惊为天人张文江 神华张文江

惊为天人张文江

大概翻阅了胡河清的《灵地的缅想》,这本老书,写得灵气十足。作者已经过世18年了。

“劳歌一曲解行舟,红叶青山水急流。日暮酒醒人已远,满天风雨下西楼。”


张文江的《西游记》讲记,当年我在网上读到,惊为天人。张文江对钱锺书、《易经》、禅宗等,都颇有研究,难得有一股古文人的风流雅韵。

这次出远门,带上了张文江的《古典学术讲要》,我将这本书都快翻烂了,可谓读书破一卷。张文江名气不大,但他读书读活了,读通达了,是我很喜爱的学者,我封他为“小钱锺书”,哈哈!

另,张文江和胡河清是朋友。


以下是一些背景材料:

作者在2005-2007年间选取中国古代一些比较优秀的典籍,在研究生班上试讲,参与者有复旦大学的博士、上海社会科学院的硕士,以及各行各业的朋友。“古典学术讲要”就是这一课程的名称,根据部分讲稿组成本书,由《学记》、《史记·货殖列传》、《五灯会元》、《套数·秋思》、《风姿花传》、《西游记》讲记组成。作者精通国学和佛教,学贯中西,力图发掘这些典籍的深刻内涵,清理它们的源流演变,并进行中西文化的比较研究,探讨它们和现实生活的联系。

《学记》讲记
《史记·货殖列传》讲记
《五灯会元》讲记:无著文喜
《五灯会元》讲记:兜率从悦
《五灯会元》讲记:丞相张商英居士
马致远《套数·秋思》讲记
渔樵象释
《风姿花传》讲记
《西游记》讲记

风雨如晦鸡鸣不已——从张文江先生《古典学术讲要》谈起

大概在2006年上半年,我打算考陈思和老师的博士,于是开始系统阅读陈思和老师的文章和著作。陈老师在一篇散文中提及,曾到一位朋友家听庄子,感觉极好,读罢陈老师的文章,当时无限向往,不知道老师这位朋友是谁。隔了几天,一次我和刘志荣先生聊天,说道,在复旦西学我可以听张汝伦老师的课,但中学苦于无明师,不得其门而入。志荣说,暂时可以不必着急,以后应该有机会去张文江老师家上课。当时方知,陈老师的这位朋友就是张文江先生。2007年春天,我有幸开始去张老师家上课,其时正讲《尚书·无逸》。我与《尚书·无逸》颇有缘分,2008年9月,我去哈佛访学,行前写信向张老师辞别,张老师回信写道:“临别赠人以言,传一篇刚改定的《无逸》给你吧,也许能起一点励志的作用。”其后,在美国一年,我也“无逸”,未敢“关起门来煮牛肉”。《古典学术讲要》所收录的两篇讲禅宗的文章和《〈货殖列传〉讲记》都在课上听过;《古典学术讲要》结集之前,我曾反复阅读过全部单篇文章,结集之后又通读一遍,故不揣简陋,谈一点阅读体会。

在《古典学术讲要》之前,张文江先生出版过《营造巴别塔的智者——钱钟书传》(1993年)、《管锥篇读解》(2000年)、《渔人之路与问津者之路》(2006年),整理过潘雨廷先生大量著作,譬如《周易表解》(1993年)、《易与佛教、易与老庄》(1998年)、《易学史发微》(2001年)、《易老与养生》(2001年)、《读易提要》(2003年)、《道教史发微》(2003年)、《易学三种》(2005年)、《周易虞氏易象释、易则》(2009年)等,校点过杭辛斋《学易笔谈、读易杂识》(1997年)等。从张文江先生的著作、整理和校点的书中,大体能见出其为学的方向和志趣,其人之大体亦略能显出。

一般而言,学问进路往往先从同代人入手,在师友的帮助下,或能上出,尚友古人,因此钱穆曾写过一本《师友杂忆》。张文江先生的著与述,今人主要涉及到两位——钱钟书先生和潘雨廷先生。钱钟书先生曾经给张文江写过一封信(我见过原稿),大意谓,今人著作不必多下功夫,应往上走,多读古典著作。张文江先生后来走的路大体上遵循了钱钟书先生的教诲,走的是“尚友古人”之路。在课上张文江先生屡次说起钱钟书先生这句话,可见对其影响之深。对于钱钟书先生,张文江写过《营造巴别塔的智者——钱钟书传》与《管锥篇读解》两本书。前书是其传记,讲钱钟书的人生和成长经历,这是在总体上解读钱钟书;后书解读《管锥篇》,选钱钟书先生最难的、也是最艰深的一个局部讲解。因为这两本书,很多年,张文江先生的形象隐藏在钱钟书研究专家里面,世人罕有深知者。

其实,就张文江先生学问格局而言,钱钟书先生是其显,潘雨廷先生是其隐。如今,钱钟书先生几乎家喻户晓,其学问号称钱学;但是知潘雨廷先生者甚少,世人理解潘先生尚需时间。潘先生的形象藉张文江逐渐显现,潘先生是不世出的好老师,张文江是不世出的好学生。有这样的好老师,一生夫复何求;有这样的好学生,绝学才不致于失传。潘先生生前张文江曾随侍先生读书,潘先生去世后张文江不遗余力地整理了潘先生大量的著作。整理著作,一方面成就了潘先生,如此潘先生方有文字传世;另一方面,也成就了张文江。张文江先生曾讲过罗马时期哲学家普罗提诺的《九章集》,该书由普罗提诺的学生波菲利编纂而成,除此之外,波菲利还写了一篇《普罗提诺的生平和著作顺序》,一方面介绍老师生平,一方面研究了老师著作的顺序,并写了提要。张文江先生讲波菲利的文章或有道志之意,或许他在普罗提诺身上看到了潘先生的影子,在波菲利的身上看见了自己的影子。普罗提诺幸亏有波菲利这样的好学生,波菲利幸亏有普罗提诺这样的好老师。张文江先生以《普罗提诺的生平和著作顺序》为主,结合《九章集》内容,讲了普罗提诺的学术和人生。张文江先生颇喜《希腊名哲言行录》,曾讲过此书中的毕达哥拉斯篇,波菲利的《普罗提诺的生平和著作顺序》与《希腊名哲言行录》格局相似,既讲学术又讲人生。张文江的文章能见大处,研究一个人既研究其学术,又研究其人生。张文江的两篇文章《曾国藩的学术和人生》、《王国维的学术和人生》,就是这个思路;《营造巴别塔的智者——钱钟书传》与《管锥篇读解》两本书若合而观之,就是钱钟书的学术和人生。除了大量整理潘先生著作之外,张文江尚著有《潘雨廷先生谈话录》,该书尚未出版,但单篇文章曾在《文景》和刘小枫主编的《经典与解释》上刊发过。《潘雨廷先生谈话录》是张文江和潘先生之间的谈话,潘先生俯仰之间,尽显风流。《潘雨廷先生谈话录》更近古人制作,柏拉图著作,《论语》等皆是对话。生活本身就是学问和修养,因此日常生活更能显出一个人的境界和风采。

谈话很难,因此伟大的人物往往是独白,只能说给后来者听,因此柏拉图的著作中尽管纷纷纭纭,众声喧哗,但主角往往只有一个。《潘雨廷先生谈话录》相对而言是对话,这本书里有两个主角:潘先生和张文江。《潘雨廷先生谈话录》一方面记录了潘先生的言行,另一方面展现了张文江的成长和进步经历。

《渔人之路与问津者之路》出版于2006年,此书收录的是张文江自己文章,但这本书可谓是张文江懂了潘先生之后的读书心得。《渔人之路与问津者之路》内容庞杂,谈文学、哲学、文字学、戏剧、地理大势等,又多涉及近人,谈曾国藩、王国维、鲁迅、徐梵澄等。《渔人之路与问津者之路》有“一年而野,二年而从,三年而通”之象,由此可略窥张文江先生二丯十年来的进步路线。

在《渔人之路与问津者之路》后记中,张文江先生说:“本书是我写作二丯十年的文集,是我从事文字工作的记录,或许更确切地说,是我不努力工作的记录。二丯十年走过的路,歪歪斜斜,留下的脚印,稀少而凌乱。”二丯十年只此一本文集,似乎真是又慢又疏懒。但是,张文江先生几十年相应的是另外一个节奏,他沉潜于中西学术中,故显得慢,但厚积薄发,其能量方慢慢显示出来,《古典学术讲要》则能见出。《古典学术讲要》较之《渔人之路与问津者之路》已经更上了几层楼,《古典学术讲要》直接面对经典,一句一句地解读。写论文简单,如果懂了经典中的一句,都可以洋洋洒洒数万言;解读经典难,因为即使有一句话不懂,都过不了这个槛,也不敢贸然去解读。敢于直面经典,说明蓄势已足;也惟有日日浸染于经典之中,能量方能大而无当。

《古典学术讲要》没有序言,只是以《诗经·风雨》冠诸扉页。作者所引者惟“风雨如晦,鸡鸣不已。既见君子,云胡不喜。”四句。颇能见其怀抱。近人频频征引《风雨》一诗,盖有忧患也。黄遵宪写毕《日本国志》,有诗言“频年风雨鸡鸣夕,洒泪挑灯自卷舒”。鲁迅“铁屋子”意象,或亦是此诗之变。

《古典学术讲要》共有九篇文章,诚如作者所言,阅读古典是“清理它们的源流演变,并探讨它们和现实生活的联系”,故所谈尽管是古典作品,但都关乎现实,有所为而发。作者在《后记》中又言:“有生命的古代丯文化永远是接触现实的,从现实中汲取营养,并滋养现实。”诚哉斯言。《〈学记〉讲记》、《〈西游记〉讲记》、《〈风姿花传〉讲记》《〈五灯会元〉讲记:无著文喜》、《〈五灯会元〉讲记:兜率从悦》、《〈五灯会元〉讲记:丞相张商英居士》都是研究这些人的学术和生平,其实这就是教育。张文江先生在给我的一封信中说:“《古典学术讲要》的主题还是在于谈教育,此教育应理解为人在天地之间,小而言之在当今社会中,何以自处。”《〈史记·货殖列传〉讲记》谈经济。十一届三中全会之后,中国基本上走“以经济建设为中心”之路,三十年过去了,如何理解经济,如何处理经济和政治的关系,如何理解经济在整个社会中的地位,都需要反思。教育与经济,自古及今皆是最重要的问题,于今为烈。教育问题尤重要,可谓教育就是政治,教育就是哲学。

《古典学术讲要》这部书只能显出张文江先生的一个局部,本书收录范围唯在中国部分古典学术,西方古典学术尚未收录。张文江先生在何处非我所能见到,但就我所见可以猜测一下,他是走三教合一加上哲学之路,既是其学术志趣,也为应对时代。比如曾国藩倡宋明理学,且身体力行,在晚清“三千年未有之大变局”下,已经不能应对那个时代;其后蒋介石尚曾国藩,服膺王阳明,倡宋明理学,亦不能应对那个时代。今人甘阳有所谓“通三统”之说,颇能切中时弊,但是尚不足应对这个时代。《古典学术讲要》儒、释部分较为明显,此外张先生尚整理过《道藏书目提要》(2003年)等,张文江先生对于《庄子》颇为心仪,他讲过庄子内七篇、外篇和杂篇的部分篇目,文章发表在《文景》或刘小枫先生主编的《经典与解释》上。其程度,我不敢妄言,读者可以自己判断。西方古典学术部分,就我所见所闻,张文江先生讲过毕达哥拉斯、柏拉图、普罗提诺,莱辛、黑塞、施特劳斯等,部分文章发表于《上海文化》和刘小枫主编的《古典研究》之上。我不知道张文江先生何时出下一本文集,即使出我也不知道他如何编纂,或许在以后的书中其总体形象能大体显现出来吧。

《古典学术讲要》是“讲记”,一般而言,张文江先生先在课堂上先讲某篇文章,所谓“讲”也;之后根据上课录音整理成文,然后反复修改,所谓“记”也。讲记介于述与作之间,孔子言“述而不作”,庄子言“重言”,可是近人走了相反的路,于是作而不述之风大盛,故全集、文集动辄几十卷,梁启超是典型,盖欲“新民”、启蒙。“作”或有宣传之意,讲记偏在讲,尚是讲给“有耳能听”的人,有隐晦教导之意。

《古典学术讲要》的后记,可见张文江先生的怀抱。据说,后记的部分内容是张文江先生在病床中写下的。2004年,张文江先生大病,幸天不丧斯文,其后张文江先生大病痊愈,于是复出讲课、写作。大病之中写下的是其念兹在兹的话,最能见其志,亦能见其平日修为。我不敢妄加评论,可以抄录一部分,读者自己判断:“大约二十五年来,我一直在试图理解中国古代的部分典籍,清理它们的源流演变,并探讨它们和现实生活的联系。从更大的背景上来说,这也同时意味着寻求中华学术在世界文化中的位置,以及厘定其特殊性。因此,在某种意义上,这一工作不仅是中国的,而且也是世界的。”

记亡友胡河清先生【作者:张文江】

鲁迅曾经说过,收存亡友的遗文就好像捏着一团火,常要觉得寝室难安,给它设法流布的。我觉得王晓明等友人顶着各方面的压力。极力筹划胡河清书籍的出版是做了一件大好事,不如此不足以告慰亡者之灵。不如此也不足完成生者对死者的责任。近年来,文学界多有中断自己生命的事情发生,社会对此有所议论。但河清性格光明磊落,和他们中的一些人有天壤之别,他没有伤害周围的人,只是伤害了自己。在我看来,尽管有种种原因,河清还是不该走这条路的。他的死使我们想起了一些深远的东西。

我和河清是读书上的朋友,他对我极信任也极好,感情上相当亲近。河清秉性正值,疾恶如仇。他最突出的优点是对学术、对朋友非常真诚。和他相处,这两个优点使他非常吸引人,也深深令人感动。我们平时见面不多,大约半年左右见面一次,有时我去,有时他来,见面必谈学术。他常谈起他的家世和情感,他对神秘文化有一种特殊的爱好,我感觉到他心中有一股不平之气。尽管我们对许多问题的观点并不相 同。我早年曾经喜爱过金庸,有次向他推荐,他果真就此读了全部金庸,写了一组文章,我至今还记得他找文章给我看时的欣喜心情。而当时我还没有读过王朔,他就把新买的王朔全集让我带回去,我周围的人也都传看了河清的书。河清去世后,我还没有把书全部还清,有时睹物思人,真有不胜沧桑之感。

我们见面中印象较深的一次大约就是河清和晓明来我家了。那天下着细雨,但河清兴致勃勃。他对稍稍有点古色古香的环境非常欣赏,却不喜欢里面有一些现代色彩的摆设。我们谈了鲁迅,谈了金庸,也谈起了当代大学问家潘雨廷先生。河清在我家看了潘先生的照片,深有感触,回去后就写了一篇文章,也就是现在收入《胡河清文存》(上海三联版)的那篇《潘雨廷法相记》。潘雨廷先生学究天人,实在是不出世的大学者之一,但世尚罕知。河清从来没有见过潘先生,却能认识潘先生的价值,充分体现了一个青年学人的热忱和敏感,也体现了他的识力。文章虽然还有部分技术性错误,但仍不失为认识河清思想和感情的佳作之一。那天我们讨论金庸却发生了争执。河清说他最憎恶《鹿鼎记》里的韦小宝,中国的事情就是他们搞坏的。我说我读大学时也不喜欢,我最喜欢的是《天龙八部》的乔峰和《笑傲江湖》的令狐冲,但踏入社会以后阅世阅人渐多,才逐渐明白《鹿鼎记》是金庸看懂中国社会后写的,对韦小宝甚至抱一种欣赏的态度。对此河清坚决不能同意。河清为人宁折勿弯,如此看待韦小宝正是他爱憎分明之处,但是不是说明他多少还有些偏激呢?河清的死有着多方面的原因,绝不单单是学术问题,但也绝不是和学术完全无关的。
惊为天人张文江 神华张文江

我们虽然不常见面,但由于联络河清的一部书稿,河清离开世间的前几天我们还是见面谈了一次话,也许这里有一种缘。那天我去他家,进门以后,只见烛光摇曳,我吃了一惊。一段时间未见,河清人脱形了,神志也有些恍惚。我有点着急。我问他是不是受了民间习俗的吸引,赶快停止。我要他尽快找电工来修灯,不要把房间搞得阴湿晦暗的。有病去治病,有困难说出来大家商量。我说生命有其意义和美,就是退一万步放弃搞学术写文章又怎么样呢。我们还能教学生,我们能自己养活自己,怕什么呢。我们可以看看春天的花,看看春天的树,看看枝上的小鸟,看看路边的女孩。就是走在路上的陌生行人冲你一笑,你也会感到自己没有白活。那天我说了很多,河清静静地坐在长桌边,很愿意听的样子,不时插上几句:“哦,是这样吗?”“原来是这样啊!”临走时,他支撑着送了我出来。他说他还有许多话想对我说,过几天约时间来看我。然而几天后却传来了噩耗,河清那天送我的一程竟成了永诀。死生有命,河清是不是能在朋友的帮助下渡过他的精神危机呢,我不知道,也许我们都没有这个能力。但河清是一个非常需要温暖的人,如果我们能多尽点力,河清是可能再轻松一点的。我感到沉痛和内疚。

对河清的死,一段时间来,我非常愿意保持沉默,有些精微的意思和细节在纸上其实是讲不清楚的,近似于“心丧”的态度也许是最好的纪念方式。但我终于还是写了几句话,为我们的交往留下一点痕迹。从更深广的意义来说,生命和时间皆属变化之象,过去其实没有凝固,它本身还在变化,就如我们本身还在变化,我们其实还能做些什么。

一九九六年七月

文章摘自《渔人之路和问津者之路》作者:张文江

  

爱华网本文地址 » http://www.413yy.cn/a/25101015/238759.html

更多阅读

小小辛巴的辨股析图36中国神华 小小辛巴辨股析图1

小小辛巴的辨股析图36(中国神华)心事浩茫连广宇,于无声处听惊雷。众人企盼的蓝筹股行情没有来,迎来的却是盘跌不止的腥风血雨,越是恐慌,越是要学会静心听众人之所不闻,凝神查众人之所不见,因为,历史已经反复证明,歇斯底里的集体绝望,正是大牛

天大与高化学、神华宁煤签署合作协议 签署战略合作协议

天津大学与高化学株式会社、神华宁夏煤业集团有限责任公司签署合作协议  8月24日上午,天津大学与高化学株式会社、神华宁夏煤业集团有限责任公司于天津大学会议楼第一会议室签署全面战略合作协议。  天津大学校长李家俊、副

现世界最大煤制油企业——中国神华 神华煤制油

世界最大煤制油装置——鄂尔多斯煤直接液化装置工程投资额:245亿元工程期限:1998年——2020年中国神华鄂尔多斯煤制油公司的庞大厂区,这是目前世界最大的煤炭直接液化装置。煤炭和石油都是重要的天然能源,但石油对世界经济的影响力要远

神华集团有限责任公司 神华集团宁夏煤业官网

百科名片 神华集团有限责任公司神华集团有限责任公司是于1995年10月经国务院批准,按照《公司法》组建的国有独资公司,是以煤炭生产、销售,电力、热力生产和供应,煤制油及煤化工,相关铁路、港口等运输服务为主营业务的综合性大型能源企业

神华宁煤煤化工项目一览 神华集团煤化工项目

神华宁煤煤化工项目一览1. 神华宁煤集团25 万吨/年甲醇,21 万吨/年二甲醚项目该项目于2008年建成投产,采用GE水煤浆气化技术。2. 神华宁煤集团煤制60 万吨/年甲醇项目采用多喷嘴对置式水煤浆气化炉,该项目已于2010年3月份投产。3.

声明:《惊为天人张文江 神华张文江》为网友我的黑色迷你裙分享!如侵犯到您的合法权益请联系我们删除