日本人的切腹文化 日本人切腹视频

日本人的切腹文化  一、剖腹的起源和沿革  永祚元年(西元989年),大盗藤原义在被捕前,将腹部一字割开,然后用刀尖挑出内脏扔向官军——据说这是剖腹的最早来源。剖腹的开始盛行,是在镰仓幕府以后,因丢失阵地而引咎剖腹,或耻于被擒而阵前剖腹,占了绝大多数,一直持续到战国时代。江户开幕以后,社会统治相对平稳,因殉死而剖腹,和作为刑罚的"诘腹",逐渐占了主流。虽然幕府严令禁止殉死,但是根本无法阻止这一历史性的趋势。至于为什么选择剖腹作为武士最崇高的死亡方式,现在普遍认为,古代许多的国家和民族,均主张人的灵魂是宿于肚腹中的;因此,武士便在有必要将自己的灵魂向外展示的时候,采取剖腹以示众人的方法和仪式。二、剖腹的种类和方法 类型动机自刃 自裁战争失败(如浅井久政) 引责对过失承担责任牺牲以自己的牺牲来拯救部下或同僚生命(如清水宗治)谏死 为了劝谏主君(如平手政秀)名誉 为保住自己的脸面殉死 先腹 比主君先行踏上死途追腹 义腹为了尽士道义理论腹 为了树立名声商腹 为了给家族和子孙带来恩惠诘腹无念腹 痛饮悔恨之泪的剖腹愤腹 愤慨于无实之罪的剖腹刑死武士专用的刑罚(如泷善三郎)剖腹按体位,可分为"立腹"和"坐腹"两种。方法主要有"一字"、"二字"、"三字"、"十字"四种。三、剖腹方法详解剖腹的时候,首先要准备一把肋差——实在搞不到的话,匕首也凑合,绝对不推荐使用菜刀或水果刀。工具要磨快和擦净,不怕破伤风的话,您就试用一把生锈的钝刀看看……如果不是情势紧急,最好采用坐姿,身下垫上整洁的布毯或毛毯。首先解开衣襟,露出您的肚腹,然后……对了,先决定是采用何种剖腹方式。一字形腹,是用右手执肋差(书上是这么写的,不知道左撇子怎么办)深刺入左侧肋骨下,然后刀刃稍微上翻,一字状横拉到右侧腹。所谓二字形和三字形腹,则是在一字形腹的伤口上方或下方,再拉一刀或两刀。这三种是比较轻松的方法。当然,剖腹是一种非常艺术化和有益于心(绝对不利于身)的运动,其中有许多诀需要掌握。首先,作为一名武士,为了表现自己的英勇气概,剖腹的时候不能闭上眼睛。其次,身体倾倒的方向应该是正前方,而摔个仰八叉是很没有面子的事情,因此整个过程中,膝盖要并拢,不可分开,身体要略微前倾,并且为了保证向前伏倒,如果袖子够长的话,可以压在双腿底下。肋差上最好裹以吸水性强的白纸,以免鲜血狂标,搞脏了地面。刺入侧腹不能太浅,否则您会更加痛苦而不得就死(据说在没有介错的情况下,如果剖腹不得法,要长达七十二小时才会断气,而不是通常短暂轻松的六个小时),一定要让刀尖碰触到肠子。当然也不能刺入太深,否则您会因手软而无力拉动。然后为各位介绍最为霸气逼人的十字形腹。请大家准备好工具,照我请来示范的真田家重臣楠木政文先生的动作来做——先把肚子一字形剖开,然后不要拔出肋差,直接将其抽回到靠近脐部处,向脐下豁开,再从脐下向咽喉方向上划。这是非常优雅而英勇的方法,如果您想要剖腹后拉出肠子掷向某人的话,建议采用这一方式(非常消耗体力,孕妇和婴幼儿禁用)。最后,谈谈介错的问题。其实介错是非必要的,您在剖完肚子以后如果还有余力,大可自己拔出肋差,直刺心脏(刺咽喉类似妇人所为,不推荐)。如果您怕到时力气不够而需要介错的话,建议找剑术高手来担当。介错必须在您前倾的一瞬间出刀,从后切断您的头颈(必须留一片颈皮牵连,以免脑袋骨碌碌滚远不好捡)——好啦,来人,把楠木先生抬出去。当然啦,使用何种工具和采取何种方式,都是个人的自由。您也大可使用肮脏生锈的切菜刀,用千字甚至万字(注意,是繁体?f字)形狂拉肚子,然后找个三百刀也砍不断您脖子的超级无能介错,尝试一下这种离经叛道的快感……切腹,分为被动和自种。凡触犯政府当局被处分的,即属被动。这种处分也仅限于士族以上的人,才有资格赐予切腹,普通人还轮不到这样的死法。据说,执刑时仪式异常隆重,切腹者照例独处密室,不必在广场上示众,算是保持了武士的尊严。在密室地上先铺好席子和厚棉被,上面再撒满细砂,用以吸收血秽。密室的三面围上布幕,四角点上白灯笼,及许多白蜡烛。切腹者事先梳沐浴,吃过丰盛的晚餐,换上浅黄色的礼服,踏上铺有细砂的被褥上,先向留守官鞠躬致谢,等饮完一杯盐水,就从容不迫,拿起切腹刀自己动手切腹了。这样被动的切腹,多数身旁有"介错人"在。这"介错人"手执大刀,等切腹者在肚子上横切一刀后,立刻手起刀落,将切腹者的头部砍下,这样可以减少切腹者不少的痛苦。而切腹者对于自己的刀法亦得讲究,深入有一定的分寸,绝对不容许五肠流出腹外,如果做不到,就被称为"遗憾腹",有失武士的风度了。自动切腹的动机较复杂,除了为主报仇,切腹而死外,有引咎切腹的;有尸谏切腹的;有战败不屈切腹的,有有志不遂、生不如死而切腹的等等。凡自动切腹的,就没有"介错人"在旁帮忙了。切腹者多数采用下列几种方式:其一,用力在腹部自左至右,横切一刀;再从下至上,直切一刀,成为十字形,达到心脏为度。其二,腹部横切一刀,立即回刀割断自己的咽喉。其三,腹部横切一刀后,立即用刀向心窝刺入,再用力向下拉,成十字形。切腹者明知这样死法肉体上很痛苦,但必须始终忍住痛苦不出一声,积极达到目的。临死时要保持清楚明晰的意志,按照仪式一一做去。第一,要使尸体不倾斜,只许向前俯伏。如仰面朝天,便算失仪。第二,腹上刀痕不许皱折。第三,双膝须合拢,如松开了,就表示不够修养。最后对于自杀用的武器也得安置妥当,不能任其散乱。看来切腹者不但死志坚强,固执礼仪,并能超脱生死的观念,实在当得起"硬汉"的称呼。"上述最后一个要求"自杀用的武器也得安置妥当,不能任其散乱。"这个似乎有很高难度哟.另外,据知:江户时代高级武士被赐切腹的,一般不一定要真的开膛,往往切腹人手刚刚拿起胁差,介错便咔嚓一刀砍下断其首级,被称为:"拟腹".古代日本武士之间的美少年之恋很流行,伴侣切腹殉情被认为是勇敢而浪漫的归宿。关于一个日本少年剖腹自杀的传说大阪市中心有一座古老的寺院,名叫千日寺,但地图上没有标记,公用电话亭里的电话本上也找不到。从名字上判断,寺院应该位于千日前大街的沿线。不过,我沿路走下来,看见警察就问,可他们打开随身带的地图册翻了又翻,最终的答案只是摇摇头。这几位细心听我问路的警察都是小伙子,很难说他们了解大阪的过去。千日寺是老名称,据说这是对千日前大街一带的寺院的统称,并非特指某一个寺院。当然这也是一家之言,至少从我手头上的史料来看,有关它的传说和一个剖腹自杀的少年相关,尤其令我好奇。千日前大街过去是一个刑场,专门砍头杀人。每年夏天一到晚上,验灵大师就开始出没于此地,装神闹鬼,而且头发梳得象乱钢丝,一环一环往上卷,在月光的冷射之下,露出狰狞的面孔。一群善男信女步履盘跚,口出怪声,面无血色,绑在脖子上的白布条一阵阵颤抖,犹如亡魂附体,叫人作呕的样子自不待言!在如此场景之中,有一块墓碑却脱颖而出,似乎与鬼怪阴魂并不临界,如同一首孤曲,让后人望之敬慕。立碑是为了吊慰一个少年,他年仅16岁,为了对主人家尽忠而剖腹自杀。其实,关于这件传闻的现有资料并不多,其中以大阪地方志《上方》(1931。10)的记录较为详实。据此可知当时的情景大致如下∶延宝五年(1677)的初夏,主人家八岁的小孩因病不幸去世,为他做仆人的少年勘太郎悲痛之极,决心要为主人剖腹殉死。果真,他的这个闪念仅仅在主人家的小孩死后的第三天就变成了行动。他死在二层楼的一间房子里,腰刀从左腹插进,横向划开肚脐,叉入右腹,然后把腰刀竖起,纵向地切开肚脐下部,形成十字刀口,鲜血四溅,惨不忍睹。之后,少年又将腰刀猛然扎向喉咙,象一根坚硬的立柱顶入胸腔。由于他用力过猛,腰刀碰及喉骨,居然使刀尖儿都奔了……。少年靠着胸腔里的腰刀支撑,依墙毙命,而并没有倒下。事后,验尸官赶到现场大为惊讶,说他验尸不计其数,但如此惊心动魄的剖腹自杀至今未见,实为“义童”也!根据有关记载,这个少年并非武家出身,而仅仅是出生于大阪安土町的小商贩之家而已。也许正因如此,后人会对此事感到奇特的震撼力。当然,这种情感之于日本人也许是顺理成章的,但对于我来说,却甚觉异样,因为我遵守的是中国人的逻辑。忠诚和义气的思想是中国人自古以来的观念,在此不必拿来炫耀。但说到忠义,中国人最为敬仰的莫过于岳飞,而岳飞恰恰是因为千古冤狱才衬托出他的壮怀激烈,这种悲剧式的人物从成败论英雄的角度上说,远不如汉代的霍去病,但他的气节是对外敌的抗争,不是对养母、继母、教母的崇尚,而是对天下唯一的生母的胸怀,这是不可选择的情感。与此相比,日本的“义童”用自虐的方式表达了他强烈的愿望,一个为主人家的孩子,为别人而殉死毙命的闪念。这些看法是在我读到上述史料的时候零星想到的,也不是为了跟谁理论而特意准备的。只是当我每次观察和思考日本人的时候,总觉得在什么关节眼儿上别别扭扭。于是,我尽量多走路,多看看,能明白多少算多少。这次找千日寺也是出于这般原因。史料记载,千日寺境内至今还保存了少年的墓碑,名曰∶“义童勘太郎”。他把刀一扎进肚子里,就大叫救命……  为了找到这块墓碑,我把地图上千日前一带的寺院都画出标记,竹林寺、法善寺、自安寺,依次寻访。这些地方环绕着道顿堀的街道,好象是处于都市中最繁华地段的安静场所。年老的人脚步缓慢,但步步迈向寺院的正堂,眼光是专注的,走入佛殿时,老人们已经目不转睛,口称“南无阿弥陀”,轻肠断声,声声入耳。佛台前有香炉,大小如米缸,暖起疏烟,升腾出一种淡淡的哀怨,似乎人到老了才能知道世间之态薄。寺院前穿梭徘嗄昴信?,染色的金发从街巷的小道上飘过,闪若亮波,有时他们还大声嘲笑佛殿中的暗火,说它是鬼门里生出的臭烟儿,与拜佛者构成反差极大的景致。不过,当这一带在德川时代还是刑场的时候,恐怕千日前的市井人家也大致相仿,不会象今天这样有人虔诚,有人连正眼看寺院都不看,有人信佛,但也有人笑话佛。?现代日本正在完成某种情感的杂交,而且,此类情感不可言述!我之所以这么说,大概和寺院附近的老太太告诉我她的旧事有关,她是我问路时遇见的。老太太听说我找千日寺,似乎很兴奋,连连问我干吗偏找那个寺院。我答应道∶“旧书上讲的,在这个寺院里有一块墓碑,名叫义童勘太郎。”老太太听罢,眼睛发亮,而且亮得与她的老态不相衬。她问我∶“你是说那个剖腹自杀的少年?……他有个法名叫见心。”法名叫什么,我不知道,但喜出望外。问了这一路也不见下落,居然从老太太嘴里十分轻松地得知了,看来,大阪的老人对史书上的事儿不胡涂。她继续往下说,但嘴巴在张合的时候,脸颊缺乏一种弹性,看上去挺吃力。“过去这一带是刑场,武家的人讲究气节,都兴剖腹自杀。”老太太又拱了一下嘴,象是硬要操纵她的牙口,在我面前不时地伸出舌苔,那舌苔里面是黑咕龙咚的。我想赶紧打听出墓碑到底立在啥地方,于是问老太太∶“勘太郎不是武士,他是一个小孩。墓碑也是后人替他立的吧?立在哪儿了?”老太太阴笑起来,她开始打量我,又好象在埋怨我不听她刚刚起头的解释。这时,我的余光发觉周围的行人都绕开她走过,而且目不旁视,象躲开一个障碍一样。我不由地仔细观察她,才发现她原来是破衣烂衫,裤脚管儿撕裂了一条大缝,露出一条短腿,上面占满泥巴和污水痕。我后悔找碑心切,没来得及看清楚老太太,就和她已经聊上了。她眼睛直勾勾的,听我一说勘太郎不是武士,马上又操纵牙口,象枯树枝一样的手臂抬向天空。“剖腹毙命不光是武士这么干,凡是有义有忠的人都这么干……你看我肚子上围的这块布么……?”说着,她掏出一个角,又抻出一节,冲我摊开,嗓门升高,声大的时候有些气虚。“这块布是我……是我主人留下的……。”无疑,老太太的主人既是她的丈夫,也是她的主人。“这是他剖腹时垫在腰刀下的白布……那个时候,身后还有介错人……要是他疼得受不了,手碰一下小桌上的扇子……介错人就会当场把他的头砍下……”说到此,老太太的声音颤抖,手抻着的那块布一个劲儿向我凑。果真,布上的印迹斑斑点点,泛出一种难言的屎黄色。听着老太太刚才说的场景,我真不知所措,叫她告诉我详情好还是不好呢?我本来只想找千日寺,亲眼看看勘太郎的墓碑,以证实碑文上的记载。因为从我听说这件事起,总觉得一个少年竟如此凶残地毙命,实在令我不解,或许象前文写过的那样,关键眼儿上别扭。如果他是武士,自当汲取了武士的道德滋养,可以算他是成长于那片精神的土壤,但他毕竟是一个孩子,又与武士没有任何家缘联带,难道在日本人看来,类似于这样的作为并不意味着自残暴虐么?我一边想,一边问老太太,刚才有点顾忌她的心思全飞了。“你主人是武士出身吗?他是自己解决的?还是让介错人帮他砍下的头颅?”老太太没有因为我这般唐突的疑问而激动,她只是嘟囔了一句话∶“他是皇军。”我这时才猛然意识到老太太的青春应该是在战争年月渡过的,举国上下处于颠狂的那个时代,也许已经将武士道走到了尽头。老太太目光冒火,象是看我,又象是谁也没看,她用力地接着说,但中途有些哽咽。“他把刀一扎进肚子里,就大叫救命……救命……叫啊、喊啊、哭啊,内脏从肚子里涌出来……鲜血往外喷,粘糊糊的,发黑。他好几次示意介错人赶快砍他的头……他简直是央求他。眼前的小桌上,白布和扇子都被他的血浸泡了……可介错人手提着一把长刀,不动窝……。我再也忍不住了,看他的惨状比杀我还痛苦……我跪倒在介错人的面前,求他……求他……求他把我的主人砍死,可他把我一脚踢开,踢得很重,当场把我踢昏了……,后来,我问过许多人,但直到今天我也不知道介错人是不是砍了我主人的头?当时我拼死想帮他,恨不得……恨不得我要砍我主人的头……那样他会感谢我,一定会跟别人说我是他的好妻子……哈、哈、哈……别看你现在听我这么说,好象听得挺入迷,我知道你心里不信……那又怎么办呢?……”老太太说到兴奋的时候,双手痉挛,嘴角泛出一丝丝的白沫,沿着瘦瘦的下巴坠入空气,又一滴一滴地滴到肩头。此时此刻,我根本无法辨明她的表情,是哀伤?是气愤?是怜惜?还是凶险?我无从可知。不过,在我最终找到“义童勘太郎”的墓碑以前,我还问过千日前大街的其他路人,其中有人悄悄地告诉我∶“那老太太是个疯子!”日本人是凶险的,乃至是狠毒的。
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