日本人的切腹文化日本人切腹视频-爱华网

日本人的切腹文化　　一、剖腹的起源和沿革　　永祚元年（西元989年），大盗藤原义在被捕前，将腹部一字割开，然后用刀尖挑出内脏扔向官军——据说这是剖腹的最早来源。剖腹的开始盛行，是在镰仓幕府以后，因丢失阵地而引咎剖腹，或耻于被擒而阵前剖腹，占了绝大多数，一直持续到战国时代。江户开幕以后，社会统治相对平稳，因殉死而剖腹，和作为刑罚的"诘腹"，逐渐占了主流。虽然幕府严令禁止殉死，但是根本无法阻止这一历史性的趋势。至于为什么选择剖腹作为武士最崇高的死亡方式，现在普遍认为，古代许多的国家和民族，均主张人的灵魂是宿于肚腹中的；因此，武士便在有必要将自己的灵魂向外展示的时候，采取剖腹以示众人的方法和仪式。二、剖腹的种类和方法类型动机自刃自裁战争失败（如浅井久政）引责对过失承担责任牺牲以自己的牺牲来拯救部下或同僚生命（如清水宗治）谏死为了劝谏主君（如平手政秀）名誉为保住自己的脸面殉死先腹比主君先行踏上死途追腹义腹为了尽士道义理论腹为了树立名声商腹为了给家族和子孙带来恩惠诘腹无念腹痛饮悔恨之泪的剖腹愤腹愤慨于无实之罪的剖腹刑死武士专用的刑罚（如泷善三郎）剖腹按体位，可分为"立腹"和"坐腹"两种。方法主要有"一字"、"二字"、"三字"、"十字"四种。三、剖腹方法详解剖腹的时候，首先要准备一把肋差——实在搞不到的话，匕首也凑合，绝对不推荐使用菜刀或水果刀。工具要磨快和擦净，不怕破伤风的话，您就试用一把生锈的钝刀看看……如果不是情势紧急，最好采用坐姿，身下垫上整洁的布毯或毛毯。首先解开衣襟，露出您的肚腹，然后……对了，先决定是采用何种剖腹方式。一字形腹，是用右手执肋差（书上是这么写的，不知道左撇子怎么办）深刺入左侧肋骨下，然后刀刃稍微上翻，一字状横拉到右侧腹。所谓二字形和三字形腹，则是在一字形腹的伤口上方或下方，再拉一刀或两刀。这三种是比较轻松的方法。当然，剖腹是一种非常艺术化和有益于心（绝对不利于身）的运动，其中有许多诀需要掌握。首先，作为一名武士，为了表现自己的英勇气概，剖腹的时候不能闭上眼睛。其次，身体倾倒的方向应该是正前方，而摔个仰八叉是很没有面子的事情，因此整个过程中，膝盖要并拢，不可分开，身体要略微前倾，并且为了保证向前伏倒，如果袖子够长的话，可以压在双腿底下。肋差上最好裹以吸水性强的白纸，以免鲜血狂标，搞脏了地面。刺入侧腹不能太浅，否则您会更加痛苦而不得就死（据说在没有介错的情况下，如果剖腹不得法，要长达七十二小时才会断气，而不是通常短暂轻松的六个小时），一定要让刀尖碰触到肠子。当然也不能刺入太深，否则您会因手软而无力拉动。然后为各位介绍最为霸气逼人的十字形腹。请大家准备好工具，照我请来示范的真田家重臣楠木政文先生的动作来做——先把肚子一字形剖开，然后不要拔出肋差，直接将其抽回到靠近脐部处，向脐下豁开，再从脐下向咽喉方向上划。这是非常优雅而英勇的方法，如果您想要剖腹后拉出肠子掷向某人的话，建议采用这一方式（非常消耗体力，孕妇和婴幼儿禁用）。最后，谈谈介错的问题。其实介错是非必要的，您在剖完肚子以后如果还有余力，大可自己拔出肋差，直刺心脏（刺咽喉类似妇人所为，不推荐）。如果您怕到时力气不够而需要介错的话，建议找剑术高手来担当。介错必须在您前倾的一瞬间出刀，从后切断您的头颈（必须留一片颈皮牵连，以免脑袋骨碌碌滚远不好捡）——好啦，来人，把楠木先生抬出去。当然啦，使用何种工具和采取何种方式，都是个人的自由。您也大可使用肮脏生锈的切菜刀，用千字甚至万字（注意，是繁体?f字）形狂拉肚子，然后找个三百刀也砍不断您脖子的超级无能介错，尝试一下这种离经叛道的快感……切腹，分为被动和自种。凡触犯政府当局被处分的，即属被动。这种处分也仅限于士族以上的人，才有资格赐予切腹，普通人还轮不到这样的死法。据说，执刑时仪式异常隆重，切腹者照例独处密室，不必在广场上示众，算是保持了武士的尊严。在密室地上先铺好席子和厚棉被，上面再撒满细砂，用以吸收血秽。密室的三面围上布幕，四角点上白灯笼，及许多白蜡烛。切腹者事先梳沐浴，吃过丰盛的晚餐，换上浅黄色的礼服，踏上铺有细砂的被褥上，先向留守官鞠躬致谢，等饮完一杯盐水，就从容不迫，拿起切腹刀自己动手切腹了。这样被动的切腹，多数身旁有"介错人"在。这"介错人"手执大刀，等切腹者在肚子上横切一刀后，立刻手起刀落，将切腹者的头部砍下，这样可以减少切腹者不少的痛苦。而切腹者对于自己的刀法亦得讲究，深入有一定的分寸，绝对不容许五肠流出腹外，如果做不到，就被称为"遗憾腹"，有失武士的风度了。自动切腹的动机较复杂，除了为主报仇，切腹而死外，有引咎切腹的；有尸谏切腹的；有战败不屈切腹的，有有志不遂、生不如死而切腹的等等。凡自动切腹的，就没有"介错人"在旁帮忙了。切腹者多数采用下列几种方式：其一，用力在腹部自左至右，横切一刀；再从下至上，直切一刀，成为十字形，达到心脏为度。其二，腹部横切一刀，立即回刀割断自己的咽喉。其三，腹部横切一刀后，立即用刀向心窝刺入，再用力向下拉，成十字形。切腹者明知这样死法肉体上很痛苦，但必须始终忍住痛苦不出一声，积极达到目的。临死时要保持清楚明晰的意志，按照仪式一一做去。第一，要使尸体不倾斜，只许向前俯伏。如仰面朝天，便算失仪。第二，腹上刀痕不许皱折。第三，双膝须合拢，如松开了，就表示不够修养。最后对于自杀用的武器也得安置妥当，不能任其散乱。看来切腹者不但死志坚强，固执礼仪，并能超脱生死的观念，实在当得起"硬汉"的称呼。"上述最后一个要求"自杀用的武器也得安置妥当，不能任其散乱。"这个似乎有很高难度哟.另外，据知：江户时代高级武士被赐切腹的，一般不一定要真的开膛，往往切腹人手刚刚拿起胁差，介错便咔嚓一刀砍下断其首级，被称为："拟腹".古代日本武士之间的美少年之恋很流行，伴侣切腹殉情被认为是勇敢而浪漫的归宿。关于一个日本少年剖腹自杀的传说大阪市中心有一座古老的寺院，名叫千日寺，但地图上没有标记，公用电话亭里的电话本上也找不到。从名字上判断，寺院应该位于千日前大街的沿线。不过，我沿路走下来，看见警察就问，可他们打开随身带的地图册翻了又翻，最终的答案只是摇摇头。这几位细心听我问路的警察都是小伙子，很难说他们了解大阪的过去。千日寺是老名称，据说这是对千日前大街一带的寺院的统称，并非特指某一个寺院。当然这也是一家之言，至少从我手头上的史料来看，有关它的传说和一个剖腹自杀的少年相关，尤其令我好奇。千日前大街过去是一个刑场，专门砍头杀人。每年夏天一到晚上，验灵大师就开始出没于此地，装神闹鬼，而且头发梳得象乱钢丝，一环一环往上卷，在月光的冷射之下，露出狰狞的面孔。一群善男信女步履盘跚，口出怪声，面无血色，绑在脖子上的白布条一阵阵颤抖，犹如亡魂附体，叫人作呕的样子自不待言！在如此场景之中，有一块墓碑却脱颖而出，似乎与鬼怪阴魂并不临界，如同一首孤曲，让后人望之敬慕。立碑是为了吊慰一个少年，他年仅１６岁，为了对主人家尽忠而剖腹自杀。其实，关于这件传闻的现有资料并不多，其中以大阪地方志《上方》（１９３１。１０）的记录较为详实。据此可知当时的情景大致如下∶延宝五年（１６７７）的初夏，主人家八岁的小孩因病不幸去世，为他做仆人的少年勘太郎悲痛之极，决心要为主人剖腹殉死。果真，他的这个闪念仅仅在主人家的小孩死后的第三天就变成了行动。他死在二层楼的一间房子里，腰刀从左腹插进，横向划开肚脐，叉入右腹，然后把腰刀竖起，纵向地切开肚脐下部，形成十字刀口，鲜血四溅，惨不忍睹。之后，少年又将腰刀猛然扎向喉咙，象一根坚硬的立柱顶入胸腔。由于他用力过猛，腰刀碰及喉骨，居然使刀尖儿都奔了……。少年靠着胸腔里的腰刀支撑，依墙毙命，而并没有倒下。事后，验尸官赶到现场大为惊讶，说他验尸不计其数，但如此惊心动魄的剖腹自杀至今未见，实为“义童”也！根据有关记载，这个少年并非武家出身，而仅仅是出生于大阪安土町的小商贩之家而已。也许正因如此，后人会对此事感到奇特的震撼力。当然，这种情感之于日本人也许是顺理成章的，但对于我来说，却甚觉异样，因为我遵守的是中国人的逻辑。忠诚和义气的思想是中国人自古以来的观念，在此不必拿来炫耀。但说到忠义，中国人最为敬仰的莫过于岳飞，而岳飞恰恰是因为千古冤狱才衬托出他的壮怀激烈，这种悲剧式的人物从成败论英雄的角度上说，远不如汉代的霍去病，但他的气节是对外敌的抗争，不是对养母、继母、教母的崇尚，而是对天下唯一的生母的胸怀，这是不可选择的情感。与此相比，日本的“义童”用自虐的方式表达了他强烈的愿望，一个为主人家的孩子，为别人而殉死毙命的闪念。这些看法是在我读到上述史料的时候零星想到的，也不是为了跟谁理论而特意准备的。只是当我每次观察和思考日本人的时候，总觉得在什么关节眼儿上别别扭扭。于是，我尽量多走路，多看看，能明白多少算多少。这次找千日寺也是出于这般原因。史料记载，千日寺境内至今还保存了少年的墓碑，名曰∶“义童勘太郎”。他把刀一扎进肚子里，就大叫救命…… 　为了找到这块墓碑，我把地图上千日前一带的寺院都画出标记，竹林寺、法善寺、自安寺，依次寻访。这些地方环绕着道顿堀的街道，好象是处于都市中最繁华地段的安静场所。年老的人脚步缓慢，但步步迈向寺院的正堂，眼光是专注的，走入佛殿时，老人们已经目不转睛，口称“南无阿弥陀”，轻肠断声，声声入耳。佛台前有香炉，大小如米缸，暖起疏烟，升腾出一种淡淡的哀怨，似乎人到老了才能知道世间之态薄。寺院前穿梭徘嗄昴信?，染色的金发从街巷的小道上飘过，闪若亮波，有时他们还大声嘲笑佛殿中的暗火，说它是鬼门里生出的臭烟儿，与拜佛者构成反差极大的景致。不过，当这一带在德川时代还是刑场的时候，恐怕千日前的市井人家也大致相仿，不会象今天这样有人虔诚，有人连正眼看寺院都不看，有人信佛，但也有人笑话佛。?现代日本正在完成某种情感的杂交，而且，此类情感不可言述！我之所以这么说，大概和寺院附近的老太太告诉我她的旧事有关，她是我问路时遇见的。老太太听说我找千日寺，似乎很兴奋，连连问我干吗偏找那个寺院。我答应道∶“旧书上讲的，在这个寺院里有一块墓碑，名叫义童勘太郎。”老太太听罢，眼睛发亮，而且亮得与她的老态不相衬。她问我∶“你是说那个剖腹自杀的少年？……他有个法名叫见心。”法名叫什么，我不知道，但喜出望外。问了这一路也不见下落，居然从老太太嘴里十分轻松地得知了，看来，大阪的老人对史书上的事儿不胡涂。她继续往下说，但嘴巴在张合的时候，脸颊缺乏一种弹性，看上去挺吃力。“过去这一带是刑场，武家的人讲究气节，都兴剖腹自杀。”老太太又拱了一下嘴，象是硬要操纵她的牙口，在我面前不时地伸出舌苔，那舌苔里面是黑咕龙咚的。我想赶紧打听出墓碑到底立在啥地方，于是问老太太∶“勘太郎不是武士，他是一个小孩。墓碑也是后人替他立的吧？立在哪儿了？”老太太阴笑起来，她开始打量我，又好象在埋怨我不听她刚刚起头的解释。这时，我的余光发觉周围的行人都绕开她走过，而且目不旁视，象躲开一个障碍一样。我不由地仔细观察她，才发现她原来是破衣烂衫，裤脚管儿撕裂了一条大缝，露出一条短腿，上面占满泥巴和污水痕。我后悔找碑心切，没来得及看清楚老太太，就和她已经聊上了。她眼睛直勾勾的，听我一说勘太郎不是武士，马上又操纵牙口，象枯树枝一样的手臂抬向天空。“剖腹毙命不光是武士这么干，凡是有义有忠的人都这么干……你看我肚子上围的这块布么……？”说着，她掏出一个角，又抻出一节，冲我摊开，嗓门升高，声大的时候有些气虚。“这块布是我……是我主人留下的……。”无疑，老太太的主人既是她的丈夫，也是她的主人。“这是他剖腹时垫在腰刀下的白布……那个时候，身后还有介错人……要是他疼得受不了，手碰一下小桌上的扇子……介错人就会当场把他的头砍下……”说到此，老太太的声音颤抖，手抻着的那块布一个劲儿向我凑。果真，布上的印迹斑斑点点，泛出一种难言的屎黄色。听着老太太刚才说的场景，我真不知所措，叫她告诉我详情好还是不好呢？我本来只想找千日寺，亲眼看看勘太郎的墓碑，以证实碑文上的记载。因为从我听说这件事起，总觉得一个少年竟如此凶残地毙命，实在令我不解，或许象前文写过的那样，关键眼儿上别扭。如果他是武士，自当汲取了武士的道德滋养，可以算他是成长于那片精神的土壤，但他毕竟是一个孩子，又与武士没有任何家缘联带，难道在日本人看来，类似于这样的作为并不意味着自残暴虐么？我一边想，一边问老太太，刚才有点顾忌她的心思全飞了。“你主人是武士出身吗？他是自己解决的？还是让介错人帮他砍下的头颅？”老太太没有因为我这般唐突的疑问而激动，她只是嘟囔了一句话∶“他是皇军。”我这时才猛然意识到老太太的青春应该是在战争年月渡过的，举国上下处于颠狂的那个时代，也许已经将武士道走到了尽头。老太太目光冒火，象是看我，又象是谁也没看，她用力地接着说，但中途有些哽咽。“他把刀一扎进肚子里，就大叫救命……救命……叫啊、喊啊、哭啊，内脏从肚子里涌出来……鲜血往外喷，粘糊糊的，发黑。他好几次示意介错人赶快砍他的头……他简直是央求他。眼前的小桌上，白布和扇子都被他的血浸泡了……可介错人手提着一把长刀，不动窝……。我再也忍不住了，看他的惨状比杀我还痛苦……我跪倒在介错人的面前，求他……求他……求他把我的主人砍死，可他把我一脚踢开，踢得很重，当场把我踢昏了……，后来，我问过许多人，但直到今天我也不知道介错人是不是砍了我主人的头？当时我拼死想帮他，恨不得……恨不得我要砍我主人的头……那样他会感谢我，一定会跟别人说我是他的好妻子……哈、哈、哈……别看你现在听我这么说，好象听得挺入迷，我知道你心里不信……那又怎么办呢？……”老太太说到兴奋的时候，双手痉挛，嘴角泛出一丝丝的白沫，沿着瘦瘦的下巴坠入空气，又一滴一滴地滴到肩头。此时此刻，我根本无法辨明她的表情，是哀伤？是气愤？是怜惜？还是凶险？我无从可知。不过，在我最终找到“义童勘太郎”的墓碑以前，我还问过千日前大街的其他路人，其中有人悄悄地告诉我∶“那老太太是个疯子！”日本人是凶险的，乃至是狠毒的。
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