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—— 法天自强箴
一
令狐冲宅心仁厚，即是岳不群对他痛下杀手之后，仍是多有恕词：“我师父一生正直，为了练这邪门剑法，这才性情大变。”这种荒唐论调一出，即遭任大小姐痛驳：“当日他派你小师妹和劳德诺到福州去开小酒店，想谋取辟邪剑谱，就不见得是君子之所为。”（花城《笑傲》1411页）
《笑傲》故事开始，岳不群先生已“伪”。然则，五年前呢？十年前呢？十五年前呢？五十年前呢？
当岳不群小朋友呱呱坠地之时，即带有“伪君子”的胎记？
二
“独不见家人寡妇邪？始自约敕之时，意乃慕宋伯姬及陈孝妇，不幸一为盗贼所污，遂行淫失，知其非礼，然不能自还。”（《汉书》）
孀妇守节十余载，一夕被人强暴，节妇翻成荡妇，并且比丈夫在日燕好之时，更加地GO IN DOWN。
我说的，是《连城》花铁干。
关于岳不群的早年，《笑傲》极少交待。花铁干不同，作者很确定的谈他“一生行侠仗义，并没做过甚么奸恶之事，否则怎能和陆、刘、水三侠相交数十年，情若兄弟”。
然而，花铁干“今日一枪误杀了义弟刘乘风，心神大受激荡，平生豪气霎时间消失得无影无踪，再受血刀僧大加折辱之后。数十年来压制在心底的种种卑鄙龌龊念头，突然间都冒了出来，几个时辰之间，竟如变了一个人一般。……这时他所想的每一条计策，都深含阴狠毒辣之意。”
自雪谷脱困而出，花铁干回到江湖，自然还将继续扮演他的“大侠”角色，另一绝代的“伪君子”，就此诞生。
三
假使岳不群在“派岳灵珊和劳德诺到福州去开小酒店，想谋取辟邪剑谱”之前，还是一位如假包换十足真金“真君子”，则，在当时的“江湖”情势下，岳不群不沦落为“伪君子”的机率，竟有几多？
四
摆在华山派掌门人岳不群先生面前的，只是一条死路——如其不曾得到《辟邪剑谱》，同时进化成伪君子。
在“五岳”各“剑派”中，华山派实力最弱，更兼内外交困。
内有内奸（劳德诺），有“剑宗”残余欲图卷土重来，更有一位绝世高手风清扬，未肯咽下当年被诓的那口恶气【注1】。
外有强敌窥伺，左冷禅铁了心要废黜岳不群吞灭华山，图已穷而匕将现。
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【注1】最早版本的《笑傲江湖》，当岳不群从任我行口中得知风清扬仍在人世的消息，“脸上红一阵，青一阵，心下怔忡不定……他本来修养极高，喜怒不形于色，但乍闻这件与本门关系密切的大事，终于掩不住不安之态”，可见岳不群对风清扬畏惮到何等地步。
五
以下，节录《笑傲江湖•积雪》：
岳夫人道：“甚么性急性缓？我自回华山去。你爱讨好左冷禅，你独自上嵩山去罢。”岳不群道：“谁说我爱讨好左冷禅了？我好端端的华山派掌门不做，干么要向嵩山派低头？”岳夫人道：“是啊！我便是不明白，你为甚么要向左冷禅低首下心，听他指使？虽说他是五岳剑派盟主，可也管不着我华山派的事。五个剑派合而为一，武林中还有华山派的字号吗？……你若答应了左冷禅，将华山派归入了嵩山，怎对得住泉下的恩师？常言道得好：宁为鸡口，毋为牛后。华山派虽小，咱们尽可自立门户，不必去依附旁人。……甚么强弱不敌？咱们把少林派方证方丈、武当派冲虚道长两位都请了出来主持公道，左冷禅又敢怎么样了？……咱们既在武林立足，那又顾得了这许多？前怕虎，后怕狼的，还能在江湖上混么？”……岳不群道：“咱二人死不足惜，可又有甚么好处？左冷禅暗中下手，咱二人死得不明不白，结果他还不是开山立派，创成了那五岳派？说不定他还会捏造个难听的罪名，加在咱们头上呢。”岳夫人沉吟不语。岳不群又道：“咱夫妇一死，华山门下的群弟子尽成了左冷禅刀下鱼肉，哪里还有反抗的余地？不管怎样，咱们总得给珊儿想想。”岳夫人唔了一声，似已给丈夫说得心动，隔了一会，才道：“嗯，咱们那就暂且不揭破左冷禅的阴谋，依你的话，面子上跟他客客气气的敷衍，待机而动。”
岳不群种种作为，宁中则都是知道的，知道了，而一味“哑忍”，何以故？
以前，我谈过，“世人皆具自我欺骗的本能，女人于此尤其有天分。为人妻者总会尽力夸大丈夫的优点而刻意忽略、逼着自己不去想丈夫的坏处，这样才能使自己坚信：当初的选择，再好不过”，今天我仍作如是观，却不再把它看作唯一原因。除了这点，还有另一原因，就是张爱玲所言，“因为懂得，所以慈悲”。
没有谁比宁中则更懂得岳不群与华山派正遭遇怎样的困境。其时华山派，势穷力蹙，内外交困。欲图打开出路，几乎全不可能。华山派的压力，宁中则不比岳不群感受更浅。也许，她会因为这份“懂得”，让自己尽可能认为岳不群的种种作为只是不得已，权宜之计。到最后，宁中则才明白岳不群早不是原来的岳不群，这才心死，自尽。
至于宁中则所说：“咱们既在武林立足，那又顾得了这许多？前怕虎，后怕狼的，还能在江湖上混么？”勇则勇矣，毕竟匹妇之勇，行不通的。
六
金庸在《笑傲江湖》的后记中写道：“那些热衷于权力的人，受到心中权力欲的驱策，身不由己，去做许许多多违背自己良心的事，其实都是很可怜的。”而我数遍全书每一大人物、小人物，竟无一人不“可怜”。
《笑傲江湖》浓缩了一部《二十六史》，是一本具有典范意义的“相斫书”。此中“江湖”，至为广大，大到根本逃不脱、退不出。“江湖”同时甚小，华山“思过崖”上那一个山洞，即可隐喻整个的“江湖”：
“洞中已然乱极，诸人都如失却了理性，没头苍蝇般瞎窜，有的挥剑狂砍，有的捶胸大叫，有的相互扭打，有的在地下爬来爬去。……众人身处黑暗，心情惶急，大都已如半疯，人人危惧，便均舞动兵刃，以求自保。……令狐冲心想：‘……是了，今日的局面，不是我给人莫名其妙的杀死，便是我将人莫名其妙的杀死。多杀一人，我给人杀死的机会便少了一分。’长剑一抖……”
这样的“江湖”，这样的山洞，皆宛如“黑洞”，足以吞噬一切。你不想干预政治，不妨碍政治去干预你。你不“辟邪”，自有人“辟”你；不为“刀俎”，即成“鱼肉”。
并且，既为“刀俎”，且为“鱼肉”。
彼此之间，互为“刀俎”，与“鱼肉”。
台湾学者林保淳，对方证冲虚二人很不谅解。未免过于“责备贤者”了。
政治是人类必要之“恶”，如果连方证也否定了，那就等于彻底否定了“政治”本身，成“安那其主义”，过于虚空高蹈了。
世间绝无干净的政治，也就没有完全纯洁的“政治人物”，只要不曾越过底线，似不宜酷评苛求。
七
“伪”，在中外古今，都不是好字眼。
唯一例外，在《荀子》。
孟子主张“性善”，荀子坚执“性恶”。以“性恶论”的基础，荀卿乃有“化性起伪”之论。《荀子•性恶》：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”唐代杨倞注：“言圣人能变化本性，而兴起矫伪也。”
荀子所谈之“伪”，与“伪君子”之“伪”，不是一回事。
如岳不群克制住了自己种种邪念，乔装打扮成“君子”，装了一生一世，那么，他的“化性起伪”，就算成功。
一旦岳不群暴露出他“伪君子”的面目，反足证明：化性起伪，半途而废了。
有朋友认为：真小人是没有廉耻的概念，伪君子还知道要掩饰，因此伪君子要好于真小人。
人性本身为善为恶，姑且不说。有一点，似乎可以断言：每个人，到了十几岁之后，心中都难完全避免存有邪念、恶念，相信每个人也都冀图掩饰它们。然而，同为“掩饰”，有事前的掩饰（对自己的掩饰），有事后的掩饰（对世人的掩饰）。
如能掩饰并克制自己的邪念，不作恶，并且“加日县久，积善而不息”（《荀子•性恶》），坚持到断气的那一日，就不是“伪君子”，货真价实，乃“真君子”，“化性起伪”，已经成功。
假使王莽果真身死于“谦恭未篡”之时，确实要把他归入“真君子”队列——我们根本无从确定王莽当时与之前的种种作为只是表演而不具诚意。
是否“伪君子”，看结局，不看过程。古人所说“盖棺论定”，正是此意。
怎么想不重要，如何做才是重点。
“真君子”的第一条件，是不做恶——无论这些恶事隐蔽与否。
一个人，既已为恶，忙于事后的掩饰，想不为世人所知，怎么可能？中国人讲：“若要人不知，除非己莫为”，美国佬曰：“你可以在某些时候欺骗所有人，也可以在所有时候欺骗某些人，但是你无法在所有的时候欺骗所有的人。”要论前朝周相的表演功力，真是妙到毫巅，又怎样？即使当时的国人全数被他骗过，到了现今，真相还不是照样在慢慢浮出水面？此公尚且不成，其他人等，自然等而下之。
“掩盖的事、没有不露出来的．隐藏的事、没有不被人知道的。”（《马太福音》10章26节）
为了“掩饰”第一件恶事，就需要再做第二恶事。要掩饰第二件恶事，就必须再做第三第四件恶事……不知伊于胡底。（仅仅）从这一意义说来，宋儒所说“不为圣贤，便为禽兽”，还是有他的道理的。
一个人，既已为恶，忙于事后的掩饰，想不为世人所知，怎么可能？
岳不群能坐上“五岳派”掌门人的高位，余沧海就不成，爬不到那么高的。即使“伪君子”与“真小人”的危险性相近，伪君子的能爬升到的地位却不是真小人所能企及的，他所影响的范围，就更广达。
八
岳不群将令狐冲逐出门墙，除了他个人的性格问题（偏狭、褊小、嫉妒）外，是否也有几分不得已？
其时的华山派已经到了最危险的时候，先是“剑宗”弟子在嵩山派左冷禅支持下重回华山要岳不群退位，之后，岳不群畏惧桃谷六仙逃下华山，又有十余蒙面人击败，生死系于一线，
令狐冲同学，怎么就让“华山武校”给开除了呢？
唉，令狐冲这小子，不知怎么搞的，武功居然练得比“武校”校长岳不群先生还要好，一些学生家长还有社会人士，口口声声强烈要求更换校长。而岳先生日前并无辞职打算，这不，令狐冲同学不仅没当上校长，还让学校以“交结社会不良青年”为由，给开除了。
此是令狐冲退学的主要原因，未见得便是唯一原因。
某种程度上，令狐冲也是咎由自取。如不开除该生，岳校长就要失业，并且武校也只能关门大吉。
“令狐冲泪眼模糊中，……忽然想起刘正风要金盆洗手，退出武林，只因结交了魔教长老曲洋，终于命丧嵩山派之手，可见正邪不两立，连刘正风如此艺高势大之人，尚且不免，何况自己这样一个孤立无援，卑不足道的少年？”
刘正风做过什么，竟遭此厄？无非与曲洋长老联手创作了一首琴箫合奏曲。“更何况五霸冈上，（令狐冲与）群邪聚会，闹出这样大的事来？”
为了这一首曲子，以这首曲子为由，左冷禅派人铲去了半座衡山，好歹剩下半座，留给莫大先生。
嵩山派左冷禅，对待华山派岳不群，会比较对待衡山派莫大先生，更客气几分 ？
莫大与刘三，形同陌路。岳不群与令狐冲，情若父子。
令狐冲作为华山派大弟子、最可能的掌门后继者，具有指标性意义。令狐冲与魔教分子交结，就很难被视为他个人的问题。
《笑傲江湖》中的每个门派，隐喻着政治生活中的一个国家。令狐冲与魔教分子交结，完全可以被看作代表了整个“华山”的“国家意志”——如果岳不群不曾当机立断将令狐冲赶出山门。
九
左冷禅低估了岳不群，导致后来的丧亡。不过，虽低估，仍是很重视的，似乎左冷禅早就决心对岳不群下辣手，只是找不到合适的借口。
左冷禅干涉华山派内政，支持“剑宗”封不平而命岳不群让出华山，根本师出无名。但他还是这样干了——实在找不出更好的由头，推倒岳不群。
令狐冲武功虽强，再加上岳不群夫妇，仍是难与嵩山派抗衡。令狐冲与左冷禅武功相若，岳氏夫妇的武功，大抵与左冷禅的师弟相当，左冷禅的师弟却是有十数人，所谓“嵩山十三太保”，更别提左冷禅搜罗的那么多的旁门左道之徒了。
令狐冲必须被开除。此后，方证大师劝他“今后在我少林门下，……武林之中，谅来也下见得有甚么人能与你为难”，而“他这几句话说得轻描淡写，却自有一股威严气象”更反衬出岳不群、华山派根本无力庇护自己门下弟子。
“三战”之时，岳不群以“冲灵剑法”暗示令狐冲可以重回华山。此时，情势不同了。如令狐冲入彀，将极大的提升岳掌门的威望，既为“正教”立下殊勋，且一举击败曾击败冲虚老道的高手，岳不群自然更是高手高高手了。那道理，与冲虚所谈“武林中无知之徒不免会说‘方证大师敌不过任我行，任我行又敌不过左冷禅……我们都知不见得。可是经此一战，左冷禅的名头终究又响了不少，也增长了他的自负与野心”是一样的。
再则，岳不群当时已然习得“辟邪剑”，或许他以为再得令狐冲“独孤九剑”之助，已经可以与左冷禅的嵩山派放手一搏。
十
五岳剑派，三教九流。
华山派岳君子，玩的是儒教。
恒山派定闲师太，整的是释教。
泰山派天门道人，搞的是道教。
衡山派，近于道家。道家与道教不是一回事，衡、泰两派的面貌也大不同。
衡山莫大、刘三，皆有隐逸遁世色彩。莫大先生固然形貌猥琐，刘正风参将也是一派面团团的老地主造型，不外是“和光同尘”。
莫大作风，更像老聃；刘三格调，略似庄周。
看嵩山派左冷禅的做派、手腕，是历史上最臭名昭著而近世陡然吃香的法家。
不过，跳出三山五岳，纵览整部《笑傲》，还有一位比左冷禅更法家的法家：任我行。
任我行、左冷禅，皆是法家帝王。
法家，重“术”，重“势”。“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。”（《韩非子•人主》）
左冷禅占着“盟主”的地位，挥舞“魔教万恶”的大棒，各个击破。
十一
在《丧心病狂说连城》文，我曾引录马克思“宗教是民众的麻醉剂”之言，来解释金庸的皈依佛学。有网友对此有异议，实则我对宗教很尊重很肯定，马克思说宗教，在《说连城》文，我只取其一点（确有麻醉功能），未计其余，到底表达不严密。
荀子期望的“化性起伪”真要实现，靠圣王教化以及自我修养（所谓“故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。”），远远不够，太迂阔了。
“化性起伪”，须使人知所畏惧，这“畏惧”且不可以是对某一“人”的畏惧——那只能深化奴性。
一畏神祗，二畏制度（宪政），三畏历史，如此，“化性起伪”才不会半途而废。
伏尔泰认为宗教不可缺少，“即使没有上帝，也要造出一个上帝来”。
二畏制度，那正是邓希贤先生所说“制度好可以使坏人无法任意横行，制度不好可以使好人无法做好事，甚至会走向反面”。
十二
金庸在《后记》中所言其本意不在影射，这话，有些个不尽不实，同时却也不宜将此言纯作谎言看。
“影射”云云，换个说法，就是“文学来源于生活”，将现实中所见的典型人物与典型事件，以一种隐晦或者变形的方式复现出来，有什么不可以？
然而，小说中每个人物皆可一一与现世的某人相对应，既“着相”，兼且落了下乘。完全的“黑幕小说”，文学成就一定高不到哪去。
我不认为《笑傲江湖》中的每一“政治人物”在现实世界都有对应者。
岳不群对应谁？岳不群不对应任何一位政治人物，又对应着每一位政治人物。每一政治人物都有他岳不群的一面，岳不群栖居在每一政治人物的灵魂深处。
金庸为1972年8月15日的《明报》所写社评，其中谈到：“中国的政治，几千年来都是口中说一套，实际上是另一套。……政治领袖向来第一抓住自己的权力和利益，第二照顾本集团的利益，国家人民的利益放在最后。君为贵，社稷次之，民为轻。”此论，既是谈古，亦在说今。政治人物的几乎每一个，都是岳不群，程度不一罢了。
从台面上搜索伪君子，实属不易。不如去找哪位不是伪君子（或许会有的），难度小多了。
十三
这种体制下，必然要进行“比坏竞赛”，于是，自刘邦而后至20世纪，历代的流氓皇帝（“任我行类型”的政治人物)越来越不择手段、没有底线。
生活在这种体制下，平民不可能不受影响。
陈寅恪先生在《元白诗笺证稿》中也谈到：“其贤者拙者，常感受痛苦，终于消灭而后已。其不肖者巧者，则多享受欢乐，往往富贵荣显，身泰名遂。其故何也？由于善利用或不善利用此两种上下不同之标准及习俗，以应付此环境而已。”（见第四章《艳诗及悼亡诗》）
千百年来，历朝历代都有人哀叹：人心不古！这几乎被今人视为笑谈，实则，从长期来看，“人心不古”、世风日下正是铁的事实。
上海市政协社会和法制委员会组成课题组发布了一份《上海社会诚信问题调查》，向社会发放了2000份问卷。结果显示，受访者为社会诚信程度打分：5.78分，还未达到6分的及格线，其中竟有90.2%的受访者认为，诚实守信在不同程度上就等同于吃亏。
《笑傲江湖》，似乎写的是古代故事，作者写作是书，却有着显明的现世关怀。
《笑傲》一书，写于1967——1969年。在同一时期，稍早，一位女子，在狱中写下这样的字句：“中国人的血历来不是流得太少而是太多，面临着二十世纪六十年代的世界风云局面，即使在中国这么一片深厚的中世纪遗址之上，政治斗争是不是也有可能以较为文明的形式去进行，而不必定要诉诸流血呢？”
《笑傲江湖》中，死的人已经够多了，被“灭”的“门”也是够多了。三千年以来，中国人的血流的够多了。泪，流的够多了。
三千年以来，连沓出现的任我行，够多了；向问天，够多了；东方不败，够多了；杨莲亭，够多了；余沧海，够多了；岳不群，够多了。
金庸，在《笑傲江湖•后记》，说：“这部小说通过书中一些人物，企图刻划中国三千多年来政治生活中的若干普遍现象”“政治上大多数时期中是坏人当权”。
余沧海的天性，不是“真小人”。岳不群的天性，也不是“伪君子”。
任我行向问天们，不是天生的“坏人”，或者，即使按荀子的看法，他们的本性，也不是比其他人更“坏”（凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也”）。
做不成“坏人”“小人”“伪人”，他们却是绝不可能“当权“。
黔首们，被这帮人，整得已经够惨了。
我们摸过的石头，够多了。
何不上桥？何时上桥？何以上桥？
十四
写完《忠臣？佞臣？贰臣！——给向问天卸妆》，感觉对《笑傲江湖》已经无话可说。不意其后又扯了几篇长文，絮絮叨叨，到了今天。
这篇帖子，不出太大意外，应该是我谈《笑》的最后一文了。所谈非仅岳不群一人，更涉及我对《笑傲》世界的总体印象，多少有点总结性。
2010、3
