爱华网【张九龄·感遇·江南有丹橘】 译文及赏析
文/小儒丸子
江南有丹橘，经冬犹绿林。
岂伊地气暖，自有岁寒心。
可以荐嘉客，奈何阻重深！
运命唯所遇，循环不可寻。
徒言树桃李，此木岂无阴？
【译文】
江南有丹桔，枝繁经冬仍青青，四季常青不凋零。不是因为南国地气和暖，而是丹桔具有耐岁寒的质地。我想把丹桔耐岁寒的品格，推荐给嘉宾（同僚、君主），奈何道阻且长！命运往往就决定在能否明白什么是‘执御’这个道理上（遇，训诂为‘执御’），儒家的‘周行’理论太奥妙，在实践中执行起来更难寻到相匹配的方法（这是张九龄对‘黄裳元吉’的解读）。空言‘树、桃、李’的树木之名而不能深入思考‘术道立礼’的哲理，难道不知道‘这些树木名称’都有‘shu 、 dao 、 li’的 哲音吗？（‘此木岂无阴’中的‘阴’训诂为‘哲音’）
【译文难点】
“岂伊地气暖，自有岁寒心”这句是解释‘冬天经得冻，丹桔犹绿林’的原因。‘岂伊地气暖’句，不训诂很难理解，‘岂伊’之语取自《诗经·岂曰无衣》‘岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！’、《诗经·蒹葭》‘所谓伊人，在水一方’。《诗经·蒹葭》全文如下：
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
看完《诗经·蒹葭》全文，我们就可寻觅到张九龄诗作下句‘奈何阻重深'的出处是‘溯洄从之，道阻且长’，再往上走，诗句‘自有岁寒心’的‘岁’音巧合‘溯游从之，宛在水中央。’句的‘水’音，古语的‘岁、水’可都是一个‘sui’音，“因字扣音，因音替字”，这就是春秋笔法哲音之锋利。什么是‘或跃在渊’？“因字扣音，因音替字”就是‘或跃在渊’。何‘物’能‘飞龙在天’？只有哲音，才能‘飞龙在天’。
‘运命唯所遇，循环不可寻’这句话，似乎来自于《诗经·蒹葭》全文的‘总结’，更应该来自《诗经·静女》的概括，重点在‘《周易》之行’的易理理解上：
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
丹橘更像‘静女’，俟我于城隅。‘俟我于城隅’中的这个‘隅’与‘运命唯所遇’的‘遇’，你能辨出‘雌雄’吗？辩得出，你就懂春秋笔法，辩不出，阅读能力就低不止一个档次。
‘徒言树桃李，此木岂无阴’来自《汉·乐府诗集》中一首优秀诗作《鸡鸣》》：“桃在露井上，李树在桃旁，虫来啮桃根，李树代桃僵。树木身相代，兄弟还相忘！”，‘李代桃僵’的成语就出自这首诗作‘虫来啮桃根，李树代桃僵’这句。需要指出的是‘李代桃僵’成语的哲学含义很丰富，懂易理者可得全解，不懂易理者不得其解。我已经在译文中解读出来了哲音，这里就不说了。
【作者简介】
张九龄（678---740），唐中宗景龙初年进士，唐玄宗开元时有名的贤相；举止优雅、风度不凡。提出以“王道”替代“霸道”的从政之道，对巩固中央集权,维护“开元盛世”起了重要的作用--。张九龄最大的优点在于识人，对安禄山、李林甫等奸佞之徒，很能鉴别。张九龄最大的缺点不够心狠，坐观太子被废、李林甫由弱变强。自张九龄去世后，其卓越的见识常令唐玄宗情不自禁地追思，唐玄宗对宰相推荐之士，总要问“风度得如九龄否？”张九龄的风度，体现在君子道德、见识非凡这两个方面。
【赏析】
《韩非子·外储说左下》里讲了一个寓言故事：
阳虎对赵简主说，他曾亲手培植一批人才，但他遇到危难时，他们都不帮助他。因而感叹道：“虎不善树人。”赵简主道：“树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。”只树桃李而偏偏排除橘柚，这样的“君子”，总不能说“慎所树”吧！
杜甫在《八哀·故右仆射相国张公九龄》一诗中称赞张九龄“诗罢地有余，篇终语清省。”后一句，是说他的诗语言清新而简练；前一句，是说他的诗意余象外，给读者留有驰骋想象和联想的余地。读这首诗我们不就很自然地联想到当时朝政的昏暗和徇道的艰难。这首待平淡而浑成，短短的篇章中，时时用发问的句子，具有正反起伏之势，而诗的语气却是温雅醇厚，愤怒也罢，哀伤也罢，总不着痕迹，不露圭角，达到了炉火纯青的地步。
这首诗作的高明之处，在于抓住了‘丹橘’两字的音哲。唯若此，才可以欣赏到一代名相的哲学智慧，欣赏到一代名相驾驭事务的高超技巧，从中探究出宰相考察人的理论源泉。孔子说：“小人之过必也文。”何谓也？小人的诡异之道，其蛛丝马迹是能够观察到的。何况君子的堂堂之言，岂曰无衣？
政治需要讲究策略，孔子说：“窈窕术御，君子好逑。”敢于‘担当’，此谓‘丹’之哲音一也；崇尚文明之火，此谓‘丹’之哲音二也；敢于‘丹心照汗青’，此谓‘丹’之哲音三也；君子坦荡荡，此谓‘丹’之哲音四也；要做到如上几点，需要策略、智慧、勇气，更需要道德支撑。良好的局面需要从博弈中来，怎样打开世界大同的通道？白居易崇尚孔子的‘执御之道’，他在《琵琶行》中说：“招招惬意错杂弹，大局小局落‘御’畔。”一招一式都蕴涵‘意在笔先’的哲理，善于以‘术’御‘心’，以‘术’御‘行’，以‘术’御‘衅’，以‘术’御‘兴’。荀子说：“擒，取之于‘蓝图’而‘擒’能驾御‘蓝图’；彬彬有礼，是安全的客观需求，但‘刀兵’却含括在‘安全’的哲理里面。木虽然看起来刚直，其神却在柔中；军不见‘輮以为轮，其曲中规’？虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。”故谋略授之以神韵，才倍显其价值；‘经典’只有放在现实中磨练，才会发挥威力，成为利器。君子擅长博弈之学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”我想，没有谁能把‘博弈在橘（局）’解释得如荀子哲文美妙。
易经说：客观规律是支撑宇宙的根本源泉，哲学家面对客观规律总是有敬畏之心的。换句话说，礼崩之下，人类社会就会遭到客观规律的无情打击。人要有道德，这是人文客观规律的要求，我们不能把权利当成客观规律来崇拜，因为：权利是表象，权利仅仅是手段、方法，道德才是本源。孔子说：炫耀权利至上的事情都可以容忍，什么不会容忍权利至上？规律不能容忍权利的擅越。全民屈服于权利，规律就惩罚全人类。唯君子能看透这一点，所以，只有君子才有勇气向一切邪恶的权利宣战。
只有君子才有勇气向一切邪恶的权利宣战,这句话需要辨证理解。孔子并不主张愚蠢，孔子在《论语》中说：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”小人非常善于言词的表达，小人善于言词的表达不是没有勇气，也不是没有智慧，小人之所以是小人，主要是缺乏道德操守。小人敢于“火中取‘利’”，其勇气丝毫不逊色于君子的勇气。孔子认识到这种奇妙的社会现象，主张君子言词需要隐讳一点，怎么隐讳？孔子授春秋笔法。张九龄这首诗作，是符合春秋笔法之笔意的上乘佳作。
