爱华网如何看风水
——觅龙•察砂•观水•点穴•立向•观气•看土
觅龙
所谓龙，就是地脉行止的起伏。《地理大成》中说：“龙者何？山之脉也。…土乃龙之肉、石乃龙之骨，草乃龙之毛。”
由于山脉在形态上与龙相似，所以风水学把山脉比喻为龙，把山脉的延绵走向称作“龙脉”，把对山脉的起止形势的考察称作“觅龙”。风水学中有“寻龙捉脉”、“寻龙望势”的说法，都是指觅龙的过程。
山脉有主脉和支脉，龙也就有“干龙”和“支龙”，干龙一般是一个地区最高大的山脉。比如中国古人认为长江与黄河把中国大地划分为三大区域，每个区域都有一条干龙，长江黄河之间的为“中龙”，黄河以北的为“北龙”，长江以南的为“南龙”。三大干龙的起点均为昆仑山。每条干龙从起点到入海又按远近大小分为”祖山”、“少祖山”等，风水学认为大地的生气就是从祖山向少祖山等依次传递过米的，越靠近起点生气越老，越靠近海边生气越嫩，因此吉地应当在少祖山寻。当然，平地也有龙脉，其标志虽然不如山地龙脉那么明显，但仍然有迹可寻，那就是微地形和水流：“高一寸为山，低一寸为水”。
觅龙的方法首先是寻祖宗父母，审气脉，辨生气，分阴阳。祖宗是指山脉的出处，亦即群山的起源处。父母即指山脉的入首处。龙逆水上朝顺水下，此乃逆势;龙顺水下朝逆水上，此乃顺势;龙身回顾祖山用朝,此乃回势。审气脉指看山脊的起伏轮廓线即看山脉的外形。审脉时粗观是否典屈起伏;再细察山的分脊、合脊处是否有轮在晕，起伏有晕者则脉有生气为吉;否则为死气，为凶;分阴阳即是考察山的向背。有阳光照射的南面称为阳，阳光照射不到的北面称作阴。中国风水学从崇阳观出发,总结出负阴抱阳的理想模式。
觅龙的方法其次是观势喝形，定吉凶衰旺。
所谓势，是指近似远观的写意效果，形则是近似近观的写实效果。《管氏地理指蒙》中介绍了区分势和形的标准：千尺为势，百尺为形，势居乎粗，形在乎细。势和形反映出中国人特有的思维方式，由大到小，则粗到细，由宏观到微观。觅龙要分九势，即：
回 龙：形势蟋迎朝宗顾祖如舐尾之龙，回头之虎，这是最好的龙势。
出洋龙：形势特达、发迹。蜿蜒如出林之兽、过海之船。古人认为龙由渊水之中腾跃将有大作为，所以用出洋龙象征发迹也是吉象。
降龙：形势耸秀，峻峭、高危，台入朝大座，勒马开旗，龙本是腾云驾雾，作为于万物的。由天而降便是这种作为的象征，有作为也是一种吉象。
生 龙：形势拱辅、支节、楞层，台蜈蚣槎扑爪玉带瓜滕。
飞 龙：形势翔集，奋迅、悠扬，如雁腾鹰举，两翼开张，凤舞鸾翔，双翅拱抱。
卧 龙：形势蹲踞、安稳、停蓄，如虎屯象驻，牛眠犀伏。
隐 龙：形势磅礴，脉理淹延，如浮排仙掌、展浩铺毡。
腾 龙：形势高远、峻险、特宽，如仰天大壶，盛露金盘。
颔群龙：形势依随、稠众、环合，如走鹿驱羊，游鱼飞鸽。
九势对山的形象描述，反映现中国风水学以整体意境的追求。这种意境对于艺术修养不深的人，几乎是望尘莫及，玄而又玄。有人说风水是一门艺术，其原因也许就在于此。
如果说九势之说有些高深莫测，五势之说便显得容易让人接受，所谓五势即：
龙北发朝南来为正势;龙西发北作穴南作朝为侧势;
无论什么方法，总的 要来龙山势奔驰远赴。因为“势远形深者，气之府也。”
所谓喝形，就是凭直觉将山比作某种生肖动物，并将生肖动物所隐喻的吉凶与人的吉凶衰旺相联系。
喝形的做法，也许出于中国人特有的动物崇拜心理。因为这种隐喻,并非真的把山川比作动物，而是借助动物建立人与自然界之间的比拟关系。由此确定人在自然界的居住位置。喝形的方法主要有五星说和九星说。
所谓五星，即金木水火土。金山要头圆而足阔,木山头圆而身要直,水山头要平而生浪平行，火山头要尖而足要阔,土山头平而体要秀。在观察山形时，有时还把山比作人，相山如相人。《管氏地理指蒙》中说：因龙首尾以辨腹肠，因藏露以辨胃府，因高下以辨颡角……盖有坐龙腕、镇龙脚、避龙爪。在中国风水学者眼里，大自然是车种通人性的有灵机体,有首有尾，有耳有手，并且按有的比例结合。这正是天人合一观念在风水中的体现。
觅龙的最后的方法就是要察分合向背，分主客正从，主龙四周要有帐幕。帐幕指主龙山之前后左右的小山，形法认为无帐幕则主龙孤单。真龙居中为吉，要且有托送，旁有护缠，托多护多缠多，则龙神大贵
察砂
所谓砂，是指龙四周的小山，与帐幕同义。黄妙应在《博山篇》根据其前后的位置将砂分为侍砂、卫砂、迎砂、朝砂等。事实上，砂不公是一种存在，而且也是一种关系和象征。砂在风水中作为龙的陪衬而存在，体现了中国人“红花总须绿叶扶”的中庸平和思想,龙和砂实际成为主仆关系,并与中国宗法法制相吻合。
在看砂时，首先要认星体，即根据砂山的形体来判断吉凶，以尖圆方正呈珍贵之物类者为吉，歪斜破碎似凶晋之器品者为凶。此外，对主龙之前的砂山，则根据距离的远近分为朝向（远）、案山（近），等等。
在所有环绕吉祥地的“砂”中，最重要的当属所谓“四神砂”，它们是位于吉祥地左右前后四个方向的小山，风水学中假借天上的四方星宿的名字为它们命名：青龙(位于吉祥地之左)、白虎(位于吉祥地之右)、朱雀（位于吉祥地之前）、玄武(位于吉祥地之后)。东边的青龙要稍高点，西边的白虎，要稍矮点，这就叫做“青龙高大、白虎不抬头”。周围的小山不能是怪异嶙峋或者陡峭之怪形状。
观水
水在风水中占有极其重要的地位。“水随山而行，山界水而止。”因为水与山不可分离。中国先哲在部落年代就对自己居住环境的选择总结为“近水向阳”的理想模式，并形成重要的“水口理论”。
《入山眼图说》中说：“入山寻水口。”“凡水来处谓之天门，若来不见源流谓之天门开，水去处谓之地户，不见水运谓之地户闭。夫水主财，门开则财来，户闭财用不竭。”这表明水口有两种：一是水流入之处，一为水流现之处。流入之处要开敝，流出之处要封闭。即“源宜朝抱有情，不宜直射关闭。去口宜关闭紧密，最怕直去无收。”水口理论认为：水口象征财富，为了留住财气，除选中好的水口位置，还要建筑桥、台、楼、塔等建筑，以及辅之树、亭、堤、塘等，以增加锁钥的气势。在乡村,水口既是村落外部空间的重要标志，又是村落内在的灵魂。象征着整个村落的吉凶祸福。一个贫脊的山村，只要有一个旺吉的水口,人们便能在那里长久地安居下来，哪怕生活居住水平略逊，最后也能穷则思变，子孙发达。反之，如果水口不当,人们对村落的期望终会熄灭。对于住户家宅而言,水口也影响到宅主人及其后代的荣枯。
水的流向以西向东流为最好。如果在河流边选址，要选在河流的怀曲凸面（涔位），不能选在河水直冲的凹面（凶地）。河流的流水最好是弯曲怀抱，而忌的是水流直去无收。所谓“水止则气蓄”、“水行则气行”、“水有三弯，财金如山”。
风水学认为，宅地门前的“明堂”要有水，堂前聚水得福，水要深而弯曲，不宜浅而直冲，达到气聚不散。
点穴
“穴”就是指住宅或造墓之地，又称阳宅和阴宅。选地的土壤，阳穴是指住宅所立地基。阴穴则是死者墓地。点穴”就是指在综合考虑了山水状况之后，准确地找到山环水抱的这块区域中“龙”、砂”、“水”种种景观意象最完美的那个点。站在这个点上，人们能得到最丰富的心理感受。
远看像树轮样的色调为最好，风水学上称“晕轮”。好的宅地环境要三面偏高、中间平。三面有小山环抱，前面有河湖水流，这就是人们说的，山环水抱、顾盼有情的好地宅。有了这样好的环境宅地，对位置的选择也是很有讲究的;如果山体形状像狗，宅地应放在狗的脖子处。像龙，宅地应放在龙的下颌处。像蛇，宅地应放在蛇的七寸处。总之，宅地以山而论，要居上偏中，不可居下偏尾，这叫做“上风，上水”。
在寻找“穴”的过程中，还有一种辅助性的方法——相土石，也就是要借助考察土质的好坏来判断该地点生气的旺衰。
“穴”被点中之后，将成为建筑群落中核心建筑的基址，如城镇主街道的十字交叉处、都城的朝殿、州郡的公厅、宅舍的中堂等。
立向
“向”就是方向、朝向，一般指与建筑基址走向垂直的方向，这是建筑规划中的个重要参数。术家认为，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避凶迎吉为佳，定向既要视察地形，也要罗盘占测，而以地形坐向为先决条件。反映在运盘上，山与向的运星不管是山到向，还是上山下水，其吉凶均须依实际地形裁夺，如到山到向虽吉，而坐山无山，向首无水，或坐山有水，向首有山，仍不宜选用。
观气
四周高而中间低乃是气聚之地，气就宜于聚而不会散，气聚的地方就是有生气之地，有生气之地，万物盛。“界水则止”就是说河水挡住（界）的气最好。无风而气闭的环境叫死气、气乘风则散叫煞气。所以风水要藏风，藏风而避恶风。气口要对东，这叫先迎朝阳，先得紫气，“紫气东来”财运好。
看土
就是看宅地的土质状况。
忌沙土和松土，容易塌陷又怕震。
忌沾土，地表水不能渗入而易积水起潮湿。
因此，土不能太松也不能太硬，不能太重也不宜太轻。
一般而言，看风水的基本步骤是前五步，因为风水学上把自然环境要素归为龙、穴、砂、水、向五大类。总体而言风水学还遵守三纲五常”的审理标准。所谓三纲：一曰气脉为官贵贫贱之纲;二曰明堂为砂水美恶之纲;三曰水口为生死绝之纲。所谓五常：一曰龙，龙要真;二曰穴，穴要的;三曰砂，砂要秀;四曰水，水要抱;五曰向，向要吉。一块好的风水宝地应该具有：
宅区后背靠大山依托;左右有小山为屏障，远山与近山相拱卫;前有河流或池塘，河流弯曲委婉而过，内有沃土广宽;背山面水，负阴朝阳;地势西北高、东南低;水从西北高处来，经东南低处走，利排泄和防洪，既聚气又安全。这就是自古至今公认的风水宝地，人们称之谓的龙脉地。这样的风水宝地是很少的，就群居之地而论;北京的紫金城、洛阳的白马寺，还有在名山大川的各种寺院、道观，香港的“浅水湾”居宅区、等都可谓是典范的风水宝地了。
