牛郎是不是董永,织女是不是七仙女? 牛郎是不是董永

牛郎是不是董永,织女是不是七仙女?——七夕夜中国古代神话故事小考

七月初七子时许,夜归。见床间一天牛,振翅欲飞,遂以纸引至石榴花下。环树一圈,方始离去。讶然,今乞巧之日,焉有天牛度我之?织女耶?七仙女耶?
此女所问者,亦众之惑矣。织女是否七仙女,而牛郎是否董永,今遍访坊间以求证之,然或曰是,或曰否,莫衷一是。故吾以薄才寡闻试解之……

一、先听两个故事

牛郎是不是董永,织女是不是七仙女? 牛郎是不是董永
牛郎织女的故事是这样的:传说天上有个织女星,还有一个牵牛星。织女和牵牛情投意合,心心想印。可是,天条律令是不允许男欢女爱、私自相恋的。织女是王母的孙女,王母便将牵牛贬下凡尘了,令织女不停地织云锦以作惩罚。
牵牛--被贬之后,落生在一个农民家中,取名叫牛郎。后来父母下世,他便跟着哥嫂度日。哥嫂待牛郎非常刻薄,要与他分家,只给了他一条老牛和一辆破车。从此,牛郎和老牛相依为命,那条老牛原是天上的金牛星。
一天,老牛突然开口说话,“牛郎,今天你去碧莲池一趟,那儿有些仙女在洗澡,你把那件红色的仙衣藏起来,穿红仙衣的仙女就会成为你的妻子。”牛郎见老牛口吐人言,又奇怪又高兴,便问道:“牛大哥,你真会说话吗?你说的是真的吗?”老牛点了点头,牛郎便悄悄躲在碧莲池旁的芦苇里,等候仙女们的来临。不一会儿,仙女们果然翩翩飘至,脱下轻罗衣裳,纵身跃入清流。牛郎便从芦苇里跑出来,拿走了红色的仙衣。仙女们见有人来了,忙乱纷纷地穿上自己的衣裳,像飞鸟般地飞走了,只剩下没有衣服无法逃走的仙女,她正是织女。织女见自己的仙衣被一个小伙子抢走,又羞又急,却又无可奈何。这时,牛郎走上前来,对她说,要她答应做他妻子,他才能还给她的衣裳。织女定睛一看,才知道牛郎便是自己日思夜想的牵牛,便含羞答应了他。这样,织女便做了牛郎的妻子。
他们结婚以后,男耕女织,相亲相爱,日子过得非常美满幸福。不久,他们生下了一儿一女,十分可爱。牛郎织女满以为能够终身相守,白头到老。
可是,王母知道这件事后,勃然大怒,马上派遣天神仙女捉织女回天庭问罪。
这一天,织女正在做饭,下地去的牛郎匆匆赶回,眼睛红肿着告诉织女:“牛大哥死了,他临死前说,要我在他死后,将他的牛皮剥下放好,有朝一日,披上它,就可飞上天去。”织女一听,心中纳闷,她明白,老牛就是天上的金牛星,只因替被贬下凡的牵牛说了几句公道话,也贬下天庭。它怎么会突然死去呢?织女便让牛郎剥下牛皮,好好埋葬了老牛。
正在这时,天空狂风大作,天兵天将从天而降,不容分说,押解着织女便飞上了天空。
正飞着、飞着,织女听到了牛郎的声音:“织女,等等我!”织女回头一看,只见牛郎用一对箩筐,挑着两个儿女,披着牛皮赶来了。慢慢地,他们之间的距离越来越近了,织女可以看清儿女们可爱的模样子,孩子们了都张开双臂,大声呼叫着“妈妈”,眼看,牛郎和织女就要相逢了。可就在这时,王母驾着祥云赶来了,她拔下她头上的金簪,往他们中间一划,霎时间,一条天河波涛滚滚地横在了织女和牛郎之间,无法横越了。
  织女望着天河对岸的牛郎和儿女们,直哭得声嘶力竭,牛郎和孩子也哭得死去活来。他们的哭声,孩子们一声声“妈妈”的喊声,是那样揪心裂胆,催人泪下,连在旁观望的仙女、天神们都觉得心酸难过,于心不忍。王母见此情此景,也稍稍为牛郎织女的坚贞爱情所感动,便同意让牛郎和孩子们留在天上,每年七月七日,让他们相会一次。
从此,牛郎和他的儿女就住在了天上,隔着一条天河,和织女遥遥相望。在秋夜天空的繁星当中,我们至今还可以看见银河两边有两颗较大的星星,晶莹地闪烁着,那便是织女星和牵牛星。和牵牛星在一起的还有两颗小星星,那便是牛郎织女的一儿一女。
董永与七仙女的故事是:传说玉帝之女七仙女因感天宫孤独寂寞而思慕人间生活。一日随六位姐姐往凌虚台游玩,偶见下界卖身葬父的青年农民董永,被他的忠厚老实所打动而萌发爱慕之情。
大姐看穿小妹的心事,不顾天宫戒律森严,助其下凡。临行之时又赠难香一支,以便小妹危急时焚香求助。七仙女来到人间,经土地爷说合,槐荫树作媒,与董永结为夫妻。为了帮助丈夫赎身,七仙女去傅员外家做工。员外故意刁难,限她一夜之间织成锦绢十匹。如成,便将董永的长工期限由三年改为百日,否则将三年改为六年。七仙女在机房燃起难香求救,六位姐姐下凡相助,一夜织成十匹锦绢。傅员外只得履行诺言。
董永做工期满后,夫妻双双愉快返家。途中,董永发现妻子已怀孕在身,赶忙去讨水为她解渴。这时,狂风骤起,空中出现天兵天将,传下玉帝圣旨,限七仙女午时三刻返回天宫,违命则将董永碎尸万段。七仙女不忍丈夫无辜受害,只得将自己的来历向董永说明,并在槐荫树上刻下“不怕天规将你我活拆散,我与你天上人间心一条”的誓言,怀着悲愤的心情,返回天庭。
从故事梗概来看,这是两个不同的神话故事。首先,从身份上来说,牛郎并非凡人,而是牵牛星托世,他与织女的恋情可谓“门当户对”,只是不合“天理”;董永则是纯粹的凡夫俗子,他与七仙女的爱情是凡人与仙的爱情。其次,从爱情动因来看,牛郎是受老牛的“启发”,主动追求织女的;董永则是因为卖身葬父的义举感动了七仙女,而引起对方的追求,他是被动的一方。第三,从“媒人”来讲,前者是老牛;后者是槐荫树。第四,从故事的结局来说,牛郎织女最终感动了王母,答应他们一年一见;董永与七仙女却没有他们幸运,空留“不怕天规将你我活拆散,我与你天上人间心一条”的誓言。



  二、看看故事的来源

这两个神话故事也有着不同的来源。牛郎织女的传说始于春秋时期的《诗经》。《诗经·小雅·大东》中有“或以其酒,不认其浆;鞙鞙佩璲,不认其长。维天有汉,鉴亦有光;跤彼织女,终日七襄。虽则七襄,不成服章;睨彼牵牛,不认服箱。东有启明,西有长庚,有捄天毕,载施之行。”的记载。大意是说天上的织女星,坐在织布机旁,无心织绢,却一心一意地想着银河对岸的牵牛星,而为之眷念不已。
此时,董永及七仙女的故事还没有诞生。关于董永的记载最早见于东汉桓帝建和元年(公元147年)修建的今山东嘉祥县境内的武梁祠石刻,该石刻上有董永孝养父亲的画像,但是画像中还没有出现仙女的踪影。而后,在魏曹植乐府诗《灵芝篇》:“董永遭家贫,父老无财遗。举假以供养,佣作致甘肥。责家填门至,不知何用归。天灵感至德,神女为秉机。”
历史上董永确有其人。《汉书》卷17《景武昭宣元成功臣表》中有如下记载:“高昌壮侯董忠(孝宣功臣):[功状户数:以期门受张章言霍禹谋反,告左曹杨恽,侯。再坐法,削户千一百,定七十九户。[始封(地节)四年八月乙丑封,十九年薨。[子初元二年,炀侯宏嗣,四十一年。建平元年,坐佞邪,免。二年,复封故国。三年薨。[孙元寿元年,侯武嗣。二年,坐父宏前为佞邪,免。[曾孙建武二年五月己巳,侯永绍封,[玄孙(地名)千乘”,形成了:“董忠—董宏—董武—董永”的家族序列。根据《汉书》中的说法是:有一个叫做董忠的人,因为告发别人的一个阴谋而立功,被汉宣帝封为高昌壮侯。后来他的儿子董宏、孙子董武又相继为侯。西汉末年,董武为王莽所废。27年之后,东汉光武帝为了收买人心,复封被王莽所废的西汉故侯时,建武2年(公元26年)高昌侯第四代(玄孙)董永又被朝廷找到,再度封侯。
董武被废后不久,正逢乱世,董武父子生活艰难自不必说,即所谓“董永遭家贫,父老无财遗”。所谓“遭”家贫,只能说明原先董永并不家贫,后来因发生变故,所以致贫;如若原就贫寒,父老岂有“遗财”?董永在贫寒中能“举假以供养,佣作致甘肥”正是他孝行的体现。因此可以认为,董永遇仙传说极有可能是以两汉之间的历史人物高昌侯董永行孝、封侯的史实为基础,加以艺术加工而成。
综上所述,两者不仅出处与形成时期有别,来源的根据也有很大不同。牛郎织女的传说是源于天文之牵牛星与织女星,而董永遇仙的故事则似乎还可捕捉到一些历史的踪迹。

三、二者的纠结、发展、分离

牛郎织女的传说与董永七仙女的故事首次发生联系是在东晋干宝的《搜神记》中。《搜神记》卷一:“汉董永,千乘人。少偏孤,与父居。肆力田亩,鹿车载自随。父亡,无以葬,乃自卖为奴,以供丧事。”董永上工的路上遇到一个女子,那女子要与他成亲,董永推脱不了,便一同来到主人家。妇人“能织”,“一旬织缣百匹”。帮助董永偿清债务后,便与之告别了。临行之时,她向董永说:“我,天之织女也,缘君至孝,上帝令我助君偿债尔。”这时,董永遇仙的女主人公已经不是曹植之诗的“神女”,而是自称“天之织女”了,从而将上述两个故事联系到了一起。
之后,两个故事历经千年,有了各自的发展,但总体来说,牛郎织女故事流传更为广泛,历代史料、作品中有关记载比比皆是。如“古诗十九首”《七夕双星》中有:“迢迢牵牛星,皎皎河汉女;纤纤携素手,扎扎弄机杼。终日不成章,泣涕零如雨;河汉清且浅,相去复儿许?盈盈一水间,脉脉不得语。”晋代宗怀的《荆楚岁时记》进一步说,织女是天帝的外孙女,七月七日夜晚与牵牛在银河相会,已经为这个恋爱的故事勾勒出一个鲜明的轮廓。到了南北朝时,任眆在《述异记》中记载:“大河之东,有美女丽人,乃天帝之子,机杼女工,年年劳役,织成云雾绢缣之衣,辛苦殊无欢悦,容貌不暇整理,天帝怜其独处,嫁与河西牵牛为妻,自此即废织紝之功,贪欢不归。帝怒,责归河东,一年一度相会。”同时期待吴均在《续齐谐记》里记载:“桂阳成武丁,有仙道,谓其弟曰:‘七月七日织女当渡河。’弟曰:‘何事渡河?’答曰:‘暂诣牛郎。’至今云:‘织女嫁牛郎也’。”到了唐代,白居易的《长恨歌》中有:“七月七日长生殿,夜半无人私语时;在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。”记述唐玄宗与杨玉环,以牛郎织女为例,共誓白头之约。宋代秦少游专门写过一首《鹊桥仙》:“纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢,便胜却人间无数。柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路?两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。”
相对而言,董永遇仙的故事却似乎受到了一定程度的抑制。从晋代到唐代的董永遇仙传说材料几乎是空白。仅在敦煌残卷《董永变文》等少数文献中见有记载。变文中说,董永的儿子董仲长到七岁,受人羞辱,要找母亲,一个道士孙宾告诉他说:“阿耨池边澡浴来,先于树下隐潜藏。三个女人同作伴,奔波直至水边旁。脱却天衣便入水,中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母,此时纵见小儿郎。”分析其原因,大概民间认为,既然牛郎已经与织女结缘,那么董永怎能再与之结为夫妇?这不是重婚,便是“第三者”了。
到了宋元明时期,故事有了一个重大的变化——这就是七仙女的出现。明代人所编的一部载录宋元旧话本的小说集《清平山堂话本》中的《董永遇仙传》有这样的记载:董永的儿子董仲舒为了寻母,道士严君平指点道:“难得这般孝心。我与你说,可到七月七日,你母亲同众仙女下凡太白山中采药,那第七位穿黄的便是。”董永所遇的仙女第一次成了“七仙女”。从此之后,明清以来的各种地方戏中,董永所遇的仙女都叫七仙女了。
而在中国古代星象学中,北方女宿扶筐七星为人间桑蚕、纺织的主星神。《晋书·志一》、《隋书·志十四》中记载有“盛桑之器,主劝蚕也。”《宋史·志三》中记载有“扶筐七星,为盛桑之器,主劝蚕也,一曰供奉后与夫人之亲蚕。明,吉;暗,凶;移徙,则女工失业。彗星犯,将叛。流星犯,丝绵大贵。”这与《董永遇仙传》中首次出现的七仙女非常吻合。从此,董永之妻在天上有了新的归宿,而不再是那颗与牵牛遥望在银河两端的织女星了,当然,牛郎织女的传说也与董永七仙女的故事自然分离开了。

  

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