爱华网分封制与郡县制的优缺点
在分封制时期权力相对分散,诸侯国的存在对帝权产生了制约,作为帝王的行为受到监督,死后以谥法来盖棺论定。对于各国君主也是如此，要求其行为附和王道，先公后私，对公室负责任。由此形成了上下之间相互监督、相互制约的政治体系。各诸侯国内亦是如此，公卿们监督与制约君主，臣工们监督与制约公卿，乡绅们监督与制约臣工，百姓们监督与制约乡绅。天子以采风形式访查民情，不称职的诸侯会受到惩处，择贤而立。家与国乃是一体，君主与公卿、大小臣工们最初是同祖同宗，同一氏族，部族壮大之后才有了更多的氏族。因为国属于家国，屈原的爱国与爱家是分不开的，屈原与楚王是同宗兄弟，有骨血关系。
权力分散状态下各国实行自治，齐国以盐海之利迅速富庶起来。其他诸侯国也是同样，人尽其才，物尽其用，贤良人才受到各国的普遍欢迎，对壮大本国有利。分封制有利于社会的发展与进步，发挥人的主观能动性与创造力，迫使各国的君主择贤而立，公卿之家的继承人也是择贤而立。分封制时期人们只有乡土观念而没有国家概念，臣工们的封邑即为封国，国有大小，而且经常发生变动，国是不确定的。在封国之内臣工们就是君主，公田上的收入归其支配。爱国是一种个人行为与私家行为，与百姓毫不相干。百姓是有迁徙的自由的，可以去任何一国进行生产与生活。
在分封制状态之下，人们有自由的选择，对于君主没有什么社会责任。抗敌守土是为了保家卫国，而非效忠于君主。农耕社会是聚族而居的，人口流动性很少，社会比较稳定，夜不闭户，路不拾遗是很容易做到的。乡约民俗比帝则更加具有约束力，有恒产则有恒心，很少有人愿意离开乡土，除非为环境所迫。王道思想是社会的主导思想，处于正统地位。欺凌弱小是可耻的行为。乡社是民间地方自治组织，扶贫济困是他们的责任。乡校是人们议事议政的公共场所，也是进行教育的所在。按礼仪；礼乐征伐自天子出。礼崩乐坏之后，礼乐征伐自诸侯出，春秋时期的所有战争均为不义之战，所以各国君主进行言论管制与文化管制。郑国的子产不毁乡校，是个例外。
实行郡县制之后，有利于天下大一统。贯彻实施秦法彻底改变了数千年的生产与生活秩序，一切权力归中央政府。由于权力高度集中，建立了庞大的官僚体系，法律条文细密，百姓动辄犯法，天下不足二千万人口刑徒多达百万，一个县令就刑民无数，文化管制与言论管制达到了道路以目的境地，说句错话就是灭族之祸。皇帝旨意朝下夕动，无人敢于违抗，公子扶苏接旨后马上自杀。大一统的郡县制有利于上层统治，对于百姓是个枷锁。高度集中的权力失去了监督与制约，握有权力者为所欲为，指鹿为马，秦法可以任意加以解说，事实上是以权代法。当百姓养鸡十只以上，养猪三头以上就成了犯法时，那个法已经变成了恶法。上层权贵们肆意榨取民脂民膏，奢侈腐化，道德沦丧，要求百姓成为顺民已经不再可能了。
分封制维持了四五百年，郡县制维持四五十年就出现大面积官场腐败，而且愈演愈烈。秦汉以来官僚政体的腐败性已经昭然若揭，魏晋之后更是变本加厉，中央威权一旦失去马上陷入军阀混战状态，比列国纷争更为惨烈，更加血腥。军民百姓十死八九，人相食普遍存在，人性为兽性所取代。在极权统治下，只有官欺民，没有民欺官的，所以社会矛盾激化均为官逼民反，这是由社会体制所决定的。人们怀念王道乐土，对霸道统治畏之如虎。大一统的郡县制事实上从未制约过战乱的发生，而是使得战乱更无秩序，更无规律，晋末的政权换的如同走马灯，有的只存在几十日，几百日，几年，十几年，五胡十六国内国中有国，派中有派，都想争夺中央权力。郡县制对于社会发展而言是个倒退，是私有制的进步，公有制的倒退。华夏社会是一步步倒退的，清末之后倒退到跟着洋屁股后面亦步亦趋，顺风接屁，拾人粪渣，邯郸学步之后只好摸着石头过河了。
