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开头十句话
关怀是在你的生命当中能让你感到非常快乐的事情。
每个人的生活当中都有很多不幸，每个人的生活当中都会经历挫折和苦难。
说到孤独心的时候，我一定要跟大家强调清楚就是孤独和寂寞不是一回事。
确实如此。人有时候就是这么贱，你只有到了国外之后，才感觉到自己的根原来就是死死的扎在了中国。
浪漫不是我们通常认为的乌托邦，浪漫是一种美丽、罕见和崇高甚至神圣的情感。
对方说的不是他自己的话，对方说的是你心里想说却无从表达的话。
朋友不是为了索取，朋友相反是为了奉献。你之所以交朋友的原因是因为你有那么多的爱要奉献。
我们所要感恩的对象不止是这个人，而要把我们这种涌泉相报报给全世界我们所有接触到的人。
如果有一天中国人无论走在世界上的哪里他都在播撒善的种子的时候，不会有任何歧视。
当你要决定一个人的生命或者命运的时候，再多的思考，再多慎重的思考都不是多余的。
关怀心
我发现老师的话总是能起到短时间内的、急性的效果，那就是很多人在几天之内拼命的想要施展自己的关怀心。给自己的室友、给陌生人、或者是给自己的家人。我们曾经说过，循序渐进才是赢得时间，细水长流才能够直达永恒啊。所以这个关怀不是一朝一夕的事情，关怀是在你的生命当中能让你感到非常快乐的事情。我们有句俗话：“助人为快乐之本”，所以如果你要实施关怀的时候，请你先问一下你这个关怀的动机是什么？如果你是发自内心深处出于良知的一种快乐的驱动，那你一定要大胆去做。但是如果你是因为出于无所谓、他要求我这么做我就这么做吧，那我告诉你，你在浪费你的时间。浪费自己的时间是最不智慧的行为，不管你是用何种理由去加以解释。同时，如果你帮助别人只不过是为了营造一个自己“善”的氛围，给别人的印象我是个“大好人”，那我劝你也放弃吧，因为这种自我牺牲背后一定有更为严重的回报性要求。你为什么要牺牲啊？你为什么要为一个陌生人牺牲啊？你肯定是希望当你下一次出现危难的时候陌生人能够以同样的、甚至加倍的牺牲来给你回报。如果是这样的话，那它已经不是关怀啦，它已经背离了关怀真正良知的渠道，它已经走向了它的反面。所以不要急于去关怀别人，先扪心自问一下，我为什么要关怀他人，以何种方式是在关怀他人，我最终想要的是什么？如果你想要的只不过是自我关怀的奉献，自我爱的奉献，那才是真正的关怀。关怀他人的人首先自己要把自己料理的很好啊，有些同学自己的学业搞的一头雾水，男女同学之间的关系也搞的一塌糊涂，然后这个时候还想提供很多建议或忠告。天助自助者，你先把自己料理好了，然后你自己的生活先要达到一种快乐的、圆满的状态。因为关怀是一种付出，只有富足的人才可能付出啊。你本身就是一个很贫乏的人，本身就是一个各项事情一碗水都端不平的人，你怎么去帮人家去端平这碗水呢？所以自己的很多问题还没解决的时候，我希望大家不要急于去给予关怀。而且你要知道，关怀的对象是谁？是人，人当中有一个重要的对象你不能忽视，那就是你自己，真正的关怀是基于人性的平等，所以关怀他人就跟关怀自己一样。耶稣告诉我们：“爱人如己”，什么叫爱人如己？就是我爱别人就像我爱我自己一样，这句话有一个前提就是你真的是爱你自己的啊。自爱跟自私不是一回事，自爱就是对自我的一种保重，自爱重视的是对自我的性格、自我发展的一种认可。只有在这种情况下，你才可能给别人关怀。如果你对你自己生活的种种状况都达到一种厌恶的状态，自己在做着让自己觉得很讨厌、很不幸的事情，这时候你根本就是背离了自爱。你怎么可能知道如何去关怀他人呢。所以，你要关爱别人之前，你要先学会关怀自己。你只有知道什么对自己是好的，你才知道什么对他人是好的。你只有学会了自爱，你才可能学会真正的去关怀他人。所以关爱是一个很深的学问，并不只是行为上的助人为乐，助人并不都为乐。只有当助人为乐的时候，这样的乐才值得你去承担，这样的乐你才应该去实施啊。在关爱的世界里人人平等，但是同学们一定要注意，不是指除我之外的他人，包括我自己在内也是属于我要关爱的对象。
包容心
我们在包容他人的时候，你也要学会包容自己。什么叫做包容自己呢？那就是要原谅自己曾经应该做而没有做的事情。同时，要学会包容自己的命运、包容自己的生活，每个人的生活当中都有很多不幸，每个人的生活当中都会经历挫折和苦难。这个时候，如果你是处于一种烦躁的状态，处于一种对抗的状态。那我告诉你，一旦对抗就出现不自由，你可以去理解这句话，当你和一个事物去对抗的时候，你已经让你自己不自由了，因为这个对抗本身对你造成了一种束缚。而当你和一个事物去和解的时候，你是真正达到自由啦。因为对抗的时候，你有很多力量的实施并不是因为你自己的需要，而是因为要统摄对方，但是当你和对方和解的时候，你彻底解脱了这种对抗的关系。你才能够如我所释，如其所释。所以这才是一种包容，你要跟生命当中各种不幸包容，当然也跟自己的幸福包容。哪怕有朝一日我们身上发生了厄运、如果我们身上出现了不可治愈的疾病。你要记住，你要自己直面自己的困境。并且如果你不能改变你的命运的时候，那就恭顺的领受这份命运。这就是于生命的一种和解，是一种高贵的、顺从的姿态，这是一种大气的姿态。
孤独心
说到孤独心的时候，我一定要跟大家强调清楚就是孤独和寂寞不是一回事。Alone和lonely不是一回事一样。孤独它是一种自成世界的一种独处，它是自成体系的一种完整状态。所以孤独的人他往往是因为自成世界、自成体系，所以他表现出来的是一种圆融的高贵啊。这个词它本身就是一个很高贵的词。你看真正的禅者他一定是圆融的。印度那个叫恒河边上的冥想者他就是圆融的，道教里面那种可以冥想达到羽化的那些人也都是圆融的。同时，他们都是孤独的。所以孤独者他是一种完整的状态，他没有那种缺失的遗憾。但是，什么是寂寞？寂寞是迫于无奈的虚无啊，然后百无聊赖之后像困兽一样在自己陡势当中踱来踱去。想看书看不进去，想看电影看不进去，想打游戏没有心情。怎么办怎么办怎么办怎么办？这种焦灼的状态，好像要逃离樊笼一样，这个时候有一种无所适从的可怜。这样的状态称之为寂寞。它跟孤独不是一码事。同时，孤独是一种思想带来一种挥之不去的气质。孤独者周围笼罩着思想。它给人的一种气质是一种娴静的，淡定的。但是寂寞不一样，寂寞是由于虚无引起的恐惧，他往往是因为自己找不到伴，但是一个人又没办法好好的自处，所以他表现的非常的焦灼，百无聊赖。孤独它对环境是没有必然要求的。孤独者可以身处闹市、可以被人群包围着，甚至很多时候孤独者是跟他们的朋友在一起。甚至孤独者就坐落在我们生活中的某一个角落上。孤独者是因为自己的一份心境。所以，即便是身处闹市、被人群包围，孤独者依然能做到“和静清寂”。无论何种环境，他能与环境相和谐。无论周围是怎样的人群，他能保持一份恰到好处的尊敬，但同时这绝不影响他个人的清寂。“清”是清静，“寂”是冷寂。这四个字是日本茶道的精神。如果你把茶道理解成只不过是一套仪式、一套服饰、或者只是人们表现对茶的喜欢的一种形式的话，那么你实在是太低谷茶道了。茶道，茶道，是茶的道啊。道是什么？是真理。真理是什么？是精神。所以“和静清寂”这四个字是茶道的精神，它也是一个真正孤独者的精神。日本人之所以这么崇尚茶道的原因就是想在高度发达、高度繁荣的情况下依旧保持一份清寂，依然希望在繁华当中做一个孤独者。体验孤独，独处之快感，所以这才是孤独者。但是寂寞不一样，寂寞是一种病，当你感觉到自己是寂寞的时候你生病啦。你这时候需要一副药方啊，药方是什么？是人群、是喧闹、是有人陪着你、或者说是社交。对一个寂寞的人来说，社交是他最需要的。但是在这里我也要非常冷酷的提醒大家，社交其实是非常廉价的（跳转社交段落）。
所以人是需要孤独的。因为人在孤独的时候、独处的时候，这种精神的自由会还你一个真实的自我。同学们要知道我真正属于自己的时间是非常非常少的。跟父母在一起的时候，你的时间是由你的父母来支配，你也很认可。跟同学在一起的时候、跟朋友在一起的时候、跟哥们在一起的时候你的时间是属于共同的。在教室里上课的时候不管你愿意还是不愿意，你的一部分时间是被我占用的。即便你一个人在自习教室里自修，你好像是alone状态了，你的时间是属于你的作业的、你的专业的、功课的。退一万步说，我一个人独居一个小屋子（所有课上完）这个时候我是孤独的吧？不，你会非常自然的打开你的电脑，开启你的MSN、QQ。在这一瞬间你会发现你的时间属于任何人，但不属于你自己，它甚至属于一个没有生命的机器。然后你说没有啊，有的时候我会独自一个人出行啊，然后出行的时候在公共汽车上我就在盘算自己的思想啊。并非如此，因为上海的公交车很糟糕，因为它上面有移动电视，彰显它的先进。但是实际上它把我们的五官全部都占用了，它剥夺你真正属于你自己的唯一的那一点点时间。即使没有它大家也有mp3嘛，没有mp3你也有掌上电脑嘛。所以你的每时每刻都属于不属于你的任何东西在占用着。你仔细想想我多少时间是属于自己的？有吗？很少。但是如果你没有真正属于自己的时间，你根本没有办法做到自如的生活，所以我们格外的需要孤独。因为在孤独的时候，我们才能够自如的生活（跳转到距离产生美）。
但是你要知道，距离让人感到孤独，但是拥挤使人丧失敬意。我们每天都窜梭在拥挤的街道上，我们在拥挤的教室上课、我们排着队在拥挤的教室吃饭。当我们外出的时候，我们在地铁或者公交车上拥挤着都很难保证自己堂堂正正的站姿，每次都熬得很辛苦。
因为我在读本科的时候做过一个兼职，是做淮海东路一个报社的记者。那个时候每次上班都要坐公交车而且是上班高峰期，每次上车的时候我都感觉自己好像要做一个咸鱼罐头里面的一条咸鱼一样。记得一次最严重的是车子开了一小时我的脸贴着窗玻璃一个小时。等到我下车的时候，我第一件事就是看看我的脸还对称吗？你就觉得这一边好像已经凹进去了。所以很多我们就在一个拥挤的环境当中，这样的拥挤的环境不管我们是愿意还是不愿意，人与人之间都在互相干扰、打搅。就像这条长条的桌子一样，只要有一个人在抖脚整个长条的桌子都会受到干扰。正因为这样的拥挤，所以人与人之间才缺失了敬意。而且因为我们需要不断和别人讲话，不是与同学讲话，就是与室友讲话、msn上面讲话。所以我们很少时间跟自己讲话。正因为我们不停的被人群包围着，你要知道常常出现的东西会让你感觉到审美疲劳。所以很多时候我们想找一个远离喧嚣的地方。为什么？因为我们对人产生了疲劳，我们对人性、对人的精神产生了严重的疲劳。失去了儿童般纯真的好奇心。而且拥挤很多时候会带来喧闹，喧闹剥夺了我们的宁静，剥夺了我们的闲情。但是人只有在宁静的状态当中他才可能以闲情去欣赏他人之美、去欣赏生活之美啊。所以我们比任何时候更加需要孤独，因为只有当你无需迫于无奈去跟他人对话的时候，你才能够恢复跟自己的对话。只有当你不需要跟人打交道的时候，你才会真正的跟自己打交道。但是人一旦跟自己对话的时候，人就是自我反思啊。自我反思是一切思想的源头，人是在思考自己而不是思考别人的时候产生了智慧，人也是在自我批判而不是批判他人的时候展现了自己的勇气。所以自己何等重要，一个陪伴我一生唯一的人，但是我们往往对它很疏忽。
我们来谈谈很多人对孤独者的误解，我们讨论过很多误解。比如快乐和开心是有区别的；浪漫不是我们通常认为的虚伪，浪漫不是我们通常认为的乌托邦，浪漫是一种美丽、罕见和崇高甚至神圣的情感。很多人认为孤独者是很无趣的。在这里要纠正一下，孤独者往往是极其有趣，极其丰富的人。因为他不是迫于无奈而陷入寂寞，这是他自我选择的自我的消遣方式啊。你想一想，你一个人能保持孤独，依然能自得其乐，这个人该是一个多大的矿藏啊。他有取之不尽用之不竭的乐趣在给自己提供新鲜的资源，还有比这样的人更加有趣的吗？让你自己孤独的呆上一天，你能保证这一天都过得非常有情趣吗？孤独者是圆融状态，孤独者不是缺失状态。
我认识一个老者，这个老者是一个国家一级歌唱家。他的一天我就觉得相当的孤独也相当充实。早晨非常早起来，然后带着鸟笼就到阜新公园去打太极拳，而且他已经这样打了五十年了。打完太极拳呢，他就慢慢的溜着他的鸟到逸夫舞台去看京剧。他的太太就拎着菜篮子到菜场逛几圈，然后跟周围的邻居互相聊聊天。到了中午听完了京剧，他便摇头晃脑的回到了家里，跟太太一起吃午饭。吃完午饭之后，他稍微眯一会儿，之后戴上巴拿马草帽，穿上背带裤。要知道他已经70多岁了，接着戴着两个塑胶手套，干吗？培养他的花花草草。大便在别人看来是很臭很脏的东西，他视之如宝哇。大便被慢慢的输入到他的花草之中。这种欣喜之情啊。弄完之后洗了手，他的太太便端出来很多点心，一起吃点心，（他们并没有说话，老夫老妻相处就如同空气一样那么和谐）。然后他一边吃着点心，一边思考着怎么把他的花花草草养育得更好，他的太太在安心的给他捺布鞋，有的时候是做一些针线活。到了下午的一定时间，两个人出去散一圈。之后回来吃晚饭。吃完之后两人一起聊一会天，看一会电视，吃一点点心，吃完后睡觉。你就觉得这一切都很孤独啊，但这一切都很美好。
我还认识一位复旦的同学，他也是个孤独者，也挺有趣的。他并不富裕，但很多学生确实也不富裕嘛。他告诉我一种独处而自得其乐的方式是什么呢？出了复旦大学校门之后，跳上任何一辆公交车，坐到底，再坐回来。手里拿着小本本把沿路的商店给记下来，他跟我说杨浦区大多数的车他都已经坐过啦。他有时候还记个公交站什么的。所以有时候有人在BBS上问地点的时候，他总是会立刻冒出来回帖，因为他的回答是经验之谈嘛。虽然他不是上海人但他了解的比我还要多。这也是一种自我消遣的方式。（跳转到思想才是灵魂）
你的孤独是充实而美丽的状态。同时要记住孤独不是一种姿态，孤独是一种真正的境界。真正的孤独者不是要找一个僻静的角落然后来实现我的孤独。你明明知道孤独是心灵一份诗意的栖居。你的手跟脚再怎么动也没有用哒。所以，孤独不在乎你找到何种角落，真正的孤独者哪怕你是在人群当中，你都是一块激流当中的浮沫。你都是一个沙漠中的托钵僧啊。大家有没有看到沙漠中的托钵僧啊？浩瀚的沙海当中孤独的一个行者啊。所以孤独跟特定的角落没有任何关系。而且，固然孤独在很多时候表现出沉默，但是孤独跟沉默没有必然关系。我们不能给真正的孤独者下一个定义。因为孤独者是思想的流浪者，精神的流浪者。我经常在学校里面看到一个男生穿得垮垮的，抽起一支烟来用烟的烟团来营造孤独的气氛。无论是抽烟也好，饮酒也罢。它都是通过一种麻痹的手段或者一种摆酷的手段来达到一种孤独的虚假表象。孤独者是思想的流浪者，精神的流浪者，你没有思想，没有精神的人是孤独不了的。你充其量只是一个寂寞者而已，你是用烟灰来点燃你寂寞的冷清啊。所以不要以为孤独是可以有某种形式可行的。当你对孤独心这种本质的追求变成一种孤独表象形式的追求的时候，你已经非常肤浅啦，你已经庸俗不堪啦。同时，孤独不是要刻意要培训自己具有某种气质，犹豫的气质，贵族的气质，孤独的气质。孤独是我们最原始的，最本真的、最自然的状态。你想想看，人自从离开母体之后你的皮囊再也没有进入过任何人，哪怕是握手、哪怕是性行为。你的皮囊只属于你，离开母体之后你的身体再也没有和其他人在物理的意义上同在过。同时上帝是孤独的，如果真的像基督教所说，上帝按照自己的意愿创造了男人和女人。那么上帝是孤独的，我们也是孤独的。真理是孤独的，正因为真理是孤独的，所以真理时不时会挑选一个人来找到它。即便是我们认为我们所生活的热闹而繁华的地球它在宇宙中也只是一个孤独的蓝色小点啊，淹没在一片寂寞当中。孤独是我们的命运，但是你不要以为这是个很糟糕的命运。因为当我们的命运不可扭转的时候我们只能做到顺从的，尊敬的领会它。很多时候这种命运其实是很幸运哒。因为你会发现世界上所有的思想者千姿百态，但是他们都有一个共同的特质，那就是他们都是在心灵上孤独哒。而且孤独者不代表他无趣，他是极其丰富有趣的。孤独者不代表他寂寞，他有这最诚实可靠的朋友。思想一定是源于孤独。如果你看过梭罗的《瓦尔登福》你会发现他刻意的在寻找孤独。他的瓦尔登福是在一个小岛上。离他最近的人类也要一英里。他在这样的小岛上，住在自己用木板搭建的小屋里两年零两个月，并写下了《瓦尔登福》。他还有一本很著名的书，叫做《一个孤独者的散步》，所以真正的思想是源于孤独。孤独很多时候是一份恩赐，我们应该感到幸运（跳转到感恩心）。
社交
社交其实是非常廉价的。虽然对于很多大学生来说，社交是很吸引人的。它意味着酒会、意味着精英、意味着优雅的微笑、意味着法式的问候。廉价并不是指它没有价值，它有价值，只是它的价值不高。你仔细盘问一下自己，自己为什么要社交？社交的动机是什么？社交的动机无非有两种：
第一种，是出于利益关系和将来的实用关系，我要在这样的场合当中搭建我的人脉。所以它是一个功利的目的、实用的目的。每个人在其中都只不过是被利用他人的工具和利用他人的工具。
第二种，一群寂寞者的相互取暖。为什么？因为人和人之间你在社交的过程当中你接触的时间如此短促，你们的交谈如此的肤浅，怎么可能在彼此之间达到深刻的了解。又怎么可能意识到你知为你之价值之重大。怎么可能成为真正的朋友呢？
所以我要在这里提醒大家，再多寂寞者的累加他也逃不出寂寞的。就好像一件无意义的事情你把它重复一千遍它还是无意义的一样。一句无价值的话你把它重复一千遍它也成不了真理。（回到孤独心段落）
距离产生美
人跟人很多时候就像两个国家一样，怎么这么说呢？因为人跟人需要保持一个适度的、宽阔的、自然的领土。并且在人跟人之间、两个国家之间、在我们的疆界之间还应该有一段中立的地带。这段中立的地带我们把它称之为人与人之间恰当的距离。人与人之间应该保持恰当的距离。因为如果你没有距离的话，你根本领略不到对方的美.如果两个人走得太近、两个疆界走得太近的话，那么我们可以知道当我们和一个人凑得太近的时候，你看到的是他被夸张的缺点或者被夸张的优点，但是你却领略不到他的全貌的。我们可以再举一个例子，我们每天都在照镜子，当你跟你的镜子离得很近的时候，你看到的只是一个眼睛、一个鼻子一张嘴，最多看到一张脸嘛。你看不到你自己人之唯我的全貌的。如果举一个不太恰当的例子，如果你把两个石头往一个水池里面丢，如果这两个石头离得很近的话，它们彼此之间会影响到自己的涟漪啊。彼此之间已经不完整了、干扰了、破坏了。所以很多时候我们需要适当的距离。适当的距离会使每一个人成为完整而独特的风景。适当的距离会使人与人之间产生的思念。你要知道啊，很多时候我们的眼睛坏了我们的大事，很多人我们看的时候我们的感知仅用视觉。但是你会发现，当你看不见他这时候你才可以动用你全身的细胞去感受他，因为你怕忘掉他，他是如此重要，你不能忘掉他，但你看不见他，于是我们去怀想他，我们去惦记他，我们去思念他。当我们看得见一个人的时候我们的其他细胞都死亡了，我们只用眼睛在领路对方，这个或者那个。但是我们感受不到他的气息、感受不到他的磁场、感受不到他对我的影响。小别胜新婚我估计就是这样的道理，我记得我在加拿大的时候因为跟中国距离很远嘛，那个时候我才知道家人和国家的重要。确实如此。人有时候就是这么贱，你只有到了国外之后，才感觉到自己的根原来就是死死的扎在了中国。
因为工作方便我住在学校的宿舍，我并不常常回家，因为回家很多时间就要被母亲占用、被爸爸占用。当我在上海的时候，我跟我母亲打电话和见面的机会不是很多，总觉得很方便嘛，要回家几十分钟就到了。但是一旦我到了国外的时候，半年的时间里我每天可以和妈妈打一个小时的电话。为什么？太想她了。当我听到他的声音的时候，当我第一句话是中文“喂”而不是英文“hello”的时候，那种兴奋的感觉无以言表。太想她了。那个时候她说什么不重要，只要她在说，只要我的耳朵里是充斥着我母亲的声音，我就觉得非常之满足。对于国家也是一样的，我们在中国的时候总觉得它这不好，那不好。诸如此类的缺点你可以罗列一大推，如数家珍啊。但是你真正到了国外之后，一个非中文语言为母语的国家。当你听到中国两个字的时候你会颤抖哒，即便不是听到中国就只是听到China，然后关于China的一切你都会极其的关心。如果这时候有一个人说到China的不好，他立刻就成为你的敌人。因为我在神学院里面学习，神学院里面有个礼堂，礼堂的前排就是我所站的地方。是各个学生所在的国家的国旗。当我们开完集体会议之后，我们所有的人都跑到前排去找我们的国旗。找到之后，当你拉着自己的国旗的时候，那种感觉让你就不知不觉把手放在胸口，因为你好想它呀。那个时候真的没有什么不好，什么都好，连缺点都是好。这就是距离产生的一种思念。这是我们身在其中最容易忽视的感觉。以至于我当时回国是逃回来的。那里的空气非常好，水果非常好，天高云淡，蓝天白云，但是那里不是家。你没有一种家的感觉，你总觉得你做任何事情都会碰到一个天花板，这个天花板就是没有家的感觉，有一种不着调、没有根的感觉。所以当我坐了很长时间的飞机回到家的时候，下了飞机，到了浦东机场我就看到了一片灰蒙蒙的天、拥挤的人群。当时我心里就在想，就让我死在这个垃圾很多的地方吧，就死在这里啦，因为这是家啊，我终于回来了，这个时候如果周围没有人的话，我很想跪下来吻一吻这个机场啊。那是我的家，我回家了。所以很多时候距离就让我们产生了这样的爱、产生了这样的思 念（回到孤独心段落）。
思想才是灵魂
所以孤独者不是沦于寂寞，他是自我选择的一种消遣方式。同时，一个真正的孤独者他一定非常热爱思想。因为你能让一个人始终充满情趣，始终保持创意，他的源头就是一个唯一的思想啊。人是因为有了思想才成为人哒。所以孤独者的快乐是思想者的快乐。因为思想的宽广所以他的快乐十分的持久。就像帕斯卡曾经说过:”人在宇宙中只不过是一个小小的微粒，但是这个比小小的微粒还小的头脑竟然可以思考整个宇宙“。思考是多么的伟大。同时，大家如果有过这种读书的快感，在读书当中所出现的这种交流的快感，你就会明白孤独是让思想者与思想者的交流更加的畅通。我们很多时候在读书就会感觉到自己有一种羽化的状态。这是一个道家的名词，什么叫做羽化？就是自我已经消失了，自我消失在弥漫的空气当中，自我如羽毛一般飘起来。有一种物我两忘，你我皆忘的境界。我们看书看到认真时就是这样一种境界。对方说的不是他自己的话，对方说的是你心里想说而又无从表达的话。我们在读书的过程当中，时不时会发现：“wow，it’sme”。它要么在描述我，要么说出了我的感受。这时候我们就会出现交错时空的共鸣感。你原本有很多疑惑，这些疑惑就像尘封的脚印一样，你基本上不去触碰它，因为触碰的结果你也得不到解决。但是就在这一瞬间，某一个前人智者他一生的思考就让你一时间可以畅然的饮下，饮下的同时，你那些尘封的脚印就被全部的点燃。我不知道大家有没有这样的感受？有时我们对一个学科的热爱，是从一本书开始被点燃的，有时我们对一门课的热爱，是由一个教师点燃的。（插入下自己的感受。。。。陈果老师啊，这就是交错时空的共鸣感啊，我同情你啊。同情的理解。）这就是思想者和思想者之间畅通的交流。这是一种豁然开朗的美妙。所以真正的孤独者一定极其热爱思想、读书。孤独者应该也喜欢冥想吧。因为很多时候我们在冥想是与自然在对话。我们在冥想当中是在于自我思想和灵魂在对话。你不要以为灵魂只是囚禁在我们的皮囊之中啊。灵魂是弥漫哒。当你快乐的时候你能看到一株小草的快乐；当你轻盈的时候你看到一朵云彩的轻盈。因为我们的灵魂是弥漫的。所以当我们冥想的时候，我们是在和自己的灵魂在交流，让自己的灵魂能弥漫的更远，能够过的更自如。（跳转到真实才是最高的高贵）
真实是最高的高贵
孤独者的有趣一定是真实的有趣，人在面对自我的时候在还在乔装打扮的话，那一定是无可救药啦。任何的模仿、任何的迎合、任何的乔装打扮，它所表现出来的有趣最终的根源只是无趣。因为他的真实无法有趣，所以他不得不以模仿、迎合让自己显的有趣而已。但是显的只是显的，他跟真实相去甚远。你要发现一个人在独处的时候是很真实的，你一个人在宿舍的时候一定是想干嘛就干嘛咯，突然间有一个人闯入了你的生活，一个室友进来了，你会发现表演由此开始。因为你不得不跟他对话，你怕冷场，而这种对话是非自然的、刻意的。这就是一种表演。我们的大城市往往就充斥着这种虚假的繁华、虚假的快乐，和感情上的矫揉造作。我们很多时候互相恭维着，用这种恭维来表示自我的谦虚。我们很多时候闲聊着，用闲聊来表现自己的优雅品味、自己性格的温和。我们取悦着对方，从而显得自己好像也很快乐，我们叹息着让自己感觉自己很善良，但这大多数都是假的。因为它是一种自欺欺人，它没有真情实感。这些闲聊也好、恭维也好，叹息也好、取乐的过程也好，你既看不出思想，也看不出灵魂，这一切都是假的，这就是一种矫揉造作。但是你要知道真实是最高的高贵。我既然艺术大师林风眠的一句话：“美不分领域，美不分区域，美只有真和假之分”。真的就是美的，假的就是丑的，不够你假的有多么显得美。上海音乐学院前任院长及上海音乐学院终身教授周小燕女士的家里就有一个横幅，是一个自我的警醒。四个字“以真为美”。我们不要以为假的可以显得很美。假的还是假的，只有真的才可能变成美。有很多现实主义的大师的艺术作品当中很多都是表现老人的皱纹、老人的衰弱，你以为他是在展现丑吗？不是的。当我在家跟我们家的老者在一起的时候，我经常感觉到他们的脸因为他们的衰老，反而出现了更加柔和的线条。同学们我们都很年轻，我们的线条都是饱满的，我们的线条有棱有角，但他们的线条是如此的柔和。他们的皱纹有的时候你细看会觉得很奇妙啊。为什么？因为自然的刀工确实很不错啊，能够根据人的年龄把皱纹如此精巧的表达出来。所以很多时候你要想想看，当一个很衰老的女人她还在浓妆艳抹的时候，你不会认为那是美。她展示的反而是一种可怜、展示的只是人性的悲哀。所以真实才是最高的美。美只有真和假之分，没有何种领域之分。而且我们知道真善美，真是美的前提。如果你没有真，善也是伪善；如果你没有真，美也是假的美。所以孤独就是帮助我们在冷寂当中需找一个真实的自我。
我们中国人很多时候是没有这种祈祷、祷告的传统，我们认为那是一种宗教的信仰。一度我也这么认为，但是后来我在跟别人的接触过程当中，我发现你未必需要从一个宗教的角度去理解祷告。祷告是什么？祷告很多时候就是自己跟自己对话，自己对着一团虚空对话。在深夜的时候、在四下无人的时候、在面对黑漆漆的夜晚的时候，你与自我对话。这种对话绝对是有很多好处的，因为这是一个反观自身的过程。在这个过程当中你看到了很多曾经忽略的东西，而这些东西也许对你的性格塑造是极其重要的。所以很多时候我们可以借用这样的方式来实现自我在沉默当中的冥想，这种冥想就是自我与自我的对话，这是一种无声的祷告（跳转至何为朋友）。
何为朋友，功利、爱、理解、同情
很多人认为孤独者是没有朋友的人，这个绝对是滑天下之大稽啊。相反，只有具有孤独的自我意识、反观自身的人才可能有弥足珍贵的朋友。这话我就可以撂在这里，只有孤独者才有可能有朋友。同时我得纠正朋友的定义，这个词已经被太多的滥用、太多的误用。以至于我们脱口就说：“呀，我们是朋友嘛”。谁跟你是朋友，你经过我的允许了吗？就把我视为你的朋友。
朋友不是酒友，朋友不是玩伴。
朋友不是你寂寞时候的慰藉者。
朋友不是你精神的庇护所。
朋友不是你因任何功利原因搭建起来的人脉。
如果一个人在公开场合或者在私下场合在见过几次面之后，就很轻松的说：“我们是朋友嘛”。有两种可能：第一，他很有可能对朋友的理解有误，他没有朋友的。第二，那只是场面上的话，在骗骗你这个小孩而已。朋友不是人脉；朋友不是玩伴；朋友不是酒友；朋友不是你需要慰藉的时候给你安慰的人；朋友也不是你精神的庇护所。同时，朋友不是哄来哄去的人群啊，哄来哄去扎堆的人往往不是朋友的关系，他们是一群寂寞的部落啊。所以他们不是朋友。朋友不是对你任何意见、观点都持有赞同、迎合显示出自己软弱的妥协。甚至在任何场合都能为你打抱不平，能够盲目跟从的佣者。这样的人是跟班，他不是朋友。朋友很多时候对你非常严厉，对你近乎苛刻，甚至比敌人对你更加严格。因为他不忍心看着你继续堕落。还有一点就是朋友很少是一见如故的。你想想看，两个人要一见钟情都那么难，为什么你就相信朋友之间一见如故的神话？有没有？有，但是什么叫神话？因为太少了嘛。所以很少是有一见如故的朋友的。
在这里我们要着重强调一下，很多人认为朋友就是你的精神庇护所，一旦我出现自己无力承担的烦恼、抱怨，我可以不假思索的、一股脑的向我的朋友输出。让他跟我分担。如果你现在对你朋友是处于这样的姿态的话，那么我想提醒你，你是一个非常自私自利的人，你应该鄙视你自己啊。因为你本质上是在利用你的朋友。你问着说：“怎么会是利用呢？朋友不就是应该无原则的相互扶持、相互分担吗？”。并非如此，你确实把你朋友当成你的工具，在未经他允许的情况下，在不替他思考的情况下，他成了你的语言垃圾箱，情感垃圾筒。人生如此短暂，你跟你朋友相处的时间如此宝贵，你怎么可以如此滥用。而且你自己都觉得很苦恼的问题为什么要加诸到对方身上，其实你也知道他也解决不了的。你明明觉得很痛苦为什么还要让对方陪着你一起痛苦。这难道是出于朋友的爱吗？这就是一种利用啊。不知不觉朋友就成了你的语言垃圾箱。抱怨是一种毒气啊，抱怨是一种债务，你是把这个债务交给别人啦。这是一种不负责任的推卸。其实你根本没有想到过朋友不应该是这么“用”的，因为朋友是无用的。我们曾经讲过复旦的精神就是自由而无用的灵魂。说到这个无用，无用就是无功利之用。你之所以交朋友并不是因为朋友有“用”。“用”是我们中国传统的思路，我们讨论任何东西的时候第一个问题就是“它有什么用？”；我们在选择专业的时候第一个问题就是“将来它能给我带来什么用？”。中国人对佛、偶像、宗教都是一样的，“无事不登三宝殿”。三宝殿是什么？三宝殿是佛教的寺庙嘛，你没有什么事你都不会去看看佛啊。你一旦要去看佛的时候，要么是你要搞签证啦，要么是你在人生当中遇到困境需要它的保护了。其实这就是一种“用”，你需要的时候就“用”它一下，你用不到它的时候它就不存在啦。临时抱佛脚，你看我们有多少俗语都是在讲我们中国人的这种功利之用啊。而且大家在评价一个好老师的时候，多半是猜题准、给分高。如果你符合这两个条件的话，就是一个好老师。他不在乎你的精神有多么丰厚，你是不是在分享你的精神财富。为什么？猜题准，给分高很有“用”啊。但是我要在这里纠正，朋友是无用的。我们之所以要交朋友不是因为我们要利用他、不是因为需要安慰的时候来安慰一下我们，不是为了要一个安全的宣泄渠道。
朋友不是索取，朋友相反是为了奉献，你之所以要交朋友的原因是因为你有那么多的爱要奉献。是因为你要付出，我们交朋友不是因为被爱，而是去爱别人。为什么要爱他？因为这个人让你精神上拥有一种从未有过的默契感。他不是你的亲人，跟你没有血缘关系，但是你跟他在同一个问题上经常可以碰撞出精神上的默契感。朋友如空气，朋友如水啊。这是我的一个朋友总结的。他说：“并不时常想起，但却无处不在”。这就是朋友带给我们的一种同在感。这才是真正的朋友。而且人有的时候很奇妙，当你实际生活当中出现困难的时候，你不会找朋友帮忙。你反而找一些跟你利益清晰的人帮忙，我们很少会向朋友借钱、我们很少会让朋友帮我们找工作、我们很少找朋友帮我们去解决很困难的困境。为什么？因为友情跟爱情一样，它是如此的晶莹剔透；它是如此的纯洁美丽；你有的时候真的不大忍心因为个人的原因在不必要的情况下，让你朋友承担起一些功利之用。爱他就不要在不必要的时候给他带来麻烦。同学们要记住，爱不是要我给你什么好的东西；给你不断的礼物；给你说很多好话。爱他就不要给他制造麻烦；爱他就不要让他多为你操心。相信各位都是很爱父母的，你真正爱父母这个爱的原则也同样适用。爱你的父母最关键的一点就是不要让他们替你操心，不要在不必要的时候增添他们的烦恼。我们对自己爱的人都不愿意让他们承担功利之用。对于父母也是一样。很多时候我们不希望父母为我们鲁平很多的困境，因为他们为我们做的已经太多啦。很多时候我们也不忍心在友情插入非友情的、非质朴的要素。君子之交淡如水。什么叫淡如水？并不时常想起，却又无处不在。是如此重要，但是我却不会让他承担任何功利之用，无需任何感官的刺激。既然君子之交淡如水你就不要拿太多颜料把它搞混了。所以要在这里总结一下，朋友他不是实用品啊，朋友是奢侈品。什么叫奢侈品？一旦你拥有它你就感觉到心满意足。你对它没有什么实用性的要求，当我出现危机的时候你并不需要做任何事，你只要陪着我，这个时候也许我们只不过是相互握手，但是那已经足够啦。这样的精神上的同在感已经足够了，我知道我一点也不寂寞，一点也孤独。有你在我就不孤独。所以朋友是一种奢侈品。你如果你的朋友只不过是你想用一下就用一下的话，你是个工具主义者啊。你不会有朋友哒。因为真正的朋友它从来都是违背任何工具理论的。它从来都是违背任何世俗功利的目的的。所以你如果想有真正的朋友你得放弃这个有“用”的想法。同时我们要纠正一下，朋友的前提是真诚。什么叫做真诚？就是我跟他在一起的时候，我可以做我自己，在平等的原则下，我可以按照我的意愿行事、说话。同时，我有时候甚至可以不需言语，安静的思考。而他在我面前他同样可以做他自己，我认可他可以按照他的意愿去行事，我不强加任何原则。甚至有的时候他无需说话，他在我面前同样可以安静的思考。所以衡量一段友谊的标准就是你跟他在一起的时候，你心里感觉到非常的满足，比满足更高的是安宁。你没有任何需要刻意去做的行为，没有不得不要说的话，没有需要打破冷场而非要投入的热情。那个时候你的感觉只是满足而安宁。同时朋友不是热闹的人气为我们驱散寂寞，朋友真正做到的是让我们更好、更充实、更美丽的去领会独处的快乐。你可能会觉得很奇怪，明明是跟朋友在一起怎么会是独处呢？跟朋友在一起所享受到独处的快乐有时候远远要超过一个人的独处，如何去理解？一个人独处的时候可能会有一丝不安，一丝怀疑，有时候人就是会出现恍惚啊。当你一个人独处的时间太长你会扪心自问：“这世界上是不是只有我一个人啊，我得赶快去找点人气。不然我不知道这个世界是不是还在运作着”。这是一个人独处所出现的怀疑的感觉、不安的感觉。但是你跟朋友在一起的时候绝对安全、宽松。你们之间是如此的安宁、如此的契合。你跟他在一起有时无需语言的交流。同学们要记住人跟人的交流语言是最低档次的。当你们要说话才能沟通的时候你们俩的关系很远，说话的声音越大你们的关系越远。如果两个人的关系非常亲密，两个人的关系达到你知我知、你侬我侬的时候，一个眼神足矣、一个握手足矣。所以你跟真正的朋友在一起的时候你无需语言的交流。你无需刻意的任何矫饰、动作。因为朋友就是健康而安宁的空气。你跟他在一起的时候安静但不冷清。所以朋友是由于一种相互的信赖、了解而构成一个轻松和宽松的氛围。
为何理解的同情、同情的理解？同情这个词我们不要跟可怜放在一起，他们绝对不是一个概念。“同”的意思是感同身受；“情”的意思是情感。你所经历的苦难正如我所经历的苦难，我感同身受。佛家所说的慈悲心就是指同情啊，同体大悲。就是世界上任何一个角落发生的悲哀正如我身上发生的悲哀一样。这时候就是一种慈悲的心肠，就是一种同情。跟朋友之间就是这样一种同情的理解。你们是基于一种常年累月的一种理解所建议的一种相互的同情。当你有时候拒绝我的时候我不会以之为然，因为我知道如果我是你我也必然这么做。我知道你有更重要的事情要处理。这就是基于理解之上的一个同情。朋友之间就应该是此等关系。你们互相共存着，却不会相互干扰，就如同空气一样。很多时候我们可以跟朋友共度一个下午，也许只说两三句话。我跟我的朋友并不常常见面。因为大家事情也很多。通常情况下会每隔几个月就共聚一次。一次，我到我朋友的一个小屋。之后她占着一个座位，我占着一个沙发，一人一台台灯、一个盘子、一本书。必要的时候她去冲一杯咖啡，或者我去端一点小点心。一个下午都没有说多少话，但是我们却没有感觉到任何的拘束。是一种很安宁的感觉。在那个时候，你看着窗前泛白的阳光，你想落泪就落泪吧。你不会有任何尴尬。因为他对你有这种理解的同情。他知道你为什么有这样的情绪，他能理解。人跟人说话有时候很费力的就是当你说完一句话还得进行解释。当一个笑话被解释一遍的时候它已经失去很多笑料啦。所以解释是一个很讨厌的事情。什么情况下人跟人的对话无需解释？那就是一种理解的同情和同情的理解。跟朋友在一起就应该如此。
在我们每年毕业时节是学校最热闹的时候。砸瓶子的也有；狂欢的则不在话下；每年都有几个因为酒精中毒而被送到医院；我还曾看见抱着电线杆子又哭又闹；也见过在窗下吼叫着求爱。但是这样的毕业告别方式它是如此的非复旦。它根本不应该是复旦这种自由而无用的气息。因为它是一种语言的暴力、行为的暴力、对他人粗暴的暴力或者对自己简单粗暴的暴力。我们复旦的同学不应该如此。因为真正的告别似乎要有更多的纪念、更多的怀想、更多的回味空间。我有两个同学，他们是好朋友，在毕业告别的前一天，两个人共同跑到香灰坪草坪上，躺下一起看星星，偶尔聊几句。一切都是如此安宁。远处香灰坪草坪上还有人在弹吉他，到了凌晨的时候两个人互相拥抱直至分手。我觉得这种方式也许是更加复旦化吧？更适合我们诗意栖居的状态。在做广告的会用喧嚣和语言的暴力、声音的暴力的方式他绝对是属于一个没有教养、没有文化的状态。我希望复旦的同学不要采用这样的方式。
前段时间我看过一本书，讲两个朋友竟然有25年没见面。25年后见面大家都老啦，其中有一个人失聪了；另一个人得了ALS（霍金的那种病），所以他说不出话来了。当他们见面的时候人们都很奇怪他们应该如何交流？…他们握手了。25年后的这一次握手表达了他们所有的思念和情感。这样的握手能将人的友谊带入永恒。这是一种安宁的状态。这是一种不被干扰的心灵的明媚的状态。请同学们注意一下，真正的朋友间的相聚一定是二人世界。我是有根据的，很少有三个人交流得有滋有味的。为什么？因为两个人要找到共同话题而打开心扉已经很不容易啦。你要找到三个人有共同话题那就更难啦。同时，两个人在交流的时候可以非常的自然，可以无需刻意。但是你要知道如果三个人在交谈的时候，另一个人此时或彼时是游离在你们的话题之外的。然后其他两个人出于友好还得把他揽进这个话题。还得刻意的去说一些他感兴趣的话题。一旦这种刻意加入进去，人跟人的交流已经不再真诚了。真诚是无需矫饰无需刻意，哪怕你这种刻意具有善意他也是违背真诚的。人不是一定只有一个朋友，你可以跟A是朋友，跟B也是朋友。但是跟人交流的时候最好的状态是我的世界里，我的眼里只有你。这才是朋友之间最好的交流。同时还得提醒大家，友情之美乃是灵魂之美。但是灵魂之美必然需要时间的磨练、生活的考验。所以在这里要提醒同学们不要轻易断言你是我的朋友或者我是你的朋友，很难说哒。是不是朋友很难说的，因为时间也许太短，现实缺乏考验。我们不是很深刻了解对方。我们很多时候不知道对方不可逾越的道德底线是什么；我们不知道对方生活当中最重要的价值观的组成部分是什么；我们不知道对方的品性、个性到底是什么；在这种情况下我们怎么可能成为挚友呢。所以不要忽略时间的功能，也不要低估的时间的犀利。很多时候我们太心急，我们想急功近利的、短时间内得到结论：“啊，我们是朋友”。好像我们从此之后我们就不再成长、变化了。真正的朋友是在同步变化的。我们彼此相互扶持、相互成长、相互成熟。所以不要心太急，因为患难与共的关系绝非一朝一夕所能建立起来的。而且要提醒大家，你和我能不能成为朋友不是由我决定的，也不是由你决定的，而是由时间来决定的。朋友是无需定义的，是无法用人类的语言来定义的。人的语言很庸俗的，所以当我们发生怦然心动的时候我们往往是无以言表。因为语言太有限，它装不了这么丰富无限的情感。朋友一旦用庸俗的语言去定义它就落入了俗套。因为朋友的所有特质都是高悬于庸俗之外的，超脱于庸俗之外的。朋友跟朋友两个人都必须是头脑清醒的，这一点非常重要。所以为什么我说只有孤独者才可以做朋友。必须是头脑清醒的人。因为为其如此你才能分辨什么是友爱、什么是依赖、什么是独立、什么是孤立。为其如此你才能够分辨出这种变态的朋友关系。其中有一个人永远是唱主角，他始终是自我中心哒。而另一个人只是附庸。在朋友的关系当中两个人都平等，相互扶持、没有主角没有配角。从来不存在朋友当中谁是陪衬人。一旦出现这种分类你们的友谊已经陷入一个僵局。同时朋友之间一定不会用友谊来相要挟、相约束的。我们为什么要找朋友？如果朋友让我们不是更自由而是更不自由，让我们为什么需要朋友？朋友最终的概念让你变得更自由。他在了解的基础上让你更自由而不是更不自由啊。所以你不要认为侵占朋友的时间是一个无关紧要的事情。它也是一种罪恶。因为你应该视他如己。你不愿别人来侵占你的时间你何以去侵占他人的时间。有的人不明白朋友之间见面要预约一下。你当然应该预约一下，你怎么舍得打乱你朋友预先安排好的计划呢。朋友之间不应该是以这种友情来相互约束的。我们帮助着彼此更了解自己、了解对方。同时，当我们了解对方的真性情之后我们要竭尽全力去呵护他、捍卫他、保护他。保护的同时我们不要求对方有任何的回报，甚至不需要有任何回应，这才是真正的纯真的友谊。友情跟实用无关，再次强调朋友是无用的。他跟功利无关跟实用无关，他不需要高尚真挚的情感之外的任何要素。唯有高尚、真挚的情感是朋友一切和唯一的基础。一切的友谊都会毁于虚伪。一旦你开始矫饰了，你们的朋友关系就此结束。我记得我有一个哥们在多年之前我们读研究生的时候，我是继续读博，他是研究生毕业之后就工作了，要离开上海了。我们在学校逛啊逛，作为一种告别方式。突然间他跟我说：“明天我要离开了，陈果我可不可以跟你拥抱一下？”。哦对，他是个男的。说完这句话的时候他就后悔了。他说：“我其实不是这个意思，你不要误会，不要以为我。。。。，其实不拥抱也没有关系。。。。。。”。他在非常的急躁的想要解释，这个时候我一把把拥抱进来，在他耳边对他说：“要工作了，希望你一切都好。如果不好了，记得还有我在”。朋友之间无需虚伪，无需矫饰。你想要什么我当然知道，我是足够了解你的，我怎么会把你当成坏人呢，你是我的朋友我就不再怀疑你。所以在成为朋友之前，相当严格的怀疑是非常必须的。而且，朋友并不会真正的取消孤独，大家不要以为友情跟孤独是相互矛盾的。朋友不会取消孤独，朋友只是教会你更好的领受孤独。让你孤独的时间不再觉得冷冰冰的。因为有朋友的这种默契感、精神的同在感你的孤独是一种温情的状态。（回到孤独心段落）
感恩心
这个世界上不存在谁理所应当对我好，没有什么理所应当的爱。这个谁指的是任何人。尤其包括你的父母，你的妻子，你的朋友和跟你亲密的人。为什么？他为什么要对你好？他对你好的原因是因为他爱你。而这种爱需要端其心，落其行。落到对你的理解，对你的包容，对你的奉献。但为什么两个平等的人一个需要对另一个人好，不好又怎么样？你要知道什么是爱？每份爱归根到底就是指付出啊。一个人为什么非要为另一个人付出？为什么这样的付出不应该得到感激而觉得是天经地义。任何的爱都是一种自我的牺牲、自我的奉献、对他人的关怀。我们的人世间之所以还值得我们去努力奉献，就是因为我们有爱。这种大大小小的爱才让我们产生了真正的暖意。让我们感觉到人与人之间距离之外的那一份亲密。但是我们会铭记他人、陌生人对我们的一点小帮助，时时刻刻想要回报他。我们很多时候既不帮助我们的亲人、家人。连自己最近的、对自己那么好的人。人既是近视眼又是远视眼。说他是近视眼的原因就是因为人都有一个共同的缺点就是缺乏远见。什么叫做缺乏远见？只顾一己之私欲，只管自己今后十几二十年怎么样生活，从来不管我们的下一代会生长在什么样的环境当中。当我们在用纸巾的时候、当我们在浪费水的时候、当我们在拼命的花钱的时候，我们从不考虑除我之外的非洲人民在怎么生活，东南亚的人在怎么生活，灾区的人在怎么生活。我们考虑不到，因为我们缺乏远见，我们是近视眼。但同时我们也是远视眼，因为我们总在追求远处层出不穷的新目标。我们忘记了我们现在用的东西是多么的珍贵啊！当父母健全的时候你是多么的幸运啊！同学们也许明天发生什么我们不知道啊，你要趁父母健全的时候，趁他们健康的时候你要表达你的感恩心。因为他们对你好并不是理所当然要对你好的，是因为他们那么爱你。这份爱就值得我们怎么感恩也不过分。人很多时候就是贪得无厌，不知感恩的。我前段时间看到一本书的名字叫做《自私的基因》，我没有看过它，但我觉得很有意思。这个题目就提醒我人其实是习惯自私自利的。人是习惯他人对自我的牺牲的。举一个不太恰当的例子，如果有一个人一直端药到你床边让你喝，突然有一天他不端了，他帮你烧完之后对你说：“你下床自己喝吧。”。你那时候不会感恩他以往一直端药到你床边，你会觉得他怎么对我不好了？人就是这样贪得无厌的。我们都是独生子女，我们习以为常在家里应该用最好的，等到哪一天我们用的只不过是次好的东西，这一次经历就会告诉自己，你的父母对你不好了。而这一次不好会超过以往十几年对你的所有的好。人对于自己亲密的人无比残忍、无比冷酷、无比无情。我们现在的中国人丧失了感恩的传统，为什么西方要有个感恩节啊？因为整个人类世界都在丧失感恩的传统。而这个特定的节日是让你自己去想一想身边点点滴滴的善意。我们中国人不适应感恩节啊，我们所认为的感恩节就是吃火鸡啊。我们的兴趣就是把一只大大的火鸡撕下来吃。我告诉你它不好吃啊，绝对没有中国这种小草鸡好吃。一只火鸡可以有二十斤重，那还叫火鸡吗？简直就是只鸵鸟嘛。然后我记得我们几个中国人在国外过感恩节的时候，围着一个长桌，桌子两边是教授。教授邀请我们说：“pleaseclose your eyes，hand inhand。”，嗯就是这样闭上眼睛手牵手。然后想一想轮流的说出你要感恩的人。比如我要感谢我的父母，因为。。。，我要感谢我的导师，因为。。。。刚开始我非常紧张，作为中国人来说我相信很多人跟我想的一样，首先要感谢这两位教授，因为你要有火鸡吃了吧？这个是属于我们中国的功利之用传统之下要求我们必须要这么说的，但他们其实并不希望听到这些。因为我们不习惯在众人面前解开心扉说出自己的感谢，我们其实从来也没有思考过感谢谁。轮到我了，不得不说了然后我就竭尽全力专注的去思考我应该感谢谁，结果我发现太多的人值得我去感谢了，那些人都停留在我记忆的某个角落，我从来不去清扫他，直到有一天碰到了感恩节。我不得不去清扫的时候我把这些翻出来，你知道这就有点像衣橱啊，一打开“哗”一下全部都掉下来了。很多时候我们就应该有这种感恩的传统，如果没有这个传统我们会把那点点滴滴的善意都理解成理所应当，但实际上每一次小小的善意你都应该滴水之恩当涌泉相报。而且感谢不只是言谢，不要以为一句“谢谢”，一句“Thankyou”。我说过了，人类之间的交流最低档次才是语言。最高的档次是“端其心，落其行”。铭记这种善意，同时传播善的种子。我们说过要滴水之恩当涌泉相报，我们很多人的理解是我受到点滴之恩，所以我要涌泉相报于施恩于我的人。不仅如此，我们既然感受到善的力量，并且我们是善的受惠者。我们所要感恩的对象不只是这个人，我们要把我们这种涌泉相报报给全世界所有我们接触到的人。既然善感染了我们，为什么我们不用善去感人更多的人？所以涌泉相报不只是对于你的恩公啊。涌泉相报更多的是全世界你能碰到的所有的人。你想想看，以自己的心来踱一踱他人的心，你能在整个生活当中每个人都是对你微笑相待，你会多么的快乐，你的生活多么的阳光！那如果是这样的话，为什么我们不能对他人微笑相待呢？这样的善意、这样的涌泉相报其实是何等的容易啊。但为什么我们做不到呢？而且我们要知道真正的善就是出于对他人的奉献。我们要铭记他人的善。从而用这种善去感染更多的人、奉献给更多的人。我记得我碰过一个犹太人，跟他是一个好朋友。有一次我跟他聊天，有点挑衅的对他说：“犹太人啊，你们经历了那么多的困难和挫折。where’syour god?你的上帝在哪里呢？难道你经历这么多的磨难之后你还愿意有这样的信仰吗？”，这个犹太朋友想了一下对我说：“我们确实经历重重困难，但是我们没什么可抱怨的。因为上帝已经为我们做了太多，他给了我们奢望都没办法得到的东西。”。这是一个高贵的回答。因为他并不是把自己的目光都注视在他所没有得到的东西，丧失的东西。更重要的是他思考着别人为他做了什么东西，他应该如何的回报。在犹太经典《塔木德》当中就有一句话：“与众人为善则生命永存”。这也是为什么在相当长的一段时间当中，犹太的实业家们用他们的财富在支持着文化事业，慈善事业，甚至在保护着非犹太人的安全。犹太人有一条信条：“犹太人生活到哪里，善的种子就播撒到哪里”。这是一个种族的远见啊。你认为要使自己的国家屹立于世界之陵需要怎样的雄心壮志？这样的远见就够了。如果有一天，无论中国人在世界上的何处他都在播撒善的种子的时候，不会有任何歧视，不会有任何对中国人的看不起。这就是对于国家最大的奉献，但这是很难做到的。就是因为难做到所以格外珍贵。这就是一种名族的远见。（跳转到忏悔心）
忏悔心
同时我们要讲一下这个忏悔心，说完感恩心之后就是忏悔心。说到感恩心还要强调一点，大家不要拒绝接受爱啊。很多时候我们都拒绝接受爱，我们会觉得紧张惶恐，甚至担心由于接受了别人的爱我们就展示出我们的软弱，接受他人的爱不代表软弱。但同时你也要记住你也不要怕去奉献你的爱。因为奉献你的爱不代表丧失，只有富有的人才真的能够奉献，他人向你索取的越多越证明你的伟大。当你在奉献的时候你应该是快乐的，因为这侧面的说明你是多么的富足啊。忏悔心就是指你要懂得你要悔过，每一次悔过都是你对自身灵魂的重申。悔过的时候是一个自杀的过程，悔过完之后当你心灵为之一振的时候，这一振就证明了你的精神重新复苏了。而且你要记住，我们要面对现实，错了就是错了，你做错了事情就是你错了。不代表你的解释可以让这个事实重新发生改变。错就是错，不在于你怎么解释。同时错了就要改，如果你不改说明你根本没有忏悔心，只是你虚伪。改的时候还要注意不要矫枉过正。孔子最喜欢的弟子是颜回，为什么最喜欢颜回？他评价颜回的品质有两种：第一，不迁怒，第二，不二过。什么叫不迁怒？不把你自己的个人情绪牵涉到身边与之无关的无辜者，这很难做到的。很多时候我们一生气我们就迁怒于门啊，迁怒于窗啊，迁怒于手机啊，迁怒于枕头啊，迁怒于同学。有的时候你的父母给你打个电话你就迁怒于他们，其实父母很无辜啊。不二过的意思就是同样的错误你不犯第二次。这就是悔过心的实际效果。如果你犯了错你要悔过，就是下次遇到同样的情况你不会犯第二次错误。一个不断在犯同样错误的人是无可救药的人，因为他简直就是脑子在犯浑啊。有一个德国的将军就说过：“千年易过，但是德国人身上所背负的历史罪责难以磨灭。”（我觉得德国人的悔过心实在是严重，我们上次看过的《浪潮》为什么是有德国人来拍的，我觉得很大程度上也是由于他们对历史罪责的承担，一种悔过心在起作用。）这就是一种悔过心。同时我要举一个例子。我们高中的时候都读过一篇文章《项链》。我们知道路瓦栽夫人。我不知道我现在的解释是否和当年的高中老师所解释的一样，说明这个女人是如此的虚荣。为了她一次虚荣心的满足竟然耗费了她美好的青春。在这里我要为路瓦栽夫人沉冤昭雪。世界上还有比这个女人更伟大的女人吗？她用她美好的青春在守护着承诺啊。她是用她一生的劳作在悔过。女人谁不虚荣？谁不爱漂亮？我们比她好很多吗？我们比她更虚荣，她只不过为了一串项链去借了而已啊。很多时候我们可能是出卖自己的婚姻啊，然后为了更大程度的虚荣。这样的虚荣是可以理解的，因为那是女人最自然、最基本的天性。但是她是非常难得的。因为她愿意用她最美好的青春来保守她的承诺。去端其心，落其行的实现她的悔过。如果一个女人如此的讲究她的承诺，她非常高贵的。如果法兰西所有的女人都是路瓦栽夫人，那么法兰西绝对是一个高贵的种族。我们做不到的。如果是你，你扪心自问一下你做得到吗？你丢了朋友的一串项链，你会用自己的一生去弥补这串项链的价值吗？你也许会跪在她的面前请求她的原谅，因为你不愿意你的一生就耗费在劳作当中，而消耗掉你的青春岁月。青春岁月算什么？我们之所以称大侠为大侠的原因就在于他视承诺为千金，甚至比生命还重要。从这个例子你可以知道，要做一个合格的普通人并不比做一个伟人更简单。
不要总是轻易的去说“对不起”三个字。任何话说多了就很廉价。比如“纠结”这个词，大家也不要再多说啦，我看到纠结就很想吐啊。太多啦，你不能换个词吗？这个词说多了就很廉价，对不起也一样。不要让“对不起”成为你的口头禅。当它成为口头禅时它已经没有包含一点抱歉的意思了。真正的对不起也是千斤重的。它抱歉的不仅仅是对于你伤害的那个人，更是对你道德良知的一种谴责啊（跳转到关怀心、感恩心、包容心、忏悔心的对应关系）。
关怀心、感恩心、包容心、忏悔心的对应关系
关怀心和感恩心是相对应的。当我们做一个关怀者的时候我们不期待他人的感恩，因为我们认为之所以施与关怀是因为我们保佑这样的信念：“助人为快乐之本”，关怀是要证明我内心世界的精神富足。同时当我们接受他人帮助的时候，你要有感恩心，因为不帮你也是很正常的，不帮你也是人性的正常状态。他之所以帮你是因为他的自我奉献，而这样的自我奉献值得我们去铭记和感恩。同时忏悔心和包容心也是相对应的。当我们在忏悔的时候不要指望对方你够包容你、原谅你，如果你抱有这样的初衷在忏悔的话，其实你没有任何的抱歉，你只是希望早日摆脱掉对方的指责。这是一种自私的目的，功利的目的。同时，如果真的有人伤害了你，而这样的伤害在时间当中是可以磨平的，那么得饶人处且饶人吧。不要让别人因为你的原因背负着承重的精神负担了却残生（跳转至学习）。
如何学习
如何学习学习？如何学习思想？在此之前必须再一次纠正一个词“学习”。“学”和“习”是要分开的。学的意思是指模仿和效仿，习的意思是指操练和实践。学而时习之就是把你效仿来的东西不断的投入你的实践中，从而从一个外在的标准变成一个内在的习惯和追求。这就是学习。所以由此可见，我们这种课堂式的讲座是退而求其次的糟糕的教育形式。因为真正的教育根本没有表达这一关啊。孔子是和他的学生们住在一起的、朝夕相处。耶稣他的十二个门徒也是整天跟着耶稣。所以真正的学习是要谋求榜样的力量、真正的学习是要谋求精神的导师。这样的精神导师用他的言和行来告诉你平庸和伟大之间的区别有多远。老子也说过要“行不言之教”。真正的教育不应该有太多的语言。我们说到真理的时候通常都对真理心领神会啊。这个时候你的耳朵其实是个多余的东西。可意会而不可言传。这就是真理性的东西。那么榜样在哪里呢？榜样就在生活当中啊。“三人行，必有我师焉。”你认为是空话？你认为这是孔老夫子出于谦虚而说的一句假话吗？任何一个人，任何一本书都能教会你很多东西。我认为我们当中的某一个人在某一个方面都可以成为我的导师啊。所以我们要培养对一个人的鉴赏力和品味。这是我们年轻人很喜欢的两个词。好像就跟时髦社会直接相关，它是我们想到的是美酒、华服、美女、华丽的场合、高端的交往，我们想到的是高雅的形式，这些都是虚伪的东西。这就是我们之前误解…夫人的品质，这就是虚荣。我们之所以对鉴赏力和品味那么喜欢，是因为我们喜欢这两个词所包含的那种虚荣。真正的鉴赏力和品味直接跟相关高雅没错、直接跟美丽相关没错，但是要知道高雅首先必须是真的。高雅之中必须蕴含高尚的真挚和道德。这样才是真正的高雅。他确实跟美相关，但是美在哪里？你以为美只是乔装打扮和一个虚假的脸蛋吗？并非如此，美就在生活当中。真正有鉴赏力和品味的人他在日常平时生活当中，能够欣赏到美，热爱美、学习美。当一个人真正用美的心灵发现美的对象而且是欣赏他、热爱他、学习他，你不觉得他和他美的对象已经合成一个更高的美。他已经成全美的本身啊。我记得爱默生说过的这样一句话：“只有美德能像磁石一样吸引出美德；只有智慧能像磁石一样吸引出智慧；只有美的事物才能像磁石一样吸引出美的世界”。很多时候你发现不了生活的榜样是因为你根本不关心生活，你之所以生活不堪忍受是因为你这个人根本一点也不美。真正的美一定跟善相关。它一定是真实的。学习的最终目的就是要以一颗清醒的头脑从善如流。同时，我们要学会思想，有一句话是：“思想的自由是最高的独立”。我想提醒同学们，如果在复旦的四年里，如果你真的学会一样东西并且能让你受用终生的话，那只可能是思想的自由。这是你在这里可以学到唯一可以受用终身的东西。你所学的专业在你找工作的时候有可能不对口，也许你也并不喜欢，将来有条件你就会跳槽，这些东西未必长久。但是你在这里唯一可以学到的是思想的自由。所以在复旦的校园里面，一个真正合格的老师不会去压抑你的任何思想。学生的思想就如同学生的实验一样，它可以出现各种结果的。对于这样的结果老师更多的应该是引导。是疏导而不是压抑。而这是复旦之所以称之为复旦的价值之所在。但是在进入大学之前我们很少有自己的事情是根据自己的思想来判断的。我们是由于我们的习惯在做判断，当我们去看电影的时候我们去看影评家的影评。让影评家们来替我们判断；当我们吃东西的时候我们让美食家替我们判断；当我们选择专业的时候由我们的老师和家长替我们判断、社会的标准替我们判断；当我们找对象的时候，直到落入婚姻这个阶段的时候，根本不是由我们的思想在判断。这个时候思想不重要，面包更重要。而且那时候你会有一个合理的解释。“啊，金钱不是万能的，但没钱是万万不能的”这样的一句话毒害了多少人的自由思想。你可能会问：“老师啊，怎么保持思想的自由呢？思想的自由何其难得”。我在禅宗上面找了几句话我觉得挺有意思的。“少一点人云亦云，多一点扪心自问；少一点自高自大，多一点自我检审；少一点夸夸其谈，多一点踏实践行；少一点偏听偏见，多一点海纳百川。”语言总是很简单，但是落实到行动总需要长久的努力。在这里要注意一下，“少一点偏听偏见，多一点海纳百川。”，我们对于任何真诚的声音应该打开思想的大门，但是不要向任何偏见妥协。这些偏见可能是社会的偏见，政治的偏见，家人的偏见，但是总严重的偏见是你自己的偏见。当我告诉你不要向你自己的偏见的妥协的时候，里面有一句潜台词就是当你自己有偏见的时候你要学会去破除它。正像我们前面所说的，人是在自我的批评过程当中而不是在批评他人当中看到自己的勇气和智慧。既然你不要让偏见存活，也不要让自己的偏见存活（跳到何为自由）。
为何自由
思想的自由是一切美好情感的基础。因为我们说过，相爱或者死亡。如果你不再热爱你的生活，你的精神已死；如果你不再热爱你的专业，你的学术之路已死；如果你不再热爱你的对象，你的爱情之路已死。但是什么时候我们能决定我们的相爱与死亡？我们的思想的自由啊，只有思想的自由才能给我们一个自如的选择。我们选择着我们所爱，追求着所爱。所以“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛“，这不是空话。当你想当然这个思想沦丧的一天，你会发现连肉体的存在也没有必要了，它只是一段需要不断摆摊的累赘而已。在这里我很想引用一段我很喜欢的一位作家斯蒂芬斯维克的诀别辞，他最后和他太太两个人自杀。他是个犹太人，生活在维也纳，他的父亲是犹太的贵族，而且在当时全世界范围内也算是富可敌国的。他是一个人道主义者、世界主义者、作家、传记家。他的著名之作就是《一个女人一生中的24个小时》、《一封来自陌生女人的来信》。他写过很多传记，我觉得相当精彩，大家可以去搜一下他的书。他写过一个自传《昨日的世界》，写完他就和他的太太在逃亡的国家——巴西自尽了。自尽后巴西政府给他一个国王般的葬礼。因为他在人类的文学领域和人类的精神自由领域他当之无愧是一个国王。他之所以要自尽的原因是他的思想已经无法自由、精神已经无法自由。他在自己的祖国所有自己的作品都付之一炬。而且他每天都过着流亡的生活，没有任何的身份。所以不要对现在的中国太多抱怨。你现在还有一个身份。等到有一天你真的成为一个亡国奴的时候，你没有身份啦。你也许更能体会他的心情。我跟大家念一下他的诀别辞。
“在我自愿和神志清醒地同这个世界诀别之前，一项最后的义务；迫使我要去把它完成：向这个美丽的国家巴西表示我衷心的感激。它对我是那样善良，给予我的劳动那样殷切的关切，我日益深沉地爱上了这个国家。在我自己的语言所通行的世界对我来说业已沦亡和我精神上的故乡欧洲业已自我毁灭之后，我再也没有地方可以重新开始重建我的生活了。年过花甲，要想再一次开始全新的生活，这需要一种非凡的力量，而我的力量在无家可归的漫长流浪岁月中业已消耗贻尽。这样，我认为最好的是及时地和以正当的态度来结束这个生命，结束这个认为精神劳动一向是最纯真的快乐，个人自由是世界上最宝贵的财富的生命。我向我所有的朋友致意！愿他们在漫长的黑夜之后还能见到朝霞！而我，一个格外焦急不耐烦的人先他们而去了。”
精神的自由才是自由的实质，精神的自由让人之为人。精神的自由才没有使人真正的变成一个奴隶。自由不等于放纵啊。我们说过自由是取舍。我们很多时候取我们所要的，弃我们所不要的，如果你什么都想要证明你什么都得不到。因为贪心的人往往什么都得不到。大家在进行取舍的时候要反躬自问一下：“我要舍什么？这个东西我舍的下吗？”，“舍”就意味着丧失，丧失都是一个让人很难受的过程啊。所以自由分成主动和被动。什么叫做被动的自由？有很多东西是没有办法突破我们的自由边界的，比如法律。我们不能在法律之外舞蹈我们的自由。比如本能，我们不可能不吃东西，因为我们机体需要这样的滋养。比如道德底线，道德底线是我们内心潜伏的一个无声障碍，当你在做很多事的时候，它会冒出来告诉你：“不可违啊，不可违。”。但是我们也有主动的自由，在法律、本能、道德底线之内我们选择着我们想做的，并且舍弃我们为之要付出的代价。康德有一句话说的很好，“自由不是你想做什么就做什么，那是兽性，自由是你想不做什么的时候，你可以不做。”，这才是理性。自由是带着枷锁在跳跃，如果没有枷锁会非得不着调的。我们每个人能做的就是带着枷锁充分的跳跃，跳的非常精彩（跳到生存）。
生存
学会生存有一个原则，这个原则我希望同学们无论过多少年都还能记得。生存不是自己的live，我们固然要learning tolive，但关键你也要let live，我要活，我也让人活。我要活得有尊严，我也保证别人活得有尊严；我要活得精彩，我也帮助他人活得精彩。这就是学会生存。我要活，我也让别人活。这就是一种利益均沾。
首先我们要说到自己要活。在这里要提醒同学，不要在任何没有必要的理由下损耗自己的健康，不要去通宵达旦的玩；不要过多的熬夜；不要过度的工作。很多时候这些东西只不过是作为隐患存在在那里，有因有果，你任何的因都会带来必然的果的。你也许会说：“陈老师，你管不着我这个吧？那是我的自由，我愿意。”你愿意，我知道。我是管不到你，我只是提醒你，你之所以现在愿意的原因是你还有体会到这样的因所带来的恶果有多严重。每一次灾难过后每一个人都会说活着是一个恩赐。每一个残疾人如果你可以实现他的愿望他都会要求健全。在座的同学们都是健全的，你就不要浪费和损耗你们的健全。要珍惜这种健全，不要只会做一个远视眼。要珍惜你所拥有的一切美好，很多时候由于你的损耗，将来的结果会很严重，将来当你身体出现危机的时候，这个时候你会后悔。我都说人都是“贱”的，怎么样的人才不算“贱”的人？那就是永远不做让自己将来会后悔的事情，凡是你做的一律都不后悔，凡是你后悔的一律不做。所以不要损害自己的健康。
同时说到letlive,我记得有一个狄德罗的故事，他是一个最具法国天赋的人。他那个时候就是很受社会各界的遵从嘛。但是有一个贫穷的抄写员写了一篇专门讽刺狄德罗的文章（这就是成为社会顶端的代价，那就是你会成为众矢之的。一个人会因为写批判你的文章而受到重视。）。所以这个抄写员就选择了狄德罗作为他的批评对象。但是他的文章投不出去。为什么？因为他不够权威，名不见经传。怎么办？这个家伙也实在很有本事，竟然找狄德罗帮忙。最后狄德罗做了一件什么事？他为那篇讽刺他的文章做了题词。因为这份题词稿件被收纳了，并且这个抄写员获得520，够他好长时间的一段生存。这就是liveand letlive。这样的人不多啊。何等的大气啊。然后给大家推荐一部电影啊。这个电影是我见过最小制作的电影——《十二怒汉》。夯不郎当加起来一共十二个角色，夯不郎当加起来就在一个小屋子里面。他整个电影就没有超过十二个人、没有超出这个小房间。整个电影就是这么一个小小的制作，但是却告诉我们一个很重要的道理。当你要对一个人的生命或对一个人的前途下决定的时候，再多慎重的思考都不过分的。同学们一定要记住，你们将来有可能成为法官、老师、律师、各种各样的社会人才。当你要决定一个人的命运的时候决定一个人的前途或生命的时候，再多的思考、再多慎重的思考都不是多余的，请大家务必记住。
