爱华网南怀瑾语录
中国人有两句老话：‘药能医假病，酒不解真愁’。
能在心理上解脱得开就是内布施。内布施就是解脱、放下，一切外境都能够摆开。外布施是把自己的财物、一切的好东西给别人用，你要拿去用，众生悭贪嘛！满他的愿。
三灾即世界上的劫数：刀兵劫、瘟疫劫、饥馑劫。
佛所讲的称为经；律是释迦牟尼佛当时所制定的戒条，有些是佛的弟子们针对现场发生的事所订立的规范；论是后世菩萨们的著作，如成唯实论、大智度论等等。
凡是心外求法都是外道。
来说是非者便是是非人。
阿修罗道译成中文是魔道的意思。
斋是中国文化，语出庄子的‘心斋’，心里一点杂念、妄想、欲念都没有，保持清净的念头叫‘斋’。这个无关乎吃素，真的吃素是内心素到了极点，素净、干净到极点叫‘心斋’。中国文化几千年来讲斋，是讲心的清净，而不是佛教的吃素。
饮食吃多了，营养好了，容易昏沉，不清爽。
根据佛教宇宙观的解释，人类祖先是来自其他星球，是从光音天来的。
尸气实际上是一种细菌，你到底闭不住呼吸，非得呼吸不可，即使完全闭住呼吸，细菌还是会进来。一个人死了，腐坏的尸气散发出来，闻那种味道实在很难过，功夫差一点，抗不住，所以进这种房间最好戴着菖蒲、茴香等避邪的口罩，万一死者眷属被尸气所侵，赶快买桑枝一钱半、艾叶一钱半、菖蒲一钱半、雄黄五厘、朱砂五厘。将桑枝、菖蒲、艾叶煎煮后，冲服雄黄、朱砂，并洗擦身体，可去除尸气。不然如果这样病死了，也是横死。
南师答曰:"不即山不离山，真人悠游于其间，不即水不离水，真龙活泼戏于水。"参!
夫教者，佛之言即妙用也。宗者，佛之心即妙体也。以教显宗，现妙用，开无量方便法门，如众指莫不皆示一月耳。以宗摄教，会万法教门，纳入一心本体，若百川归于大海矣。是故心言、体用无殊，教宗不二，两者相辅相成。如人两足，若车两轮，缺一不可，否则不均，失其平衡，知用不达体，执体不起用，体用不相应，无法推迸，焉能到达果地之修证也。
《易经•系辞》中讲：“举而措之天下之民，是谓事业”，现在大家动不动称“事业”，其实都是职业。“事业”是要对全社会真正有贡献的，不是口说为社会，实际作“饭碗”考虑的职业。
什么叫四书五经？《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》叫四书；五经是《诗经》、《书经》、《易经》、《礼经》、《春秋》。
孔家店是粮食店，中国人的粮食店，人人非吃不可。打倒了孔家店，中国人没有粮食吃了，吃面包、牛排有时候不对胃口的。道家是个什么店呢？药店。药店一定要有嘛，生病去买药吃，不生病不需要买，可是药店不能打倒。佛家开的什么店？百货店，什么都有，你高兴可以去逛一逛。
《千字文》怎么来源？《千字文》是梁武帝的时候，一个叫周兴嗣的大臣写的。梁武帝是无锡常州一带的人，我们这个江苏常州这一带啊，历史上出了十三个皇帝了。
周兴嗣有一天犯了错误，梁武帝气得要杀他，可是实在是不忍心杀他。所以把他关起来，啊，你用一千个中国字，一夜之间给我写一本书，把中国文化的纲要你给我写出来。哎，拿我们现在讲“上纲”了啊。他就关起来，一夜之间，用一千个不同的中国字，把文化系统，由哲学、宗教、科学、人文、经济、政治，什么都包含进去了，叫《千字文》。啊，第二天，房门一打开，周兴嗣须眉皆白啊，一夜之间头发白了，胡子也白了。梁武帝一看《千字文》，服气了。说算了算了，不要杀你了，你一切都照旧。啊，《千字文》是这样来的。
中国文化的道统，就是包括了儒家、道家，甚至于后来从印度最高文化进入的佛家都在内，原理就是我们祖先的传统——十二个字（可以当咒子念）“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。甚至于大家很喜欢学打坐啊，学密宗啊，学禅宗啊，如何修养身心的道理，大原则都从这个地方出来。
做学问的道理，子思告诉我们五个方面：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，五个要点。
中国文化里头传统讲“七情六欲”，“情”分成七个方面：喜、怒、哀、惧、爱（爱你不爱你这个爱）恶（讨厌不讨厌）欲（欲望，广义的欲望），这叫七情。后来我们读书的时候，成语叫做“七情六欲”。这六个欲望呢，是后来加上的，是魏晋以后，佛学进入中国加上，有六个欲望，就叫“色、声、香、味、触、法”，这六个欲。
孟子就讲了，“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”
南怀瑾先生2005年9月28日讲座中引用的警句名言
尘土十分归举子，乾坤大半属偷儿。 —— 唐•章碣
古之学者为己，今之学者为人。 —— 孔子，荀子
举而措之天下之民，谓之事业。 ——《易经系传》
一家饱暖千家怨, 半世功名百世愆。 —— 谚语
罪疑惟轻，功疑惟重。 ——《大禹谟》
书有未曾经我读，事无不可对人言。 ——欧阳修
当尧之时，皋陶为士，将杀人。尧曰：宥之，三。皋陶曰：杀之，三。 ——苏东坡《刑赏忠厚之至论》
汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。 ——《大禹谟》
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。 ——《大禹谟》
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 ——《礼记•中庸》
可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。 ——孟子
我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。 ——孟子
双手劈开生死路，一刀割断是非根。 ——朱元璋
毫末生意，顶上功夫。 ——朱元璋
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。—— 孟子
人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。——孟子
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。 ——孟子
风声、雨声、读书声，声声入耳。
国事、家事、天下事，事事关心。 —— 明•顾宪成
有力长头发，无力长指甲。 —— 谚语
人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。 ——孟子
养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。 ——孟子
君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。—— 孔子
敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。 ——《礼记•曲礼》
陛下内多欲而外施仁义，柰何欲效唐虞之治乎！ —— 汲黯
道家所说的:"若要长生，胃里常空。若要不死，肠里无屎。"也是功夫的境界，如果功夫不到，勉强不吃东西，就会胃溃疡，而且想保持肠子空，无奈那些废物不排出来，也是没有办法。
古人说:贫贱夫妻百事哀
出世不易，入世更难。出家不易，成家尤难。
至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。
中国文字的六书——象形、指事、会意、形声、转注、假借，不能不留意。
依上古传统文化中道家的看法，叫我们人是“倮虫”，老虎是“大虫”，蛇是“长虫”，小的爬行生物是“毛毛虫”。
到了魏晋以后，随着佛家学说的输入，非常明显地，“欲”的涵义，扩充到广义的范畴，凡是对一切人世间或物质世界的事物，沾染执着，产生贪爱而留恋不舍的心理作用，都认为是欲。情欲、爱欲、物欲、色欲，以及贪名、贪利，凡有贪图的都算是欲。
户是室内的门，牖是窗窦。
驴年，是代表永远没有这一年的意思。因地支十二生肖里没有驴。
古人的两句话：“圣人无死地，智者无困厄。”
一切万物皆可以随心所欲，把握在手中。道家形容修道有成就的人为“宇宙在手，万化由心。”
人的根是在虚空，在头顶上。虚空就是我们的泥土，这就是人与万物不同之处。植物的根栽在泥土中，人与植物相反，根栽在虚空中。所以，道家讲修道，“还精补脑，长生不老”，此“精”不完全是指精虫之精，只是与精虫有连带关系。
婴儿刚生下来时，头顶的囱门凹处，里面还是洞开的，与天根相接，在人的肉体生命来说，所谓“天根月窟常来往”，便指此处。等到此处封闭坚硬以后，他就慢慢开始会讲话，意识渐渐成长，天根便截断了。
在家庭中所谓的六亲，那便是父母、兄弟、夫妇。
修道人的行为虽是入世，但心境是出世的，不斤斤计较个人利益，因此给别人看成傻子。
骤雨，是夏热季节的大雷雨，大概一两个小时就过去了。最多三小时，超过三小时就不得了，就可能涨大水。所以夏天的大雷雨，只是一阵，不会下一整天的。而且雷雨一来，一定是连续三阵——今天、明天、后天——大多是三天连着的，但每天雷雨的时辰，都会渐渐向后延，慢慢减小。
袁克文是前辈许地山先生的学生。剧怜高处多风雨，莫到琼楼最上层。
我们这个天地，佛学叫做娑婆世界，意思是“堪忍”，人类生活其上，还勉勉强强过得去。
“自然”二字，从中国文字学的组合来解释，便要分开来讲，“自”便是自在的本身，“然”是当然如此。老子所说的“自然”，是指道的本身就是绝对性的，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法谁，道是本来如是，原来如此，所以谓之“自然”。
古代所谓的“忠”是指对事对人无不尽心的态度——对任何一件事要尽心地做，这叫做“忠”。
一个人即使没有读过书，可是他作人做事完全对了，就是有学问。
有关中国文化的文章说“食色性也”是孔子说的，错了，这句话不是孔子说的，是与孟子同时的告子说的。
春秋战国时代，“道德”两个字，是很少连篇来用的，那个时候，道是道，德是德；魏晋南北朝以后，到唐宋之间，才把这两个字连起来，变成一个名 词为“道德”。
到了三十岁而“立”。立就是不动，作人做事处世的道理不变了，确定了，这个人生非走这个路子不可。但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是对形而下的学问人生而言。还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天命”。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的思想本体范围。到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗？这句很难解释，可能在当时漏刻了文字。可能是“六十而”下面有一个句读。如果照旧，“耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气，你骂我，我也听得进去，心里平静。注意！心里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉得要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是很难的。然后再加十年，才“从心所欲”。西方的文化就是自由，但下面有一句很重要的话：“不逾矩”。我们上街去看看，这家包子做得好，就拿来吃，“从心所欲”嘛！行吗？要“不逾矩”。人与人之间要有一个范围。“从心所欲”——自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”，同时这句话也通于形而上的道理。
所谓进士，就是将民间有才具的知识分子，提拔出来，进为国士的意思。
中国文字有所谓六书——象形、指事、会意、形声、转注、假借的法则。
杜鹃是亡国之花，又名杜宇；也是鸟名，又名子规，又叫望帝。唐人的诗所谓：“望帝春心托杜鹃”，有一个神话故事，上古时蜀国亡，蜀国的太子伤心而死，精魂不散，变成杜鹃鸟，昼夜啼哭，泪枯血出，滴在花上变成杜鹃花。
恭是自己内心的肃诚，敬是对人对事态度上的严谨。
古时平民文学中有一首诗说：“作天难作四月天，蚕要温和麦要寒。行人望晴农望雨，采桑娘子望阴天。”
古本医方，有耳屎药哑子，用黄连三钱，入黄钱五分，可以治哑。因此二物乃是凉性，耳屎乃是热性，以凉治热，故能见效。
根据现代医学，人类智慧发展得最成熟的时候，是五十岁开始，到六十岁这个阶段，因此也证明蘧伯玉：“吾年五十方知四十九之非。”的话了。
讲到中国的民族性，有一部书，是顾亭林的名著《天下郡国利病书》。第二部书是顾祖禹写的《读史方舆纪要》，也是研究政治地理、军事地理最重要的书，现在读来还有价值。
当归最好的是甘陕出产的秦归，其次是四川出产的，差一点点。
君子要做到“坦荡荡”，胸襟永远是光风霁月；像春风吹拂，清爽舒适；像秋月挥洒，皎洁光华。
冯道：
天道
穷达皆由命，何劳发叹声。但知行好事，莫要问前程。冬去冰须泮，春来草自生。请君观此理，天道甚分明。
偶作
莫为危时便怆神，前程往往有期因。须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。
道德几时曾去世，舟车何处不通津。但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。
我们中国文化中，有几样东西很奇怪的，就是龙、凤、麒麟。中国文化是龙的文化。黄帝的时候，就对龙的观念非常重视，而且一直流传到现在，中国文化的标志就是龙。讲到这里是一个大的问题了。西方人据《圣经》，认为龙是恶魔，所以有一派教会，不准家里有龙的画及模型。而且更认为第一次“黄祸”是元朝；还有第二次“黄祸”，就是东方这个“魔鬼”要来了。这是西方文化的秘密。过去英国人已经做了一百多年的试验，促使中国的孤儿与外国的孤儿结婚，结果第一代生下来，眼睛变黑了；再生一代，头发也变黑了；到了第三代皮肤也变黄了。随便怎样配都是这样。所以西方人看到中国人的东西，他们内心上都在防备。我们身为中国人，对这件事，不能不知道。所以西方政治方面的人物，知识分子，尽管对中国文化敬佩，但他们内心还是处处防着我们。西方人有了这种思想，所以认为“龙”是可怕的，国内某一教派的人也有这种错误的观念。
佛学里对这个世界叫做“娑婆世界”，翻译成中文就是能忍许多缺憾的世界。本来世界就是缺憾的，而且不缺憾就不叫做人世界，人世界本来就有缺憾，如果圆满就完了。像男女之间，大家都求圆满，但中国有句老话，吵吵闹闹的夫妻，反而可以白首偕老；两人之间，感情好，一切都好，就会另有缺憾，要不是没有儿女，要不就是其中一个人早死。
人的形成需要“三元和合”，由男性的精虫、女性的卵子，配上灵魂而形成人。现在已有人研究出来试管婴儿，将精虫和卵子放进试管里看到他长大，那是不是三元呢？还是三元。精虫、卵子在玻璃管里或在人体里成长，是一回事。精虫与卵子之能够结合，还是靠一个灵魂的力量来的。人生出后有高、矮、胖、瘦、智、愚之分，不完全是遗传，遗传仅是因素之一，其中另有因缘。因缘的观念，是来自印度佛家的文化。譬如说，我在这里讲《论语》是因，大家在这里听就是缘，双方就有这个因和这个缘。相反的，大家是因，因为有大家在听，我才有机会在这里讲，我就是缘。因与缘互相连锁的关系，就叫作因缘。那么人生下来，有四种因缘，一种是亲因缘：它是种性，（这些问题讨论起来，不是三言两语能讲完的，只大概提一下。）包括了灵魂的关系，人的惯性的关系，由过去的生命历程带到了现世，又由现世再带到来世。至于父母的遗传等等，属于疏因缘，又名增上缘。何谓增上？一颗种籽，本身是亲因缘，种下泥土以后，因地质不同，吸收的养分不同而变，虽然变了，但它的本性不大会变的。所以西方遗传学所讲的，在我们东方哲学说来，那不过是增上缘的一点作用而已，并不是全部作用。有了现在的生命以后，就叫作所缘缘。何谓所缘缘？如苏东坡的诗说“书到今生读已迟”，人为了今生读书已经太迟了，今日要赶快读书，以便来生的智慧高一点，这也可以做为所缘缘的说明。第四是等无间缘。因缘的关系是永远连续不断的下去，所以是平等的，没有间歇性，永远是转下去，等于我们的银河系统，是永远在转，连续关系转下去。这里大概介绍一下，这是哲学上一个专门的课题，也是科学上一个专门的问题，很麻烦，很精细的。
假使能够不去想它，心理上永远保持这份宁静，心理就健康了，生理也自然健康了，这是必然的医学道理。
以前武功练劈剑，手里执一柄剑，肩、肘两关节不准弯，和写毛笔字一样，就是运动手腕部分的关节向下劈。也是点一支香，在暗室中把香头劈成两半而火不熄。然后握一把豆子在手中，往空中抛出一颗，用剑劈成两半。到了这个程度，才可以学剑。再配上心、眼、手、法、步，要费很多功夫。然后练到眼睛不动，而对每一根竹竿的动态都看得很清楚。第二步用水泼眼，眼睛动都不动，这就是功夫。
佛家从形而上的观点泯除是非。天下没有绝对的是与非，是根据时间、空间而断定的。儒家则从形而下着手，有是非，主张要明辨是非。至于道家，则认为要调和是非。
无财谓之贫，学道而不能行者谓之病
中国古代谥法称“文”是很难的，根据《谥法》解的记载，称文的有下面几种：一、经天纬地，二、道德博闻，三、勤学好问，四、慈惠爱民，五、愍民惠礼，六、赐民爵位等六种。如明代的王文成，清代的曾文正，就是这个“文”。
宋代大儒张载——横渠先生说的：“为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句名言已成为宋代以后，中国知识分子共同的目标
