爱华网我们应该大力提倡并弘扬《瑜伽菩萨戒》。
佛法有声闻藏和菩萨藏之分。声闻藏就是通常所说的小乘；菩萨藏就是通常所说的大乘，无论是声闻藏还是菩萨藏，都有各自的戒定慧三学。刚才，我们已经讲了禅定和慧学，下面就来谈谈菩萨藏的戒学。
在汉传佛教中，流行的菩萨戒本有两种，一是《梵网菩萨戒》，一是《瑜伽菩萨戒》。在中国历史上，比较盛行的是《梵网菩萨戒》，它和整个汉传佛教是一脉相承的。
对佛教的研究比较深入之后，我们会发现佛教有不同的流传体系，佛教从印度传到中国，形成了具有中国的特色的汉传佛教，再从中国传到日本，又具有了日本的特色，也可以说是走样得更厉害。中国传统的宗派佛教，如华严、天台、禅宗，都是祖宗大德们根据佛经的某部分义理，再结合自身修学所创立的理论体系，的确有他们的独到之处，其意义也是不容否认的。但汉传佛教的另一个特点是比较比较强调圆顿，“圆”为圆满，最圆满最完整的就是“圆”；“顿”为直截了当，不讲次第，正如祖师所言：“一超直入如来地”，这种圆顿实在是很能吸引人，你们在那里一步步地走着，我一下子就找到了捷径。禅宗就有这个特点，但我们必须知道，要做到这一点并非易事。很多人修禅宗都感觉无从入手，将其形容为蚊子啃铁牛，所以会有这样的困惑，就是因为不懂得次第，不注重基础，以为起点越高越好。
大乘经典都是佛菩萨的境界，如果我们一时还做不到也很正常。《梵网菩萨戒》也有这样的特点，很难实际地行持，诵过《梵网菩萨戒》的同学有没有想过，要身体力行地去做？因为那是地上菩萨的境界，不是一般凡夫的境界，的确不太容易做到。当然，如果努力地做，还是可以做到一些，但非常困难。
相比之下，《瑜伽菩萨戒》就比较可行，在藏传佛教中流行的就是《瑜伽菩萨戒》。近代的太虚大师也极力提倡《瑜伽菩萨戒》。他认为自己是：教学法相唯识，行在《瑜伽菩萨戒》，就是以《瑜伽菩萨戒》作为修行的准则。
《瑜伽菩萨戒》出自《瑜伽师地论·菩萨地》，其中关于六度的部分讲到持戒，也就是菩萨戒的内容。我因为学习唯识的关系，也研究过《瑜伽菩萨戒》，还曾开讲过两次，觉得这个戒本非常好。好在哪里呢？好在《瑜伽菩萨戒》的开遮持犯非常善巧，能不能当律师，就在于对“持、犯、开、遮”是否精通。正因为《瑜伽菩萨戒》的开遮很合乎人性，所以，我们只要认真去做，就能做得到，不象《梵网菩萨戒》那么不近人情，因为那是大菩萨的境界，是卢舍那佛在千花台上为释迦牟尼佛及大千世界云集的大菩萨所说，不是根据常人来制订的，我们这些凡夫俗子要去实践的话，就难免力不从心。而《瑜伽菩萨戒》是未来佛弥勒菩萨根据佛陀经教的内容，结合众生的实际情况，为我们这个世界的众生说，就有相当的可行性。今后，我们应该大力提倡并弘扬《瑜伽菩萨戒》。（摘自济群法师：《唯识学在弘扬中应注意的几个问题》） ----导读 学习《瑜伽菩萨戒》的心得和感悟
作者：道成
通过跟随法师学习《瑜伽菩萨戒》，并参考法师本期所讲录音、笔记、法师以前所讲的《瑜伽菩萨戒要义》、《今天应该大力提倡弘扬瑜伽菩萨戒》，及惟贤法师的《瑜伽菩萨戒讲记》、续明法师的《瑜伽菩萨戒本讲义》等，终于搞懂了几个重要的问题，并有了一些收获、及学习心得体会，现归纳整理如下：
一《瑜伽菩萨戒》的出处及整体结构
（一）《瑜伽菩萨戒》的出处
《瑜伽菩萨戒》出自《瑜伽师地论》。“瑜伽师”就是禅师，“地”指修行过程中的不同阶段，所以它是一部论述禅师修行过程的论典。大家熟悉的《菩提道次第广论》及《成佛之道》等所建构的修学纲领，早在《瑜伽师地论》中就有明确说明。而《菩提道次第广论》中止的部分，也是来自《瑜伽师地论》。由此可见，《瑜伽师地论》对学佛修行有重要指导意义。
《瑜伽师地论》共100卷，分五个部分：
一、本地分：50卷；二、摄抉择分：30十卷；三、摄释分：2卷；
四、摄异门分：2卷；五、摄事分：16卷。
第一本地分，是这部论的中心所在，其余四分是对本地分的补充说明，分为十七个部分，称为十七地。所以，《瑜伽师地论》又称《十七地论》。《瑜伽师地论·菩萨地》的异译本，有《地持经》10卷，《善戒经》9卷。
第一本地分，以境行果为次第，对从发心到修行，乃至最后成佛的每个部分，都有详尽地叙述，囊括了整个佛法修学的次第。第二分至第五分，都附属于本论，解释本论，是本论的引申和展开。
《瑜伽师地论》中的35卷到50卷中为“菩萨地”的内容。菩萨地，顾名思义，就是阐明菩萨的种姓、发心和修行，分为四段，即四持瑜伽处。其中初持瑜伽处，共18品，总明菩萨所学之法。《瑜伽菩萨戒》为《瑜伽师地论》第一本地分的第十五部分：菩萨地中的初持瑜伽处，第十品：戒品，也就是《瑜伽师地论》的第40卷至第42卷中。
（二）《瑜伽菩萨戒》的整体结构
《瑜伽师地论·本地分·菩萨地·初持瑜伽处·戒品》从九个课题入手，讲述菩萨行持六度的持戒波罗蜜，并总结为一个偈颂（总颂）：
自性、一切、难，一切门、善士，一切种、遂求，
二世乐、清净，如是九种相，是名略说戒。
戒品通过九个课题，说明菩萨持戒波罗蜜。即：一、自性戒；二、一切戒；三、难行戒；四、一切门戒；五、善士戒；六、一切种戒；七、遂求戒；八、此世他世乐戒；九、清净戒。
用总颂把九个课题全部包括在内，便于受持和记诵。
1、菩萨自性戒：是说明菩萨戒本身的体相。放在戒品的开端，是戒品的总纲、概说，有提纲挈领的作用。自性，就是指本身的体相。
2、菩萨一切戒：包括在家分戒和出家分戒；略说有三种：律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。这三种是戒的自性，也叫三聚净戒。详见后面的第六项。
二、什么是菩萨戒
一、什么是戒？戒，梵语“尸罗”，清凉义、谨持义，也称为戒律、律仪，包括止持和作持，即此应做，此不应做。严持戒律，能防非止恶，令身口意三业清净、威仪具足；面对可意境或不可意境，不起贪嗔之心，内心清净无染；烦恼现起时能够及时觉知，并如法断除烦恼。
二、什么是菩萨戒？就是发菩提心的菩萨所持受的戒律。发菩提心的菩萨，为了规范身口意三业，并进一步修行，辅助功德。菩萨，为音译，是“菩提萨埵”的简称，义为觉有情，自觉觉他，觉行圆满。
菩萨戒本，大约有八部三类。八部为：《梵网经菩萨戒》、《菩萨璎珞本业经》、《优婆塞菩萨戒经》、《瑜伽师地论·菩萨地·戒品·戒本》、《菩萨地持经戒本》、《菩萨善戒经戒本》、《瑜伽虚空藏菩萨戒经》、《菩提正道菩萨戒论》。由于传播地区、翻译的语言和人员等不同，故经本有些差异，但都基于同一原本。三类为：在家众的戒本《优婆塞菩萨戒》，出家众的戒本《梵网经菩萨戒》，而《瑜伽菩萨戒》，适应一切众生受持。
三、持戒的利益
《出月灯三昧经》中，讲到修菩萨行者，能持禁戒，可获十种利益：
一、滿足智願：身心清净，慧性明了，一切智行，一切誓愿，无不满足。
二、如佛所学：佛初修道，以戒为本，而得证果。菩萨修行，若能持净戒，亦如佛之所学。
三、智者不毁：戒行清净，身口无过。凡有智之人，喜乐赞叹，而不毁訾。
四、不退誓愿：坚持净戒，求证菩提，誓愿弘深，勇猛精进，而不退转。
五、安住正行：坚持戒律，身口意业，悉皆清净，而于正行，安住不舍。
六、弃舍生死：受持净戒，则无杀盗淫妄等业，而能出离生死，永脱轮回之苦。
七、慕乐涅槃：坚持戒律，绝诸妄想，故能厌恶生死之苦，而欣慕涅槃之乐。
八、得无缠心：戒德圆明，心体光洁，一切烦恼业缘，悉皆解脱，而无缠缚之患。
九、得勝三昧：持戒清净，心不散乱，则得三昧成就，定性现前，而超诸有漏。
十、不乏信财：持守戒律，于诸佛法，具正信心，则能出生一切功德法财，而不匮乏。
四、《瑜伽菩萨戒》与《梵网菩萨戒》的不同：
汉传佛教流行两种菩萨戒本：《梵网菩萨戒》和《瑜伽菩萨戒》，历史上一直比较流行《梵网菩萨戒》。但是，《梵网菩萨戒》是地上菩萨的境界，是卢舍那佛在千花台上为释迦牟尼佛及大千世界云集的大菩萨所说，所以较难行持。与此相比，《瑜伽菩萨戒》是未来佛弥勒菩萨根据佛陀的经教，并结合众生的实际情况，为娑婆世界的众生而说，开遮很合乎人性，比较容易行持。藏传佛教一直流行《瑜伽菩萨戒》。近代的太虚大师也极力提倡以《瑜伽菩萨戒》为修行准则，他本人虽教在法相唯识，却行在《瑜伽菩萨戒》。
“瑜伽菩萨戒”的戒条为四重四十三轻，“梵网菩萨戒”为十重四十八轻。
“杀、盗、淫、妄”四戒是佛教中最基本的戒条，为什么“瑜伽菩萨戒”的四重中却没有这几条？圣严法师对此的解释是：《梵网菩萨戒》属于顿立戒，不需要经由五戒、八戒的次第，也不需要具备声闻戒的基础，就可直接受菩萨戒，自然要强调“杀、盗、淫、妄”这些基本戒条；而《瑜伽菩萨戒》属于渐式戒，必须以别解脱戒为基础，必须受五戒、八戒或沙弥戒、比丘戒之后，才能进一步受持菩萨戒。
由于“杀、盗、淫、妄”为声闻戒中的基础戒，即别解脱戒中已经包含，而“瑜伽菩萨戒”所强调的只是作为菩萨戒的重点，即摄善法戒和饶益有情戒，从对治凡夫的贪、嗔、痴来制戒，因此，“瑜伽菩萨戒”的四重中不包括“杀、盗、淫、妄”这几条基础戒。
所以，它们的不同可归纳为以下几条：
1、梵网戒本为释尊所说；瑜伽戒本为慈氏弥勒所说。
2、梵网戒本具明十重四十八轻，为道俗兼摄之顿立戒；瑜伽戒本以三聚净戒、四种他胜处法为基准，亦通摄道俗，然必先受声闻七众戒而久已成就无犯者，方能受持，故为渐立戒。
3、梵网戒本较为严格繁琐，受者应绝对依教奉行，善守律仪，遮止一切轻重垢染；瑜伽戒本则较方便善巧，通权达变，是染非犯，有开有遮。
总之，《梵网经》的戒条，很符合中国的伦理和佛教界习惯；而《瑜伽戒本》开遮善巧，通权达变，更易为人接受。
五、《瑜伽菩萨戒》的特点和殊胜
（一）《瑜伽菩萨戒》的特点
一、以发大悲菩提心为体。
大悲心就是菩提心，就是菩萨的戒体。有大悲心、菩提心，才能证得阿耨多罗三藐三菩提，即佛果。故说大悲为根本，这里指“无缘大慈、同体大悲”。慈能给众生安乐，悲能拔除众生痛苦。予众生安乐，拔除痛苦，不使众生烦恼、身心痛苦。无缘大慈，就是不分男女老少、高下尊卑。无论人或动物，哪怕是苍蝇、蚊子、蚂蚁都不去损害。同体大悲，就是把别人的痛苦当做自己的痛苦，把别人的安乐当做自己的安乐。所谓“己所不欲，勿施于人。”
大悲，具体讲有三种：众生悲、法缘悲、无缘悲。
1、众生悲：就是想到一切众生都在痛苦、灾难、生死大海中，故应念众生苦、思地狱苦而发菩提心。念众生苦而发的悲心，叫众生悲。佛以慧眼观察，一切众生多生累劫以来都是我们的父母师长、六亲眷属，由于肉眼障蔽不能认识，他们都在痛苦中，怎能不救呢？
2、法缘悲：就是人不能孤立而生存，在家靠父母，在学校靠师长，生活离不开他人，要靠农夫、工人、商人，安全要靠国家、警察、法律。所谓人人为我，我为人人。彼此相互依存，互相资助。故应知恩、念恩、报恩。
3、无缘悲：说明大悲心广大如虚空。不计较、不分别，不执著。要视众生如一体，就象父母与儿女，或自己的左右手一样，同为一体，不分彼此。
二、以般若智慧为先导。就是要有正见正知，明了三法印、缘起性空的道理，深信业果。不执著于常见、断见。什么是真正的智慧？第一要有胜解，对佛经教理的殊胜要有深入了解，决定不疑；第二要有大悲心，悲不离智，智不离悲；第三要有实际行动，能够常行财布施、法布施、无畏布施，肯舍弃一切。胜解、悲心、布施等紧密结合，才能开显真正的般若智慧。
三、以七众律仪戒为基础。瑜伽菩萨戒重在摄善法戒、饶益有情戒，但是必须以受持七众律仪戒为基础。优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士）受持三皈五戒；沙弥、沙弥尼受持十戒；式叉摩那尼，受持具学三法（一学根本，二学六法，三学行法）；比丘受持二百五十戒；比丘尼受持三百四十八戒。这是根本，不能违犯，在此基础上才能修学菩萨戒，而不能抛弃七众律仪戒。
（二）《瑜伽菩萨戒》的殊胜
《瑜伽菩萨戒》中谈到“戒的殊胜”时，指出有以下四种殊胜：
一、妙善：如是菩萨具四功德自性尸罗，应知即是妙善净戒。正受随学，能利自他，利益安乐无量众生，哀愍世间诸天人等，令得义利，利益安乐故。
即菩萨自性戒具备四大功德：从他正受、善净意乐、犯已还净、深敬专念，无有违犯。
应当了知菩萨戒是妙善净戒。由于是正受，如法受戒，故能获得戒体；受戒后还能随行，按照菩萨戒的规范要求自己，远离热恼，自利利他，故能令无量众生得到安乐。
二、无量：应知它是无量净戒、摄受无量菩萨所学。
三、饶益：应知它是饶益一切有情的净戒、现前能作一切有情利益安乐。
四、大果胜利：应知它是能获大果胜利的净戒，是导向成佛的戒律。一旦摄受，即可获得无上正等菩提果。
下面，通过与声闻戒的比较，还可总结为以下五种殊胜：
第一个殊胜，菩萨戒是一受永受，尽未来际都有效。无论今后投身何处，都有戒体，不须重受。六度四摄一切万行，都是菩萨的学处。菩萨有无量善行要去做，四弘誓愿中的“法门无量誓愿学”，说明菩萨戒比声闻戒更为广博。
第二个殊胜，犯可还净之殊异。菩萨偶然现行他胜处法，不会因此失去戒体；而且，即使菩萨由于毁犯弃舍菩萨净戒律仪，还可以于现法中重受。而声闻戒不同。如果比丘犯他胜法，立即会弃舍别解脱戒；而且，比丘住别解脱戒，犯他胜法，于现法中不能重受。
第三个殊胜，如何修诸善法？就是通过修学六度四摄，以饶益有情。这是瑜伽菩萨戒中菩萨的特殊精神，很殊胜。自利利他，相互扶助，并不矛盾。
第四个殊胜，真俗圆融，由俗入真，由真返俗。先要明了因缘法，然后才能通达空性，明白性空真如的道理，就是由俗入真。悟了以后，再反过来善查法相，法法平等，以慈悲精神广度众生，以出世精神做入世事业，出世而入世，可达真俗圆融，悲智双运。
第五个殊胜，瑜伽菩萨戒是弥勒菩萨为七众弟子讲的，所以出家众、在家众可发挥各自的作用，在日常生活中灵活运用瑜伽菩萨戒的精神，在现实生活中就可悟得法性。太虚大师提倡的“菩萨学处”、“人生佛教”就是根据这个精神提出的。
所以，从以上几点，不难看出菩萨戒和声闻戒的差别。
声闻戒包括七众戒，七众弟子受持不同的戒律，以解脱为主要内容。如果受持声闻戒：五戒、八戒、沙弥十戒、具足戒等，都是尽形寿，也就是以本期寿命为时限，来世需要重受。所以，出家人往生后，不能搭七衣，只能穿海青。而菩萨戒不同，菩萨无论今后投身何处，都有戒体，不须重受。
另外，声闻戒的判罪必须通过身业和口业；菩萨戒则侧重于对意业的守持，贪、嗔、痴诸种烦恼的现行，都属于犯戒。
但是，菩萨戒在以下几种情况下，也会失去戒体：
一、“弃舍无上正等菩提大愿”：即舍弃初发的菩提大心，会因此失去戒体；
二、“现行上品缠犯他胜处法”：如果严重违犯四重戒，并多次反复地违犯，“数数现行，都无惭愧”，属于上品缠犯，会因此失去戒体。如果菩萨因为下品、中品烦恼现行而毁犯了四种他胜处法，不会因此失去戒体。
六、什么是三聚净戒
菩萨戒的根本，是戒体，是菩提心。所谓初发菩提心，即成无上觉。发起菩提心，成为真正的菩萨，然后才能受持菩萨三聚净戒。所以，在受菩萨戒时，首先要问“是否已经发心？是否确定要行菩萨道？”三聚净戒，也称为三种意乐，都是戒体。菩萨戒有三个组成部分：
一、摄律仪戒：
律仪戒者，谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。即比丘戒，比丘尼戒，正学戒，勤策男戒，勤策女戒，近事男戒，近事女戒。如是七种，依止在家出家二分，应当知。
这是菩萨所示现的身份，应该受持的戒律，也称为“别解脱戒”，就是居士要受持五戒、八戒；出家众要受持沙弥戒、具足戒。具体包括：比丘戒，比丘尼戒，正学戒，勤策男戒，勤策女戒，近事男戒，近事女戒，共七种。
摄律仪戒圆满之因，共有以下九条：
1、不顾过去诸欲：谓诸菩萨住别解脱律仪戒时，舍转轮王而出家已，不顾王位，如弃草秽。如有贫庶，为活命故，弃下劣欲而出家已，不顾劣欲，不如菩萨清净意乐，舍轮王位而出家已，不顾一切人中，最胜转轮王位。
2、不乐未来诸欲：又诸菩萨住律仪戒，于未来世，天魔王宫所有妙欲，不生喜乐；亦不愿求彼诸妙欲，修行梵行。于彼妙欲，尚如实观，犹如趣入广大种种恐畏稠林，况余诸欲。
3、不著现在诸欲：又诸菩萨既出家已，于现在世，尊贵有情种种上妙利养恭敬，正慧审观，尚如变吐曾不味著，何况于余卑贱有情，所有下劣利养恭敬。
4、乐住远离：又诸菩萨常乐远离，若独静处、若在众中，于一切时，心专远离，寂静而住。不唯于是尸罗律仪而生喜足；依戒住戒，勤修无量菩萨等持，为欲引发证得自在。
5、言论寻思，悉皆清净：又诸菩萨虽处杂众，而不乐为，乃至少分不正言论；居远离处，不起少分诸恶寻思。或时失念暂尔现行，寻便发起猛利悔愧，深见其过。数数悔愧，深见过故，虽复暂起不正言论、诸恶寻思，而能速疾安住正念，于彼获得无复作心；由此因缘，则能拘检。习拘检故，渐能如昔于彼现行，深生喜乐，于今安住彼不现行，喜乐亦尔。又能违逆，令不现起。
6、不自轻蔑：又诸菩萨于诸菩萨一切学处，及闻已入大地菩萨，广大无量、不可思议，长时最极难行学处，心无惊惧，亦不怯劣。唯作是念：彼既是人，渐次修学，于诸菩萨一切学处，广大无量、不可思议，净身语等诸律仪戒，成就圆满；我亦是人，渐次修学，决定无疑。当得如彼净身语等诸律仪戒，成就圆满。
7、柔和：又诸菩萨住律仪戒，常察己过，不伺他非，普于一切凶暴犯戒诸有情所，无损害心，无嗔恚心。菩萨于彼，由怀上品法，大悲故，现前发起深怜愍心，欲饶益心。
8、堪忍：又诸菩萨住律仪戒，虽复遭他手足、块石、刀杖等触之所加害，于彼尚无少恚恨心，况当于彼欲出恶言，欲行加害；况复发言，毁辱诃责，以少苦触，作不饶益。
9、不放逸：又诸菩萨住律仪戒，具足成就五支所摄不放逸行。即前际俱行不放逸行、后际俱行不放逸行、中际俱行不放逸行、先时所作不放逸行、俱时随行不放逸行。
二、摄善法戒：
谓诸菩萨受律仪戒后，所有一切为大菩提，由身语意积集诸善，总说名为摄善法戒。广释分八项内容：
1、发生三慧：谓诸菩萨依戒住戒，于闻思修止观，于乐独处，精勤修学。
2、于殊胜田积集资粮：时时于诸尊长，精勤修习合掌、起迎、问讯、礼拜、恭敬之业，即于尊长勤修敬事。于疾病者，悲愍殷重，瞻侍供给。
3、随喜功德及有德者：于诸妙说，施以善哉。于有功德补特伽罗（有情），真诚赞美。于十方界一切有情、一切福业，以胜意乐，起净信心，发言随喜。
4、习近堪忍：于他所作，一切违犯，思择安忍。
5、回向发愿：以身语意，已作未作，一切善根，回向无上正等菩提，时时发起种种正愿。
6、供养三宝：以一切种上妙供具，供佛法僧。
7、修不放逸：于诸善品、恒常勇猛精进修习。于身语意，住不放逸。
8、修资粮道所依之善：于诸学处，正念正知。正行防守，密护根门。于食知量。初夜后夜，常修悎悟瑜伽。亲近善士，依止善友。于自愆犯，审谛了知，深见过失。既审了知，深见过已，其未犯者，专意护持；其已犯者，于佛菩萨同法者所，至心发露，如法悔除。
总之，就是要广修一切善法：不但包括律藏中的戒条，还包括一切有利于菩萨成就的佛陀的教法，如“六度”等。要一心向善，广修善法。善就是利于他人，不损害他人，生活行动与善法相应。善法中有人天善、解脱善、菩萨善。这就是摄善法戒。
三、饶益有情戒：
此戒略有十一相，即菩萨应当做到以下11条：
1、于诸有情，能引义利，彼彼事业；于诸有情，随所生起疾病等苦，赡侍病等，能作助伴。
2、依世出世种种义利，能为有情说诸法要；先方便说、如理说，后令获得彼彼义利。
3、于先有恩诸有情所，善守知恩，随其所应，现前酬报。
4、于堕种种师子、虎狼、鬼魅、王贼、水火等畏诸有情类，皆能救护，令离如是诸怖畏处。
5、于诸丧失财宝、亲属诸有情类，善为开解，令离愁忧。
6、于有匮乏资生众具诸有情类，施与一切资生众具。
7、随顺道理，正与依止，如法御众。
8、随顺世间事务言说，呼召去来，谈论庆慰，随时往赴，从他受取饮食等事。以要言之，远离一切能引无义违意现行，于所余事心皆随转。
9、若隐若露显示所有真实功德，令诸有情欢言进学。
10、于有过者，内怀亲昵利益安乐，增上意乐，调伏、诃责、治罚、驱摈，为欲令其出不善处，安置善处。
11、以神通力方便示现那落迦（地狱）等诸趣等相，令诸有情厌离不善；方便引令入佛圣教，欢喜信乐，生希有心，勤修正行。
总之，就是菩萨要以悲心饶益众生，做一切对众生有利的事，而且要长久坚持，不能间断。要摄受、接引众生，修布施、爱语、利行、同事等四摄法门。一旦发心做菩萨，要求是很高的，所以菩萨是“难行能行”。
菩萨戒是心戒、佛戒，重点在心。《华严经》中，文殊菩萨在《净行品》中讲，作为一个菩萨，发菩萨愿，必须要善用其心，才不会破坏戒体。菩萨戒的重点是以悲为主，假如没有悲心，处处不满意，怨天尤人，嗔心不灭，愤恨、怨恨，就会忘失菩萨戒，破坏戒体。此外，持戒要有意乐，就是心意满足而生快乐。
七、如何受持《瑜伽菩萨戒》
根据《瑜伽菩萨戒本》，受戒仪轨应按照如下程序进行：
一、请白：若诸菩萨欲于如是菩萨所学三种戒藏，勤修学者，或是在家，或是出家，先于无上正等菩提，发弘愿已，当审访求同法菩萨，已发大愿有智、有力，于语表义能授能开。
于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，如是请言：我今欲于善男子所，或长老所，或大德所，乞受一切菩萨净戒；唯愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。
二、修集资粮：既作如是无倒请已，偏袒右肩，恭敬供养十方三世诸佛世尊、已入大地得大智慧，得大神力诸菩萨众，现前专念彼诸功德。随其所有功德因力，生殷净心，或少净心。
三、劝速授戒：有智有力胜菩萨所，谦下恭敬膝轮据地或蹲跪坐，对佛像前作如是请：唯愿大德，或言长老、或善男子，哀愍授我菩萨净戒。
四、修胜欢喜：如是请已，惠念一境，长养净心，我今不久，当得无尽无量、无上大功德藏；即随思惟如是事义，默然而住。
五、问障难：尔时有智有力菩萨，于彼能行正行菩萨，以无乱心，若坐若立，而作是言：汝如是名善男子听。或法弟听。汝是菩萨不？彼应答言是。发菩提愿未？应答言已发。
六、正行法：自此已后，应作是言：汝如是名善男子，或法弟，欲于我所，受诸菩萨一切学处，受诸菩萨一切净戒、谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具、未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处，于是净戒过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学，汝能受不？答言能受。能授菩萨第二第三亦如是说，能受菩萨第二第三亦如是答。
七、结行法
1、请证：能授菩萨作如是问，乃至第三授净戒已，能受菩萨作如是答，乃至第三受净戒已。能受菩萨不起于坐。能授菩萨对佛像前，普于十方现住诸佛，及诸菩萨恭敬供养，顶礼双足，作如是白：某名菩萨今已有我某菩萨所，乃至三说受菩萨戒，我某菩萨已为某名菩萨作证。唯愿十方无边无际诸世界中，诸佛菩萨第一真圣，于现不现一切时处，一切有情皆现觉者，于此某名受戒菩萨亦为作证。第二，第三，亦如是说。
2、赞扬胜利：如是受戒羯磨竟。从此无间，普于十方无边无际诸世界中，现住诸佛、已入大地诸菩萨前，法尔相现。由此表示如是菩萨，已受菩萨所受净戒。尔时十方诸佛菩萨，于是菩萨法尔之相，生起忆念，正智见转，如实觉知某世界中，某名菩萨，某菩萨所，正受菩萨所受净戒。一切于此受戒菩萨，如子如弟，生亲善意，眷念怜愍。由佛菩萨眷念怜愍，令是菩萨，希求善法，倍复增长，无有退减。当知是名受菩萨戒，启白请证。
3、礼谢供养：如是已作受菩萨戒羯磨等事，授受菩萨，俱起供养；普于十方无边无际诸世界中，诸佛菩萨，顶礼双足，恭敬而退。
4、赞戒功德：如是菩萨所受律仪戒，于余一切所受律仪戒，最胜无上；无量无边大功德藏之所随逐，第一最上善心意乐之所发起，普能对治于一切有情，一切种恶行。一切别解脱律仪，于此菩萨律仪戒，百分不及一，千分不及一，数分不及一，计分不及一，算分不及一，喻分不及一，邬波尼杀昙分亦不及一，摄受一切大功德故。
5、策励修学：又此菩萨安住如是菩萨净戒，先自数数专谛思惟：此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作。既思惟已，然后为成正所作业，当勤修学。又应专励听闻菩萨素怛缆藏（大乘经藏。素怛缆：即修多罗、契经），及以解释。即此菩萨素怛缆藏，摩怛履迦（本母，或论藏），随其所闻，当勤修学。
6、选择授者：又诸菩萨不从一切唯聪慧者，求受菩萨所受净戒。无净信者，不应从受；谓于如是所受净戒，初无信解，不能趣入，不善思惟。有悭贪者，有大欲者，无喜足者，不应从受。毁净戒者，于诸学处无恭敬者，于戒律仪有慢缓者，不应从受。有忿恨者，多不忍者，于他违犯不堪耐者，不应从受。有懒惰者，有懈怠者，多分耽著日夜睡乐、倚乐、卧乐，好合徒侣，乐喜谈者，不应从受。心散乱者，下至不能构牛乳顷，善心一缘住修习者，不应从受。有闇昧者，愚痴类者，极劣心者，诽谤菩萨素怛缆藏，及菩萨藏摩怛履迦者，不应从受。
7、不应率尔宣说律仪：又诸菩萨于受菩萨戒律仪法，虽已具足受持究竟，而于谤毁菩萨藏者，无信有情，终不率尔宣示开悟。所以者何？为其闻已，不能信解，大无知障之所覆蔽，便生诽谤。由诽谤故，如住菩萨净戒律仪，成就无量大功德藏，彼诽谤者，亦为无量大罪业藏之所随逐；乃至一切恶言、恶见及恶思惟，未永弃舍，终不免离。
8、率先了解戒法：又诸菩萨欲授菩萨菩萨戒时，先应为说菩萨法藏摩怛履迦，菩萨学处及犯处相，令其听受，以慧观察自所意乐，堪能思择，受菩萨戒，非唯他劝，非为胜他。当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪，以受戒法，如应正授。
八、四重、四十三轻戒相
（一）四重戒
四重戒，又称四种他胜处法，为他烦恼所胜，故称他胜处法。共有以下四条，菩萨只要犯了其中一条，就与菩提彻底舍离，现生无法摄集菩提资粮，也不可能证到任何果地。
1、自赞毁他戒：若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。
如果菩萨为贪求名闻利养而自赞毁他，处处标榜赞美自己，甚至为抬高自己而别有用心地贬低他人，属于菩萨戒的第一条重罪。
菩萨如果内心多欲，贪求供养、恭敬（内心动机）；赞叹自己，贬低他人（身口方便）；或者说自己资格老，他人都是跟我学的，你们可来供养我。或不说话，通过各种表现和暗示。只要有多欲、贪求的动机，发起身语的故意，自赞毁他，就造成犯戒。
2、故悭戒：若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦有贫无依无怙正求财者来现在前，不起哀怜而修惠舍；正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不给施。是名第二他胜处法。
这一条是悭贪吝啬戒，仍属于贪的范畴。作为菩萨，看到贫苦无依的人前来求财或求法，出于悭贪的心理，不愿慷慨地施与财物及佛法，也属于重罪。因为菩萨要利益一切众生，以众生的需要为自己的需要，如果做不到，就违背了菩萨的发心及修学菩萨道的初衷。
如果菩萨衣食无忧，有钱、有充裕的生活物品，因为生性吝啬，对痛苦贫穷、无依无靠、无人抚养，寻求财法帮助的人视而不见，没有丝毫的慈悲怜悯心，不作财法布施，就违犯了第二条重戒。
3、故嗔戒：若诸菩萨长养如是种类忿缠，由是因缘不唯发起粗言便息；由忿蔽故，加以手足块石刀杖捶打伤害损恼有情。内怀猛利忿恨意乐，有所违犯他来谏谢不受不忍不舍怨结。是名第三他胜处法。
故嗔戒属于嗔的范畴，嗔心有非常猛利的力量，所谓“一念嗔心起，百万障门开”。如果菩萨长养自己的嗔恨之心，行为上，对人恶言相向，甚至使用暴力伤害他人；情绪上，“内怀猛利忿恨意乐”，即使对方道歉，却仍耿耿于怀，不接受他人的歉意，不能忍辱，不愿舍弃自己的冤气，不愿化干戈为玉帛，这也是重罪。
如果菩萨长养各种忿恨、愤怒、嗔心，对其他有情粗言恶口、人身攻击，怀着猛烈的愤怒，殴打、伤害、损恼有情，或者对方来解释、道歉，诚意解决问题，菩萨却不接受、不忍辱、不舍弃嗔心，就是犯戒。
4、谤菩萨藏戒：若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法；于像似法或自信解，或随他转。是名第四他胜处法。
谤菩萨藏戒，属于痴的范畴。就是毁谤佛法及大乘经论，另建“像似正法”。所谓“像似正法”即非佛法或附佛外道。“或自信解”就是自己建立一套，“随他转”是信受并弘扬他人的邪说。若菩萨如是而行，就犯下了根本的重戒。太虚大师曾谆谆告诫学人：“此一条为菩萨最紧要之关头，学者其勿忽诸！”
以上就是菩萨的四种他胜处法。从以上列举的四点，不难看出菩萨戒和声闻戒的差别。声闻戒的判罪必须通过身业和口业；而菩萨戒则侧重于对意业的守持，贪、嗔、痴诸种烦恼的现行，都属于犯戒。
（二）四十三轻戒四重戒，属于摄律仪戒；四十三轻戒，属于恶作类，其中的32条属于摄善法戒，障碍六度；11条属于饶益有情戒，障碍四摄。
一、障六度（32条）：
1、七轻障施度：不供三宝戒1；不舍名利戒2；不敬耆长戒3；不往应供戒4；不受奉施戒5；求法不施戒6；不作饶益戒7。
2、七轻障戒度：善开遮罪戒8；善开性罪戒9；味邪命法戒10；掉动嬉戏戒11；倒说大乘戒12；不护讥嫌戒13；姑息不楚戒14。
3、四轻障忍度：以嗔报嗔戒15；犯他不谢戒16；不受忏谢戒17；怀忿不舍戒18。
4、三轻障精进度：染心御众戒19；怠惰耽眠戒20；虚谈弃时戒21。
5、三轻障定度：不请教授戒22；不除盖障戒23；贪味静虑戒24。
6、八轻障慧度：遮声闻教戒25；舍大向小戒26；舍内学外戒27；耽乐异论戒28；不信深法戒29；毁他自赞戒30；憍不闻法戒31；轻毁法师戒32。
二、障四摄（11条）：
1、二轻障同事：不为助伴戒33；不往事病戒34。
2、一轻障爱语：不谏非法戒35。
3、四轻障布施：有恩不报戒36；不慰愁恼戒37；有求不施戒38；摄众不施戒39。
4、四轻障利行：不随心转戒40；不赞他德戒41；不行威折戒42；不现神通折摄他戒43。
三、小结：四十三条轻戒，都属恶作，每一条都有染违犯、非染违犯、无违犯三种情况。
1、染违犯，就是因为烦恼染污菩提心，所导致的犯戒。
2、非染违犯，比染违犯情节轻些。不是因为烦恼，而是因为失去正念、懈怠懒惰，马虎，不小心而导致的犯戒，不是故意，不是烦恼染污，所以属于情节较轻的犯戒。六度中，般若波罗蜜最重要。如果知见正确，因为懒惰、懈怠等习气导致犯戒，就不会太严重。
3、无违犯，就是已经失去对自己身心的控制，比如狂乱、生病而糊涂。此时犯戒不是自己的意愿，就不算犯戒。比如，开车时，无意中违犯了交通规则，造成了不良后果，犯罪就轻些；如果有意饮酒，并在酒后驾驶，造成事故，当然不能作为免除责任的理由。所以轻戒的量刑，也是充分考虑动机、心态和结果。
此外，如果未曾受戒，也就谈不上犯戒。
九、对“不随喜赞扬戒”的心得体会
（一）原文
第41、若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。怀嫌恨心。他实有德不欲显扬。他实有誉不欲称美。他实妙说不赞善哉。是名有犯有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不显扬等。非染违犯。无违犯者。若知其人性好少欲。将护彼意。若有疾病若无气力。若欲方便调彼伏彼。广说如前。若护僧制。若知由此显扬等缘起彼杂染憍举无义。为遮此过。若知彼德虽似功德而非实德。若知彼誉虽似善誉而非实誉。若知彼说虽似妙说而实非妙。若为降伏诸恶外道。若为待他言论究竟。不显扬等。皆无违犯。
（二）心得体会
作为菩萨，如果知道他人确实有道德，而不愿意称扬赞叹，属于染违犯。如果因为懒惰等原因而没有称赞，就是非染违犯。还有些情况属于无违犯，如知道对方生性少欲，不喜欢他人赞叹等。
我们在学修中，应掌握戒律的精神：该浇水时浇水，该点火时点火，该添柴时添柴。比如知道对方常显傲慢、自以为是，称赞会增加对方的我慢，就需要泼些冷水。否则，一味赞叹、捧高对方，就会适得其反。如果知道对方是为了沽名钓誉，道德不真，动机不纯，就不适合称赞，否则只会满足对方的凡夫心，反而会造成误导，危害对方和社会大众。
菩萨行的四摄法门为“布施、爱语、利行、同事”。为什么会出现“他实有德不欲显扬”的情况呢？因为许多人往往容易看到他人的缺点，很难观察到他人的优点。从普通心理学的角度来说，每个人都容易自以为是。但“满招损，谦受益”，如果态度恭敬谦下，善于称赞别人，就会开阔自己的胸怀，和谐人际关系，对自他俱利。
我们今后在弘法中，如果能按四摄法而行，在讲经说法前，先消除对方的不良情绪，就有能力摄受众生。否则，无论讲得多么精彩，再好的佛法也没用。因为人总是感性多于理性，能够真正做到“吾爱吾师，但吾更爱真理”的人毕竟不多，要让对方在心理上有所认同，就要在说话时具备平常心、柔和心、慈悲心和爱心。
佛陀说，每个人都是爱自己的，爱自己的人，不要伤害他人。可以说慈悲心是战无不胜的。当然，慈悲心也不是只说好话，有时出于慈悲，甚至需要打骂。因为菩萨懂得观机，知道需要以什么方式调教对方。如果好话听多了，也会厌烦、没有感觉。正如甜东西吃多了，就要来点辣、酸、苦的东西。
所以，同样是称赞，究竟是烦恼的凡夫行，还是慈悲的菩萨行，完全取决于心态。
有时我们称赞对方，可别人听起来感觉却并不舒服，为什么？这恐怕是“有相赞叹”，或是情绪使然。每个人都有独特的个性，会传达出不同的情绪、气息、心境和力量。学佛不仅要让身体清净，更要使心灵清净。如果心态不健康，烦恼炽盛，气息就不正。
学会恰到好处地赞叹别人，是为人处世的技巧。所以，赞叹对方时，要尽量避免言过其实，令对方不自在，更不能以谄曲之心讨好对方。称赞要做到恰到好处，不露痕迹，这是无相赞叹，不让对方感觉到称赞，这也是“润物细无声”式的赞叹；而有相赞叹，显得唐突，使人感觉不舒服。所以，适当地、如实地称赞他人的功德，也是菩萨的修行方式，因为赞叹他人，能给对方带来欢喜和信心。由衷地赞叹他人，自己也会学到很多，对方往往会因此而愿意坦诚地将自己所学与大家分享，这也是求学的窍门。
对于他人的道德、荣誉、善行、成绩等，我们都要学会及时赞叹。善财童子的五十三参就是从赞叹开始的：某菩萨有什么功德，使阎浮提的众生得到什么利益，所以现在求教于你。学佛如果能够做到这些，将所学的菩萨行也一点一滴地落实于自己的心行，就会受益无穷。佛菩萨的境界虽然很遥远，但真正实行时，就近在眼前。如果做得好，就会令人欢喜赞叹，自己的人生也会处处遇到绿灯，在社会上也会立于不败之地。否则，人见人厌，自己却不知反省，甚至反而觉得自己怀才不遇，使心态落入恶性循环中，这就是非理作意的结果。
我们应当学会“只管耕耘，不问收获”，因为“菩萨畏因，凡夫畏果”。所以，种因非常重要。只要努力，将来自然有结果，而不必总想着要能得到什么结果。
我想，在研究所学修佛法也同样，不必担忧未来，只须把握好当下。因为学佛是一条光明大道，是朝阳产业。海外的弘法事业早已开展得如火如荼，从传统讲经到多媒体弘法，从文化教育到慈善救济，从心灵环保到人生关怀，涉及到社会的各个层面。相比之下，中国大陆的弘法事业才刚刚起步，许多事情都等着我们去推动。只要发心纯正，路就会越走越宽。如果有人感觉前途迷茫，这是心态问题。目前教界需要大量人才，既有信仰，又有研究教理的基础，就不怕没有用武之地。
结语
虽然《瑜伽菩萨戒》是难行戒，正如《瑜伽菩萨戒本》释其差别的第一节难行戒所说：
1、第一难行：若诸菩萨现在具足大财、大族，自在增上，要弃舍拥有的身份、地位、财富等，而受持菩萨净戒律仪，是菩萨第一难行戒。
2、第二难行：又诸菩萨受净戒已，若遭急难，乃至丧命，都能严持所受戒，尚无少缺，何况全犯。这是菩萨第二难行戒。
3、第三难行：又诸菩萨能够如此遍于一切行，无论何时何地都能保持正念、无放逸，乃至命终，都能严持所受戒，无有误失；尚不犯轻，何况犯重。这是菩萨第三难行戒。
但是，由于《瑜伽菩萨戒》极为殊胜，所以，本人非常希望能够受持《瑜伽菩萨戒》。
通过学习，我深切地体会和认识到佛法对安定社会、净化人心的独特作用。进而希望更多的人能够学习、了解和受持《瑜伽菩萨戒》，以获得广大的视野和广阔的胸怀，并能在生活中加以灵活运用。这样做必能为继承佛教的优良传统，为和谐人际关系，为构建和谐社会，乃至为解决全球面临的种种严重问题和危机，而提供有益的方法与途径。
如果能够站在全球的视野和角度，审视人类面临的危机、及各种问题，谋求全人类的共同利益，才有可能超越狭隘的党派、民族、种族、国家等观念。《瑜伽菩萨戒》无疑为我们提供了这样的视野和胸怀，实用而有效的方法与途径。
最后，感恩法师能够抽出宝贵的二周多时间，为我们详细耐心地讲解这一殊胜而又实用的《瑜伽菩萨戒》，并能解答我们在学修中遇到的种种问题和困惑，真的感到收获很大。佛法的确是世间最究竟而又实用的法宝，能指导我们如法如理地生活，迈向解脱、并自利利他。
感谢西园寺为我们提供了这样好的道场，感谢研究所为我们提供了这么好的学修条件，又有许多优秀的法师和老师的指导！
对于文中的错漏、不足之处，请各位法师、老师和同修不吝指教，并提出宝贵意见和建议！愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道！（完）
研究生班：道成 于戒幢佛学研究所
参考书目
济群法师：《瑜伽菩萨戒要义》。
济群法师：《今天应该大力提倡弘扬瑜伽菩萨戒》，2007年4月24日。
惟贤法师《瑜伽菩萨戒讲记》，2006年10月2日讲于宁波奉化雪窦寺。
续明法师：《瑜伽菩萨戒本讲义》，佛陀教育基金会出版。
太虚大师：《瑜伽菩萨戒本讲录》，1930年10月讲于成都文殊院。
韩清净：《瑜伽师地论科句披寻记·戒品》。
妙境长老：《瑜伽菩萨戒本讲记》，1994年11月11日讲于台中雾峰万佛寺五观堂。
堪布益西彭措：《走向解脱·菩萨戒》。
