峨眉山行记范成大 峨眉山佛光记 范成大

峨眉有三山,为一列,曰大峨、中峨、小峨。中峨、小峨昔传有游者,今不复有路。惟大峨一山其高摩霄,为佛书所记普贤大立示现之所……
癸巳。发峨眉县,出西门登山,过慈福普安二院,白水庆、蜀村店、十二里龙神堂,自是涧谷舂淙,林樾雄深,小憩华岩院。过青竹桥、峨眉新观、路口、梅树垭、两龙堂(一作雨龙堂),至中峰院。院有普贤阁,回环十七峰绕之(一作十二)。背倚白岩峰,右傍最高而峻挺者,曰呼应峰,下有茂真尊者庵,人迹罕至。孙思邈隐于峨眉,茂真在时常与孙相呼应于此云。出院过樟木、牛心二岭,及牛心院。路口至双溪桥,乱石如屏簇,有两山相对,各有一溪出焉,并流至桥下。石堑深数十丈,窈然沉碧,飞湍喷雪,奔出桥外则入岭蔚中。可数十步,两溪合为一,以投大壑,渊淳凝湛(一作湛澈),散为澳滩。滩中悉是五色及白质青章石子,水色麴尘,与石色相得,如铺翠锦,非摹写可具。朝日照之,则有光彩发溪上,倒射岩壑,相传以为大士小现也。牛心寺三藏师继业,自西域归于此,将开山,两石斗溪上,揽得其一,上有一目端正透底,以为宝瑞,至今藏寺中,此水遂名宝现溪。自是登危磴,过菩萨阁,当道有榜曰:“天下大峨山。”遂至白水普贤寺。自县至此,步步皆峻阪四十余里,然始是登峰顶之山脚耳。
甲午,宿白水寺。大雨,不可登山,谒普贤大士铜像,国初敕成都所铸。有太宗、仁宗、真宗三朝所赐御制御书百余卷,七宝冠、金珠璎珞袈裟、金银瓶钵奁缻匙箸果罍、铜钟鼓锣磐,蜡茶塔芝草之属,又有崇宁中官所赐钱幡及织成红幡等物甚多,内仁宗所赐红罗紫绣袈裟,上有御书发愿文,曰:“佛法长兴,法轮常转。国泰民安,风雨顺时。于戈永息。人民安乐,子孙昌盛,一切众生,同登彼岸。嘉祐七年十月十七日,福宁殿御札记。”次至经藏,亦朝廷遣尚方工作宝藏也。正面为楼阙,两旁小楼夹之,钉铰皆以鍮石,极备奇靡,相传纯用京师端门之制。经书则造于成都,用碧砸纸销银书之。卷首悉有销金图画,各图一卷一事。经帘织轮相铃杵器物及“天下太平、皇帝万岁”等字于繁花缛叶之中,今不复见此等织文矣。次至三千铁佛殿,云普贤居此山,有三千徒众共住,故作此佛。冶铸甚朴拙。是日设供,且祷于大士,丐三日好晴以登山。
乙末,大霁,遂登上峰。自此至峰顶光相寺七宝岩,其高六十里,大略去县中平地不下百里。又无复蹊蹬,斫木作长梯,钉岩壁缘之而上。意天下登山险峻,无此比者。余以健卒挟山轿强登,以山丁三十夫,曳大绳行前挽之。同行则用山中梯轿,出白水寺侧门,便登点心山,言峻甚,足膝点于心胸云。过茅亭嘴、石子雷、大小深坑、骆驼岭、簇店。凡言店者当道板屋一间,将有登山客,则寺僧先遣人煮汤于店,以俟蒸炊。又过峰门、罗汉店,大小抉异,错欢喜,木皮里、胡孙梯,雷洞平。凡言平者,差可以托足之处也。雷洞者,路在深崖万仞,蹬道缺处,则下瞰沉黑若洞然。相传下有渊水,神龙所居。凡七十二洞,岁旱则祷于第三洞。初投香币不应,则投死彘及妇人弊履之类以振触之,往往雷雨暴发。峰顶光明岩上,所谓兜罗锦云,亦多出于此洞。过新店、八十四盘、娑罗平。娑罗者,其木叶如海桐,又似杨梅,花红白色,春夏间开,惟此山有之;初登山半,即见之,至此,满山皆是。大抵大峨之上,凡草木禽虫,悉非世间所有。昔固传闻,今亲验之。余来以季夏,数日前雪大降,木叶犹有雪渍斓斑之迹。草木之异,有如八仙而深紫,有如牵牛而大数倍,有如蓼而浅青。闻春时异花尤多,但是时山寒,人鲜能识之。草药之异者,亦不可胜数。山高多风,木不能长,枝悉下垂。古苔如乱发鬖鬖挂木上,垂至地,长数丈。又有塔松,状似杉而叶圆细,亦不能高,重重偃蹇如浮图;至山顶尤多。又断无鸟雀,盖山高,飞不能上。
自娑罗平过思佛亭、软草平、洗脚溪,遂极峰顶光相寺,亦板屋数十间,无人居,中间有普贤小殿。以卯初登山,至此已申后。初衣暑绤,渐高渐寒,到八十四盘则骤寒。比及山顶,亟挟纩两重,又加毳衲、驼茸之裘,尽衣笥中所藏,系重巾,蹑毡靴,犹凛栗不自持,则炽炭拥炉危坐。山顶有泉,煮米不成饭,但碎如 砂粒。万古冰雪之汁,不能熟物,余前知之,自山下携水一缶来,财自足也。
移顷,冒寒登天仙桥,至光明岩,炷香,小殿上木皮盖之。王瞻叔参政尝易以瓦,为雪霜所薄,一年辄碎。后复以木皮易之,翻可支二三年。人云:“佛现悉以午,今已申后,不若归舍,明日复来。”逡巡,忽云出岩下傍谷中,即雷洞山也。云行勃勃如队仗,既当岩,则少驻。云头现大圆光,杂色之晕数重,倚立相对,中有水墨影,若仙圣跨象者。一碗茶顷,光没,而其傍复现一光如前,有顷亦没。云中复有金光两道,横射岩腹,人亦谓之“小现”。日暮,云物皆散,四山寂然。乙夜灯出,岩下遍满,弥望以千百计。夜寒甚,不可久立。
峨眉山行记【范成大】 峨眉山佛光记 范成大
丙申,复登岩眺望。岩后岷山万重,少北则瓦屋山,在雅州;少南则大瓦屋,近南诏,形状宛然瓦屋一间也。小瓦屋亦有光相,谓之“辟支佛现”。此诸山之后,即西域雪山,崔嵬刻削,凡数十百峰。初日照之,雪色洞明,如烂银晃耀曙光中。此雪自古至今未尝消也。山绵延入天竺诸蕃,相去不知几千里,望之但如在几案间。瑰奇胜绝之观,真冠平生矣。
复诣岩殿致祷,俄氛雾四起,混然一白,僧云:“银色世界也。”有顷,大雨倾注,氛雾辟易,僧云:“洗岩雨也,佛将大现。”兜罗绵云复布岩下,纷郁而上,将至岩数丈辄止,云平如玉地。时雨点有馀飞。俯视岩腹,有大圆光偃卧平云之上,外晕三重,每重有青、黄、红、绿之色。光之正中,虚明凝湛,观者各自见其形现于虚明之处,毫厘无隐,一如对镜,举手动足,影皆随形,而不见傍人。僧云:“摄身光也。”此光既没,前山风起云驰。风云之间,复出大圆相光,横亘数山,尽诸异色,合集成采,峰峦草木,皆鲜妍绚蒨,不可正视。云雾既散,而此光独明,人谓之“清现”。凡佛光欲现,必先布云,所谓“兜罗绵世界”。光相依云而出;其不依云,则谓之“清现”,极难得。食顷,光渐移,过山而西。左顾雷洞山上,复出一光,如前而差小。须臾,亦飞行过山外,至平野间转徙,得得与岩正相值,色状俱变,遂为金桥,大略如吴江垂虹,而两圯各有紫云捧之。凡午至未,云物净尽,谓之“收岩”,独金桥现至酉后始没。
秋七月戊戌朔离黑水,复过白水寺,前渡双溪桥,入牛心寺。雨后断路、白云峡水方涨,碧洗白石,照人肺肝,如层冰积雪。篮舆下,行峡浅处以人寺,飞涛溅沫,襟裾皆濡。境过清,毛发尽竦。寺对青莲峰,有白云、青莲二阁最佳。牛心本孙思邈隐居,相传时出诸山寺中,人数见之。小说亦载招僧诵经施与金钱,正此山故事。有孙仙炼丹灶在峰顶,又淘米泉在白云峡最深处,去寺数里,水深不可涉。独访丹灶,灶傍多奇石。祠堂后一石尤佳,可以箕踞宴坐,名玩丹石。寺有唐画罗汉一板,笔迹超妙,眉目津津,欲与人语。成都古画浮屠像最多,以余所见,皆出此下。蜀画胡僧,惟卢楞伽之笔为第一,今见此板,乃知楞伽源流所自。余十五板亡之矣。此寺即继业三藏所作。业姓王氏,耀州人,隶东京天寿院。乾德二年,诏沙门三百人入天竺,求舍利及贝多叶书,业与遣中,至开宝九年始归寺……业诣阙进所得梵夹舍利等,诏择名山修习。登峨眉北望牛心众峰环翊,遂作庵居,已而为寺。业年八十四而终。出牛心复过中峰之前,入新峨眉观。自观前山开新路极峻斗下,冒雨以游龙门。竭蹶数里,歘至一处,溪涧自两山石门中涌出,是为龙门峡。以一叶舟掉入石门,两岸千丈岩壁,色如碧玉,刻削光润。入峡千余丈,有两瀑布,各出一岩项,相对飞下,嵌根有盘石承之,激为飞雨,溅沫满峡。舟过其前,衣皆沾洒湿透。又数丈,半岩有圆龛,去水可二丈,以木梯升之,即龙洞也。峡中绀碧无底,石寒水清,非复人世。舟行数十步,石壁益峻,水益瑞,急回棹。舟人云:“前去更奇!”以雨大作,加飞瀑沾濡,暑肌起栗,骨惊神愯,凛乎其不可以久留也。昔尝闻峨眉双溪不减庐山三峡,前日过之真奇绝。及至龙门,则双溪又在下风,盖天下峡泉之胜当以龙门为第一。要之游者,自知未游者必以余言为过。然其路险绝,乱石当道,将至峡,必舍舆蹑草履,经营岿步于槎牙于兀臬中方至峡口。盖大峨耸顶,天下绝观,蜀人固自罕游,而龙门又胜绝于山间,游峨眉者亦罕能到,非好奇喜事忘劳苦而惮疾病者,不能至焉。复寻大路出山,初夜始至县中。

范成大:1126—1193年,字致能,号石湖居士,吴县(今江苏苏州)人。高宗绍兴二十四年(1154年)进士,历任札部员外郎、处州知府、四川制置使、参知政事等职。曾奉命出使金国,在金主面前,他慷慨陈词,不辱使命,为朝野称道。晚年归隐故乡石湖。他的诗与尤袤、杨万里、陆游齐名,号称南宋四大家。传世著作有《石湖居士诗集》、《石湖词》、《吴船录》、《揽辔录》、《桂海虞街志》等。

  

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