爱华网癸巳。发峨眉县，出西门登山，过慈福普安二院，白水庆、蜀村店、十二里龙神堂，自是涧谷舂淙，林樾雄深，小憩华岩院。过青竹桥、峨眉新观、路口、梅树垭、两龙堂（一作雨龙堂），至中峰院。院有普贤阁，回环十七峰绕之（一作十二）。背倚白岩峰，右傍最高而峻挺者，曰呼应峰，下有茂真尊者庵，人迹罕至。孙思邈隐于峨眉，茂真在时常与孙相呼应于此云。出院过樟木、牛心二岭，及牛心院。路口至双溪桥，乱石如屏簇，有两山相对，各有一溪出焉，并流至桥下。石堑深数十丈，窈然沉碧，飞湍喷雪，奔出桥外则入岭蔚中。可数十步，两溪合为一，以投大壑，渊淳凝湛（一作湛澈），散为澳滩。滩中悉是五色及白质青章石子，水色麴尘，与石色相得，如铺翠锦，非摹写可具。朝日照之，则有光彩发溪上，倒射岩壑，相传以为大士小现也。牛心寺三藏师继业，自西域归于此，将开山，两石斗溪上，揽得其一，上有一目端正透底，以为宝瑞，至今藏寺中，此水遂名宝现溪。自是登危磴，过菩萨阁，当道有榜曰：“天下大峨山。”遂至白水普贤寺。自县至此，步步皆峻阪四十余里，然始是登峰顶之山脚耳。
甲午，宿白水寺。大雨，不可登山，谒普贤大士铜像，国初敕成都所铸。有太宗、仁宗、真宗三朝所赐御制御书百余卷，七宝冠、金珠璎珞袈裟、金银瓶钵奁缻匙箸果罍、铜钟鼓锣磐，蜡茶塔芝草之属，又有崇宁中官所赐钱幡及织成红幡等物甚多，内仁宗所赐红罗紫绣袈裟，上有御书发愿文，曰：“佛法长兴，法轮常转。国泰民安，风雨顺时。于戈永息。人民安乐，子孙昌盛，一切众生，同登彼岸。嘉祐七年十月十七日，福宁殿御札记。”次至经藏，亦朝廷遣尚方工作宝藏也。正面为楼阙，两旁小楼夹之，钉铰皆以鍮石，极备奇靡，相传纯用京师端门之制。经书则造于成都，用碧砸纸销银书之。卷首悉有销金图画，各图一卷一事。经帘织轮相铃杵器物及“天下太平、皇帝万岁”等字于繁花缛叶之中，今不复见此等织文矣。次至三千铁佛殿，云普贤居此山，有三千徒众共住，故作此佛。冶铸甚朴拙。是日设供，且祷于大士，丐三日好晴以登山。
乙末，大霁，遂登上峰。自此至峰顶光相寺七宝岩，其高六十里，大略去县中平地不下百里。又无复蹊蹬，斫木作长梯，钉岩壁缘之而上。意天下登山险峻，无此比者。余以健卒挟山轿强登，以山丁三十夫，曳大绳行前挽之。同行则用山中梯轿，出白水寺侧门，便登点心山，言峻甚，足膝点于心胸云。过茅亭嘴、石子雷、大小深坑、骆驼岭、簇店。凡言店者当道板屋一间，将有登山客，则寺僧先遣人煮汤于店，以俟蒸炊。又过峰门、罗汉店，大小抉异，错欢喜，木皮里、胡孙梯，雷洞平。凡言平者，差可以托足之处也。雷洞者，路在深崖万仞，蹬道缺处，则下瞰沉黑若洞然。相传下有渊水，神龙所居。凡七十二洞，岁旱则祷于第三洞。初投香币不应，则投死彘及妇人弊履之类以振触之，往往雷雨暴发。峰顶光明岩上，所谓兜罗锦云，亦多出于此洞。过新店、八十四盘、娑罗平。娑罗者，其木叶如海桐，又似杨梅，花红白色，春夏间开，惟此山有之；初登山半，即见之，至此，满山皆是。大抵大峨之上，凡草木禽虫，悉非世间所有。昔固传闻，今亲验之。余来以季夏，数日前雪大降，木叶犹有雪渍斓斑之迹。草木之异，有如八仙而深紫，有如牵牛而大数倍，有如蓼而浅青。闻春时异花尤多，但是时山寒，人鲜能识之。草药之异者，亦不可胜数。山高多风，木不能长，枝悉下垂。古苔如乱发鬖鬖挂木上，垂至地，长数丈。又有塔松，状似杉而叶圆细，亦不能高，重重偃蹇如浮图；至山顶尤多。又断无鸟雀，盖山高，飞不能上。
自娑罗平过思佛亭、软草平、洗脚溪，遂极峰顶光相寺，亦板屋数十间，无人居，中间有普贤小殿。以卯初登山，至此已申后。初衣暑绤，渐高渐寒，到八十四盘则骤寒。比及山顶，亟挟纩两重，又加毳衲、驼茸之裘，尽衣笥中所藏，系重巾，蹑毡靴，犹凛栗不自持，则炽炭拥炉危坐。山顶有泉，煮米不成饭，但碎如 砂粒。万古冰雪之汁，不能熟物，余前知之，自山下携水一缶来，财自足也。
移顷，冒寒登天仙桥，至光明岩，炷香，小殿上木皮盖之。王瞻叔参政尝易以瓦，为雪霜所薄，一年辄碎。后复以木皮易之，翻可支二三年。人云：“佛现悉以午，今已申后，不若归舍，明日复来。”逡巡，忽云出岩下傍谷中，即雷洞山也。云行勃勃如队仗，既当岩，则少驻。云头现大圆光，杂色之晕数重，倚立相对，中有水墨影，若仙圣跨象者。一碗茶顷，光没，而其傍复现一光如前，有顷亦没。云中复有金光两道，横射岩腹，人亦谓之“小现”。日暮，云物皆散，四山寂然。乙夜灯出，岩下遍满，弥望以千百计。夜寒甚，不可久立。
丙申，复登岩眺望。岩后岷山万重，少北则瓦屋山，在雅州；少南则大瓦屋，近南诏，形状宛然瓦屋一间也。小瓦屋亦有光相，谓之“辟支佛现”。此诸山之后，即西域雪山，崔嵬刻削，凡数十百峰。初日照之，雪色洞明，如烂银晃耀曙光中。此雪自古至今未尝消也。山绵延入天竺诸蕃，相去不知几千里，望之但如在几案间。瑰奇胜绝之观，真冠平生矣。
复诣岩殿致祷，俄氛雾四起，混然一白，僧云：“银色世界也。”有顷，大雨倾注，氛雾辟易，僧云：“洗岩雨也，佛将大现。”兜罗绵云复布岩下，纷郁而上，将至岩数丈辄止，云平如玉地。时雨点有馀飞。俯视岩腹，有大圆光偃卧平云之上，外晕三重，每重有青、黄、红、绿之色。光之正中，虚明凝湛，观者各自见其形现于虚明之处，毫厘无隐，一如对镜，举手动足，影皆随形，而不见傍人。僧云：“摄身光也。”此光既没，前山风起云驰。风云之间，复出大圆相光，横亘数山，尽诸异色，合集成采，峰峦草木，皆鲜妍绚蒨，不可正视。云雾既散，而此光独明，人谓之“清现”。凡佛光欲现，必先布云，所谓“兜罗绵世界”。光相依云而出；其不依云，则谓之“清现”，极难得。食顷，光渐移，过山而西。左顾雷洞山上，复出一光，如前而差小。须臾，亦飞行过山外，至平野间转徙，得得与岩正相值，色状俱变，遂为金桥，大略如吴江垂虹，而两圯各有紫云捧之。凡午至未，云物净尽，谓之“收岩”，独金桥现至酉后始没。
秋七月戊戌朔离黑水，复过白水寺，前渡双溪桥，入牛心寺。雨后断路、白云峡水方涨，碧洗白石，照人肺肝，如层冰积雪。篮舆下，行峡浅处以人寺，飞涛溅沫，襟裾皆濡。境过清，毛发尽竦。寺对青莲峰，有白云、青莲二阁最佳。牛心本孙思邈隐居，相传时出诸山寺中，人数见之。小说亦载招僧诵经施与金钱，正此山故事。有孙仙炼丹灶在峰顶，又淘米泉在白云峡最深处，去寺数里，水深不可涉。独访丹灶，灶傍多奇石。祠堂后一石尤佳，可以箕踞宴坐，名玩丹石。寺有唐画罗汉一板，笔迹超妙，眉目津津，欲与人语。成都古画浮屠像最多，以余所见，皆出此下。蜀画胡僧，惟卢楞伽之笔为第一，今见此板，乃知楞伽源流所自。余十五板亡之矣。此寺即继业三藏所作。业姓王氏，耀州人，隶东京天寿院。乾德二年，诏沙门三百人入天竺，求舍利及贝多叶书，业与遣中，至开宝九年始归寺……业诣阙进所得梵夹舍利等，诏择名山修习。登峨眉北望牛心众峰环翊，遂作庵居，已而为寺。业年八十四而终。出牛心复过中峰之前，入新峨眉观。自观前山开新路极峻斗下，冒雨以游龙门。竭蹶数里，歘至一处，溪涧自两山石门中涌出，是为龙门峡。以一叶舟掉入石门，两岸千丈岩壁，色如碧玉，刻削光润。入峡千余丈，有两瀑布，各出一岩项，相对飞下，嵌根有盘石承之，激为飞雨，溅沫满峡。舟过其前，衣皆沾洒湿透。又数丈，半岩有圆龛，去水可二丈，以木梯升之，即龙洞也。峡中绀碧无底，石寒水清，非复人世。舟行数十步，石壁益峻，水益瑞，急回棹。舟人云：“前去更奇！”以雨大作，加飞瀑沾濡，暑肌起栗，骨惊神愯，凛乎其不可以久留也。昔尝闻峨眉双溪不减庐山三峡，前日过之真奇绝。及至龙门，则双溪又在下风，盖天下峡泉之胜当以龙门为第一。要之游者，自知未游者必以余言为过。然其路险绝，乱石当道，将至峡，必舍舆蹑草履，经营岿步于槎牙于兀臬中方至峡口。盖大峨耸顶，天下绝观，蜀人固自罕游，而龙门又胜绝于山间，游峨眉者亦罕能到，非好奇喜事忘劳苦而惮疾病者，不能至焉。复寻大路出山，初夜始至县中。
范成大：1126—1193年，字致能，号石湖居士，吴县（今江苏苏州）人。高宗绍兴二十四年（1154年）进士，历任札部员外郎、处州知府、四川制置使、参知政事等职。曾奉命出使金国，在金主面前，他慷慨陈词，不辱使命，为朝野称道。晚年归隐故乡石湖。他的诗与尤袤、杨万里、陆游齐名，号称南宋四大家。传世著作有《石湖居士诗集》、《石湖词》、《吴船录》、《揽辔录》、《桂海虞街志》等。
