苏曼殊名画 苏曼殊诗词

《曼殊妙迹百帧》——苏曼殊名画作者：李蔚

《秋思图》初刊于1907年7月10日《天义报》第三期。

《天义报》系1907年6月10日，张继、刘师培、何震等在日本东京创办的一个半月刊。何震为编辑兼发行人。该刊“以破坏固有之社会，实行人类之平等为宗旨。于提倡女界革命之外，兼提倡种族、政治、经济诸革命。”后来主张：“抵抗世界一切之强权，颠覆一切现今之人治，实行共产制度”，并曾刊载《共产党宣言》的部分译文。

此画发表时，其题“秋思图”三字，以铅字排印在画的下面，但在“目录”中间，印的却是：“名画之二《邓太妙秋思图》，曼殊笔”十三字。

1907年初春，曼殊因反清遭上海镇守通缉，与刘师培、何震夫妻东渡日本。始居《民报》社。6月，由《民报》社搬住《天义报》社，在该报前后发表了九幅画作，此为其一。

邓太妙：字玉华，明代女子，今西安人，与丈夫三水文翔青并有文彩。夫妻酬唱，争先斗捷。后来其夫病故，太妙为文以祭，叙致详悉，关中文士，争传写之，有《嘉林阁集》。画面写她秋夜孑立萦思，愁肠百结，追想丈夫在世时幸福往事的情景。

此画意境隽永，富含哲学意味。画面气氛特别清秀，钟灵之气，扑面而来。文公直《曼殊大师传》：“曼殊之性情，过于狷洁，过于明白，故不为混浊之时代所容。……如孤芳自赏之菊花；如出泥不染之莲花；如傲雪衝寒之梅花；如幽香淡雅之兰花。……其遗留于世间之画件，无不涵有其清静澹雅之特点，不袭前古，不随流俗，与其文章同具卓然不群、遗世独立之超然精神，……其风格之逈殊、意境之深邈，直透纸背，深入腠理。高标其独出之作风、自创之宗法，使人一见而知为曼殊大师之作品，决非他人所可企效。”

（第2图）《汾堤吊梦图》

《汾堤吊梦图》1912年曾由北伐军在上海创办的机关报——《太平洋报》主编文艺及画报的编辑李叔同（即后来的弘一法师），铸版印于报端，并曾石印随报附送。石印印品极为精美，看起来，几疑其为原作。

画跋：“汾堤吊梦图曼殊为楚伧居士作”。

叶楚伧（1887-1946）：江苏吴县人，笔名小凤、湘君，同盟会会员，南社发起人之一，系曼殊友人。此时是《太平洋报》总主笔。后来担任过《民国日报》总编辑、国民党中央宣传部长、中央政治会议秘书长、江苏省政府主席、国民大会筹备委员会主任委员，等。著有：《世徽楼诗集》、《楚伧文存》。

1911年辛亥革命成功，清朝被推翻，曼殊极为快乐，从他任教之印度尼西亚爪哇急速回国。4月，抵上海，寓居《太平洋报》社，并供职该报。这幅画即系此期之作品。

据邵元冲《曼殊遗载》：楚伧屡嬲曼殊作画，终以疏懒未界。一日，楚伧约曼殊至其画室，案设笔砚、绢幅、菸卷、朱古力糖等如之。曼殊既入，楚伧乃自外下键而告之曰：“我已为君具精馔，君趣为我绘，竣事则我将启户饮君，否则终不出君矣。”曼殊无可如何，则振笔作画。越时许，叩户呼曰：“亟出我，绘已竣矣。”是即《汾堤吊梦图》。楚伧乃与之欣然共饮，并贻以豹褥一。

叶楚伧祖先叶绍袁，明朝天启进士，官工部主事，因不耐吏职，回家乡休养。明亡，弃家为僧。其妻及子女，并有文藻。叶楚伧在旧货摊发现其祖叶小鸾端砚一方，喜之不尽，遂泛舟汾湖，访祖上午梦堂旧址并叶小鸾莹墓，归来而倩曼殊作画。画成，叶视为“玮宝”。曼殊逝后十载，叶展玩旧图，感慨系之，赋诗：“池上人寻午梦，画中月罨（yǎn掩）孤坟。难得和尚谢客，坐残一个黄昏。”

柳无忌《苏曼殊传》（王晶垚译）：“曼殊最喜欢的景色是峰峦、危岩、孤松、垂柳和残月，加上荒凉的城垣、远方的宝塔或庙宇、茅舍或断桥，这种阒无人迹的风景”；“他的艺术是如此独特、卓越，观赏起来比任何言语所能形容的都要好。曼殊的画超越了自然和生活的真实，而达到一种现代中国绘画里罕见的空灵的美。”这幅作品就突出表现了一种“罕见的空灵的美”。观赏起来，确实“比任何言语所能形容的都要好”。

图中冷月孤舟、寒水笼沙渲染出的沉郁、幽寂的审美情趣，拨动着读者追思遐想的心弦。

（第三图）《清秋弦月图》

（第5图）《吴门道中闻笛图》

《吴门道中闻笛图》初刊于《文学因缘》（1908）。

《文学因缘》系苏曼殊编辑的英译中国诗、中译外国诗的合集。1908年1月由日本东京博文馆印刷，齐民社发行，内收曼殊画作十九幅。此书后由上海群益书局重印。但重印本内，未有收画。

画跋：“癸卯，入吴门，道中闻笛，阴深凄楚，因制斯图。（曼殊）

在昔有亡人，吹箫而乞食。卿缘底事悲，旗亭擫寒笛。倾城题。”

《文学因缘》发表时 ，画面上无跋，其跋以铅字刊于画的右侧：“癸卯，入吴门，道中闻笛，阴深凄楚，画示诸同学。”

吴门即苏州。癸卯：1903年。曼殊此前在日本学习，曾积极参加革命活动，其经济供给人、表兄林紫垣怕他出事，无法向其父亲交待，多次劝阻无效，乃断绝其经济来源，曼殊被逼，于是年秋，乘日轮“博爱丸”回国。途中，因壮志难酬，思想压抑，曾撰伪遗书，声言船到上海，即投海自尽。回国后，到苏州丁香巷吴中公学，任英文及体操教员。此图表现的，即是抵苏州时心情的凄楚。所谓“诸同学”，指吴中公学学生。

王德钟诗记其事：“也曾跨马到苏州，一曲吴嬢水阁头。”

胡寄尘《吴门道中忆曼殊画有作》：“数家临水不成村，细雨轻烟淡有痕。绝似曼殊当日画，羸驴破衲入吴门。”

陈小蝶《题曼殊上人遗画》：“山城泥坂滑秋霪，马骨萧萧怕病侵。拂面晓风吹昨梦，一天斜雨湿衣襟。”

杨霁云《书曼殊全集后即次亚子哭曼殊韵并呈亚子》：“清诗丽笔更谁能，梦里银筝记昔曾？”“弱柳条条画景如，凄凉塔影雁行疏。”

1913年4月，曼殊再次游苏州，有诗：“江南花草尽愁根，惹得吴娃笑语频。独有伤心驴背客，暮烟疏雨过阊门。”

陈世强说：《吴门闻笛图》中，女子吹笛的委婉情态，使人有‘三生花草’之想。

从绘画艺术上看，作品人物衣纹与树石的勾勒用笔，俨然中国作风，而形象的比例、动态、建筑的结构、透视，以及明暗影调等西洋画法要素，又把握和运用得相当纯熟。

（第6图）《吴门闻笛图》

《吴门闻笛图》采自包天笑《衣食住行的百年变迁》（香港大华出版社，1974）。原题：《苏曼殊画骑驴闻笛入姑苏图》。

画跋：“癸卯，入吴门，道中闻笛，阴深凄楚，因制斯图。（曼殊）”

与画同时发表的，有包天笑自己并章士钊应收藏者刘均量之嘱，于1971、1961年分别撰写的题词手迹两段。

包天笑题：“曼殊骑驴入苏州，柳色青青笛韵幽。卸却僧衣抛去笠，偏教遗墨作长留。

渡海东来是一癯，芒鞋布衲到姑苏。悠悠六十年前事，忆否《儿童扑满图》？曼殊初到苏州，在辛亥之前。今又辛亥年矣。忆在吴中公学社楼上，为我画《儿童扑满图》之使，而寓意殊深，惜已遗失。今观此图，如见故人。均量先生嘱题。辛亥初秋，天笑，时年九十六。”

章士钊题：“张楚狂潮六十年，入吴风□溯从前。故人遗墨分明在，却忆遗踪总惘然。（癸卯为光绪二十九年，是岁，君与吾不告而别。）一代斯文天纵才，偶然挥洒便崔巍。潇疏几树阊门柳，谁道情僧少作来。（君作此画，年才弱冠。）辛丑春为均量先生题曼殊画幅。□□章士钊，时年八十一。”

1912年冬，曼殊第一次到盛泽，从盛泽返回上海，骑驴途经苏州，曾不慎从驴背上跌了下来，闹出一段笑话。几年后，他从日本写信给柳亚子，还遗憾地说：“计余在此，尚有两月返粤，又恐不能骑驴子过苏州观前，食紫芝斋棕子糖，思之愁叹！”

据林熙（台湾）《苏曼殊不是油瓶儿》：亭子中没有人吹笛的《吴门闻笛图》，为其友刘均量（作筹）于二十年前（即1951年左右）购藏。

邵迎武《苏曼殊新论》：在绘画上，曼殊使用的是一种溶解万象超入灵虚之境的点线皴法，不凝于形，不滞于物，注重以神韵见长，溶诗心诗境于画境，罄力追求一种无形无迹的韵致。邵氏称：此为“曼殊所特有的东方式的艺术气质和美学情趣”。包括这幅《吴门闻笛图》在内的所有曼殊的比较成熟的画作，均可作如是观。

（第7图）《孤山图》

《孤山图》原刊1907年6月25日《天义报》第二期。原题：“近时名画粤东新会慧龙寺曼殊比丘笔”。系曼殊当时留居日本东京时期的作品。

画跋：“闻道孤山远，孤山却在斯。万方多难日，一坞独栖时。世远心无碍，云驰意未移。归途指邓尉，且喜夕阳迟。孤山非自，邓尉非他；遍此法界，达摩羯逻。曼殊。”题字为章太炎墨迹。

孤山：在杭州西湖中，孤峰独耸，秀丽清幽。曼殊多次游历杭州，极喜爱此地明媚的湖光山色。他逝世后，即被友人安葬于西湖孤山。

邓尉：山名，在江苏吴县西南七十里。著名风景胜地。前瞰太湖，山多梅，花时如雪，香闻数十里。曼殊亦极喜此地，在爪哇时，曾想“遄归故国邓尉山，容我力行正照”。最后病重，“尽日静卧，四顾悄然，但有梅影，犹令孤山、邓尉入吾魂梦。”还曾分别与陈独秀、张继、汪洋相约，探梅邓尉，可惜不果。他去世后，汪洋挽诗，有云：“剧怜邓尉探梅约，化鹤归来我与俱。”

达摩羯逻：比丘名。意译“法性”。

画跋中引用的律诗是明末反清志士杨廷枢的作品。廷枢字维斗，长洲县（今吴县北部）人。举崇祯乡试第一。时复社诸生气甚盛，而廷枢与徐汧等尤相契。南都破，避邓尉山中。久之，四方弄兵者群起。廷枢既负重名，咸指目之。当事者执廷枢好言慰之。廷枢嫚骂不已，因被害。

曼殊小说《断鸿零雁记》：一日，余（小说人物——编者）方在斋中作画，静子（小说人物——编者）注观余案上之画，少选，莞尔顾余言曰：“三郎幸恕唐突！今吾三郎得毋写崖山耶？一胡使人见则翛然如置身清古之域？此诚快心洞目之观也。昔人谓画水能终夜有声，余今观三郎此画，果证得其言不谬。”“使人见则翛然如置身清古之域”——准确地表达了此图留给读者的非凡印象。

俞锷诗赠曼殊，并乞画山水：“檀林梵唱落云烟，闲画鬘陀缥缈仙。愿乞如来智慧剑，割将蓬岛散花天。”

（第8图）《莫愁湖图》

《莫愁湖图》原刊1919年蔡哲夫编辑之《曼殊遗画》。

画跋：“丙午，重过莫愁湖，画寄申叔。（曼殊）”

莫愁湖：在南京水西门外，为一风景名胜地，水陆面积七百余亩。相传南齐时，洛阳少女莫愁远嫁江东卢家，住在湖滨，因此得名。

1905年秋，曼殊曾在南京陆军小学任教，游览莫愁湖，作《莫愁湖寓望》：“清凉如美人，莫愁如明镜。终日对凝装，掩映万荷柄。”1906年（丙午），由芜湖经南京至上海，欲入留云寺为僧。重过莫愁湖时，画此，寄赠友人申叔（刘师培）。

孤舟疏柳间，年轻的僧人驻足湖岸，瞭望远方。他看到了什么，他在想什么，……斯画深邃的意境，引发读者无限的思考与联想。

曼殊另有一幅《莫愁湖图》，并记于此。据李一民《曼殊遗闻》：辛亥，余客爪哇，于青田许绍南寓庐，见壁间悬《莫愁湖图》一幅。图为绢底，用墨笔绘成，纵三尺，横二尺，盛以镜架，出曼殊手笔。城楼一角，铃铎半残，故国秋风，泪痕满纸。……用笔极清微淡远之致。

（第9图）《渡湘水寄怀金凤》

《渡湘水寄怀金凤》原刊1919年蔡哲夫编辑之《曼殊遗画》。

画跋：“乙巳，与季平行脚秣陵，金凤出素绢索画，未成，而金凤他适。及后渡湘水，作此寄之。宁使殷洪乔投向石头城下耳。曼殊。

恼杀秣陵春，春随樊素去。却似絮因风，飘泊向何处？守一题。”守一，即蔡哲夫。

金凤系南京女校书。乙巳：1905年。其年，曼殊在南京陆军小学任教，结识金凤。两人感情甚深。无法掌握自己命运的金凤，在绝望于与曼殊的结合之后，被迫他适。

在俩人交往期间，金凤曾出素绢索画于曼殊；离别在即，曼殊不能成画，赋诗：“乍听鹂歌似有情，危弦远道客魂惊。何心描画闲金粉？枯木寒山满故城。”其后，曼殊渡湘水到长沙，思友情殷，明知画作十有八九到不了金凤手里，依然写画寄她，偿还情债。该画的来历即此。

殷洪乔投向石头城下：谓投寄遗误。史载：晋代殷洪乔出为豫章太守，都中人士托他向亲友带了一百多封信。行至石头城，竟悉投诸水中，曰：“沉者自沉，浮者自浮，殷洪乔不为致书邮。”

石头城：南京旧称。东汉建安十六年（211），吴主孙权自京口（今镇江）移治秣陵（今南京市），翌年，筑石头城。

季平：即刘三。

曼殊与金凤的爱情，充满了伤感。他曾集义山句怀金凤：“收将凤纸写相思，莫道人间总不知。尽日伤心人不见，莫愁还自有愁时。”又有诗写道：“玉阶孤行夜有声，美人泪眼尚分明。莫愁此夕情何限，指点荒烟锁石城。”——分别的夜晚，离开金凤住所，女友那挂着泪珠的美丽的脸庞，总是清晰地留存在他的记忆中。而吟诗时沉闷伤感的黄昏，缭绕石城的荒烟，则象征着诗人的万千愁怀。

黄忏华追忆其事，诗云：“相逢曾记秣陵秋，乱坠天花石点头。亦有风怀删未得，莫愁湖水碧于油。”

陈小蝶《题曼殊上人遗画》：“荒却《楞严》数卷经，断铅零粉总随身。中年哀乐谁能识，奇癖平生爱美人。”

柳亚子《苏玄瑛新传》：“（曼殊）缋事精妙奇特，自创新宗，不依傍他人门户，零缣断楮，非食烟火人所能及。小诗凄艳绝伦。说部及寻常笔札，都无世俗尘土气。殆所谓“却扇一顾，倾城无色”者欤?”柳氏所谓“无世俗尘土气”，“却扇一顾，倾城无色”，《渡湘水寄怀金凤》为一佐证。

（第10图）《白马投荒图》

《白马投荒图》原刊于1908年1月出版的《文学因缘》中。此图采自《曼殊遗画》。

画跋：“甲辰，从暹罗之锡兰，见崦嵫落日；因忆法显、玄奘诸公，跋涉艰险，以临斯土，而游迹所经，都成往迹。予以絷身情网，殊悔蹉跎。今将西入印度。佩珊，与余最亲爱者也，属余作图。适刘三诗到。诗云：‘早感（应为“岁”）躭禅见性真，江山故宅独怆神。担经忽作图南计，白马投荒第二人。’噫！异日同赴灵山会耳。曼殊画，令蔡守书。”

此图在《文学因缘》首次发表时，画面上无题跋，跋以铅字刊于画的右侧、下侧：“甲辰，由暹罗之锡兰，见崦嵫落日；因忆法显、玄奘诸公，跋涉艰险，以临斯土，而游迹所经，均成往迹。余以絷身情网，殊悔蹉跎，今将西入印度。佩珊，与余最亲爱者也，属余作图。适刘三赠余诗云：‘早岁躭禅见性真，江山故宅独怆神。担经忽作图南计，白马投荒第二人。’因画此留别。呜呼！异日同赴灵山会耳！”

暹罗：今泰国。锡兰：今斯里兰卡。法显：东晋高僧，曾从长安出发，西渡流沙，越葱岭，到天竺求法。玄奘：唐代高僧，曾从长安西行，经姑臧，出敦煌，展转到达中印度。《西游记》里唐僧取经的故事即据他的事迹而创作。法显、玄奘到印度取经求法，对中外文化交流有重要贡献；都曾历尽艰险，而其志不屈不挠。

甲辰：1904年。其年年初，削发为僧的曼殊，从广东番禺雷峰寺行脚抵摩梨山，在惠州金堡古寺挂单，化缘投宿山寺、南海波罗寺、韶关南华寺。后出境，到达泰国，住锡曼谷龙华寺，在青年会任教，并随乔悉磨长老学习梵文。至斯里兰卡，驻锡菩提寺。7月回国，在长沙任教。1907年，在日本与章太炎送波罗罕回印度，生访问佛教圣地印度之心，而作斯图。

1908年1月2日，曼殊从日本长崎旅途写信给刘三：“由东京转来手教，未开缄时，欣喜无极；至诵大作，则不禁涔涔堕泪也！真知我者惟公耳！即作画纪之。日间往东京，将以入铜，然后寄上。”据此，则画作于舟中。

许观诗：“白马投荒人万里，海天寒锡梦南朝。”

佩珊：未详。

灵山：系灵鹫山的省称，山在古印度摩揭陀国王舍城之东北，山中多鹫，故名。或言以其形似鹫头而称。佛教创始人释迦牟尼曾在这里讲《法华经》、《无量寿经》。

《曼殊妙迹百帧》20——苏曼殊名画：《山水图》

（第11图）《山水图》

《山水图》原件藏广东省博物馆，系一24×131·2厘米的浅绛山水画卷，引首为曼殊好友献唐题篆书“燕子龛遗画”。首刊于《收藏·拍卖》2004年第三期。

画跋：“昔人谓山水画自唐始变，盖有两宗：李思训、王维是也。李之传为宋王铣、郭熙、张择端、赵伯驹、伯骕，及李唐、刘松年、马远、夏珪，皆属李派；王之传为荆浩、关同、李成、李公麟、范宽、董源、巨然，及燕肃、赵令穰、元四大家，皆属王派。李派板细乏士气；王派虚和萧散，此又惠能之禅，非神秀所及也。至郑虔、卢鸿一、张志和、郭忠恕、大小米、马和之、高克恭、倪瓒辈，又如不食烟火人，另具一骨相者。及至今人，多忽略于形像，故画焉而不解为何物，或专恃临摹，苟且自安，而诩诩自矜者有焉。明李流芳曰：‘余画无师承，又不喜规模古人，虽或仿之，然求其似，了不可得。’夫学古人者，固非求其似谓也。子久、仲规学董巨，元镇学荆、关，彦敬学二米，亦成其为元镇、子久、仲规、彦敬而已；何必如今临摹古人者哉？佛灭度后二三八三年粤东慧龙寺曼殊。”此跋文字系从《<</SPAN>曼殊画谱>序》摘出者。

此画采用曼殊所擅长的“一水二山”构图，而横宽四尺的篇幅，则给了他以足够的空间，可以挥洒自如地充分展现其绘山画水的才能：江水平广无垠，其来其去，极目不能望尽，而孤帆的点缀，更益增其书水面的辽阔，令人心胸顿然为之开朗。沙洲或长或短，点点雁阵，抹抹寒山，零散的几株枯树，用笔淡雅，而有立体感。尤其近处山体，线条相当简单，却那样富于质感，几乎可摸可触。整个画面散发着深秋的宁静气氛，使人有如亲临其境。这幅画完美地表现了高超技法与纯洁心灵的有机结合，实属上乘之作。从绘画技法讲，艺术品成功的密诀，在于唤醒受众的联想，调动读者的想像力，弥补并发展、完成画家的艺术构思。唤醒受众的联想愈充分，作品便愈成功。而繁富的画面，却是难以达到这个目的的。曼殊能以最简洁的笔墨，最充分地唤起受众的联想，不愧为画中天才。而从思想境界讲，愈是气质高贵，离名缰利索愈远，愈是能够掌握绘画的真髓，进入绘画的难以言说其妙的佳境。曼殊一生贫困，但从不鬻画，从不以绘画谋衣食。他的绘画不以功利为目的。他以纯洁的心灵，深刻地感知了大自然之美，以心造境，形诸笔墨，自然美自然而然地流露于笔下纸上。他在绘画中展现的那种难以企及的清新的艺术境界，同他对绘画使命的这种认识密切相关。他的作品因而成为不朽。

（第12图）《蒹葭图》

《蒹葭图》见之于台湾《中外杂志》第二十一卷第五期（1977·5）。原题：《革命奇僧曼殊上人手绘蒹葭图》。

画跋：“曼殊上人为晦闻社兄写《蒹葭图》。既成，又将托钵天涯，有谓‘不胜江湖之’云。庚戌，江南刘三识。”

晦闻（1873-1935）：姓黄，名节，字玉昆，又号纯熙，别署甘竹滩洗石人、晦翁、佩文、黄史氏，广东顺德人。28岁出游，浪迹于燕、齐、吴、楚之间，并曾到日本考察。除国学保存会外，还曾参与创建群学书社、天民社，并加入同盟会。1917年后，基本一直在北京大学任教，精研魏晋诗歌，成绩斐然。又一度任广东省教育厅长。晦闻为诗诗既郁勃悱恻，又不失清壮幽俊，一般认为：在近代岭南四家中，他的成就是最大的。有诗集：《蒹葭楼诗》、《蒹葭楼诗续稿》。

蒹葭：黄节书楼名。1902年，建于广州河南龙庆里，院宇三楹，庋书万卷。《诗经·秦风·蒹葭》写对意中人的无穷思念∶“蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。”楼取诗意而名。故黄节又以“蒹葭楼主”为笔名。当时名家陈树人、蔡哲夫、潘和、周竹轩、黄宾虹、王根等均绘有《蒹葭楼图》。

此图以楼名名画而无楼，写楼主在楼居处时的观感，其寓意同《一顾楼图》。

黄节是南社发起人之一，故刘三在画跋中敬称为“社兄”。此画系1907年秋，曼殊与他同住上海国学保存会藏书楼期间所绘。其后， 1912年，曼殊从南洋回国到达上海时，晦闻、哲夫要他再绘一幅。曼殊复信说：自己“寒食节到沪，杏花春雨，滴沥增悲，独坐吴姬酒肆”，心情欠佳，无法作画，“明晨入邓尉，《蒹葭第二图》当于白云深处，为吾居士下笔耳。”

曼殊临殁前三天，嘱高剑父致书告晦闻，言将不起。曼殊逝世后，晦闻视殓上海，哭以诗：“一棺江舍未经时，冒暑来寻或有知。已负死生元伯语，所哀尘露步兵诗。尺书病革犹相问，晚岁楼居不可期。剩有茫茫忧患意，乱蝉斜照共衔悲。”

（第13图）《蒹葭楼图》

《蒹葭楼图》原作藏广东省博物馆，绢本墨笔斗方，22×31厘米。首刊于《收藏·拍卖》2004年第三期。

画跋：“《蒹葭图》。今晨下笔，忽得友人书，速赴南约，故属弱妹蕙子勉续成之。昨日凌晨登舟。是役，拟于马来群岛小作勾留，然后南入印度，巡礼法显、玄奘两公遗迹。异日重归唐土，当更为公作《蒹葭》第二图也。今图乞公自为题记，且证我重入五天之缘可也。己酉十月廿六日，曼殊自江户书来，寄予此图。庚戌四月十八日，得哲夫书，知其方客耶婆提。对此苍茫，益增我泝洄之思耳。黄节题记。”钤白文印“珠江好山水”，朱文印“晦闻”及“禅印”。

黄节（1873-1935）系曼殊契友之一，彼此书画酬唱不少。1907年秋，两人同居沪上藏书楼数月。当时，曼殊曾绘《夕阳图》、《蒹葭图》赠黄节。此图则为次年在日本东京所作，以赠黄者。曼殊传世诗作中，还有一首诗作也是《寄晦闻》的。黄节亦有多首诗是写给或怀念曼殊的：1910年，有《庚戌十月初十夜月中怀曼殊海南》诗。翌年三月，雨夜，黄节观赏蔡哲夫所藏曼殊画册，感怀曼殊，赋律诗一首。曼殊的《风絮美人图》、《夕阳图》，黄节读后，都有所题。黄还有《曼殊别五年忽南归见过一醉即去追寄以诗》、《十二月初六日书寄刘三、贞壮、曼殊、寒隐》、《怀曼殊》等诗作。

此图虽由“弱妹蕙子”最后完成，但体现的仍然完全是曼殊绘画所特有的超然世外、心灵纤尘不染、非食烟火人所能及的风格，空灵而美丽。朱万章评此画时说；远山淡影，雁阵南飞，近处孤树，一叶轻舟泛于江上，画面虽然系春天之景，但给人却是幽寂的感觉。

己酉十月廿六日：1909年12月8日。庚戌四月十八日：1910年6月5日。

江户：日本东京。 耶婆提：印度尼西亚爪哇。

马来群岛：也叫南洋群岛。在亚洲东南，太平洋与印度洋之间，

是世界上最大的岛群。

（第14图）《梦谒母坟图》

《梦谒母坟图》见之于《苏曼殊书画论·附录》。此书黄永健著，中国社会科学出版社2001年9月出版。

画跋：“梦谒母坆图。壬子五月，曼殊为季刚重绘。”壬子：1912年。

季刚（1886-1935）：姓黄，名侃，季刚乃其字，别署病蝉、病禅，笔名不佞、旷处士、盛唐山人、静婉等，湖北蕲春人。上中学时，因倡言革命曾被开除学籍，后东渡日本，加入同盟会。武昌起义时，曾返家乡蕲春，组织起义。长期从事教学工作，系音韵训诂学家、文学家。历任北京大学、东南大学、武昌高等师范学校、金陵大学等校教授。著有：《三体通论》、《声类目》、《文心雕龙札记》、《黄季刚先生遗著专号》、《尔雅正名评》、《日知录校记》等。

黄季刚奉母至孝。他经常来往于故乡蕲春与北京之间，父殁，每行必偕母，并必携母亲的寿材，因为他的母亲已届风烛残年，而寿材上刻有他父亲亲笔所写的铭记。因此无论天南地北，此物必带，一直到母亲弃世为止。

朱少璋《<</SPAN>苏曼殊画册>跋语》说：黄季刚在流亡之际，吊母无坟，曼殊为绘《梦谒母坟图》。绘成后，黄季刚曾撰题记一篇：“先人相宅，在山之阴，前有三丘……面西背东，水出其北，白石为莹，碑崇三尺，陇首长松，高可二丈，下覆冢兆，有如羽盖，升虚反望，便见吾家。墓下田舍庳隘，藉以守冢。山田数亩，有圃有池，其前溪袤十里，璇环可睹……”。原画有章太炎的题跋。此图则系曼殊为黄季刚重绘者，据说现为黄季刚婿潘重规所藏。潘氏曾任香港新亚研究所教授，现居台湾。

（第15图）《深山松涧图》

《深山松涧图》，现存《曼殊余集》书稿内。

《曼殊余集》系曼殊学术研究工作的典基人柳亚子，于抗日战争中，1939·10-1940·3，在上海编的一部书稿，约50万字，资料丰富珍贵，可惜未获出版。亚子先生逝世前，曾将全部曼殊研究资料无偿地捐献给国家，现藏国家图书馆。此书稿为其中之一部分。亚子所留书籍文稿在中国革命博物馆、上海图书馆亦有收藏。

画跋：“得三和尚。元瑛。”元瑛，即曼殊。

得三和尚：系杭州白云庵主持，俗姓吕，名智亮，浙江绍兴人，清代义士吕留良的后裔。本人系光复会会员。清末，白云庵一度曾是“浙江革命的大本营”。得三和尚甚重情意，1909年秋，曼殊挂单此庵，与他交好，称其为“超人”，而赠此图。

曼殊在白云庵时，据潘一平《西湖人物》说，总是“白天睡觉，到晚来披着短褂子，赤着足，拖着木屐，到苏堤、白堤去散步，有时直到天亮才回来。”那时，“他除了吟诗外，也喜欢画画。他画得很多，纸不论优劣，兴之所至，手边的报纸也会拿起笔来涂鸦。不过若有人诚心诚意地去向他求画，他又变得非常矜贵了。”

面对此画，人们读着，宛如亲临其境，倘佯于幽深宁静的“深山松涧”之间。

（第16图）《江干萧寺图》

《江干萧寺图》最初刊于《天义报》第四期（1907·7·25）。

发表时，英文标题为：“Landscape,byRev.Nandju”，可译为：《南

桕河畔风光》。而目录中的标题却是：“名画之四《江干萧寺》曼殊笔”。

画跋：“波逻罕居士西归梵土，因作《江干萧寺图》一幅赠别。佛

灭度后二千三百八十四年。曼殊。”

在《文学因缘》重新发表时，画面上无跋，画跋以铅字排于画的

右侧：“丙午，赠别钵逻罕归印度。”

在《曼殊遗画》中重新发表时，其跋为：“丙午，赠别钵逻罕归印度。

余作《江干萧寺图》，将寄梵土。及过申江，周子柏年见而爱之，

则以转赠。君嚜录曼殊语。

江水寒照人，黯然与师别。桥头有孤柳，枝枯不堪折。守一题。”

波逻罕：即钵逻罕，印度法学士， 1907年4月（日本明治四十年四月），钵

逻罕自美返印，途经日本东京，曾为曼殊审阅《梵文典》书稿。离开日本时，曼殊与章太炎为之送行，作此画。后回上海，周柏年见而喜爱，遂以转赠。

曼殊1911年7月18日在给庄湘的信里说：“佛灭年代，种种传说

不同。德意志开士马格斯牟勒定为西历纪元前四百七十七年。盖本《佛陀伽耶碑文》，相差又有一年之限。吾师姑从之可耳。”据此，“佛灭度后二千三百八十四年”即1907年，画为初刊的当年所作。两次重新发表，纪年“丙午”：1906年，误。

梵土：印度.申江：上海。

周子柏年：名觉，浙江吴兴人。君嚜：沈尹默。守一：蔡哲夫。

（第17图）《送水野南归图》

《送水野南归图》原刊《文学因缘》（1908）。

此图在《文学因缘》首次发表时，画面上无题跋，其铅字画跋刊于画的右侧：“丙午初秋，须磨海岸，送水野氏南归。”

在《曼殊遗画》重刊，画上隶书画跋：“丙午秋，须磨海岸，送水野氏南归。（曼殊）

离魂随客去，和月逐帆飞。纵被风吹醒，江头亦懶归。守一题。”

丙午：1906年。是年9月，曼殊偕陈独秀东渡日本省母，不遇，仍回芜湖任教。在日期间，在须磨海岸，送水野南归，作画相赠。画面充满怅望和离绪。

曼殊系私生子，生母为日本女子河合叶子（一译河合若），但曼殊此时对自己的身世尚不清楚。此次返日，曼殊要探望的乃其养母、被他认作生母的河合仙（河合叶子的姐姐）。曼殊极爱河合仙，省母不果的惆怅情绪，从这幅画上，也可感觉得到。

须磨海岸：在日本本州神户西。曼殊对神户海滨，独有情钟。此后1912年深秋，亦曾在神户海滨，眺望国内友人，写信给柳亚子：“别后甚相思想，联月弗书一字，故绝音讯耳。秋寒石瘦，可无恙耶？又《舞子海滨图》即异方飘寄之人，尽日眺望处也。”

水野：未详，似为日本人。

守一：蔡哲夫。

（第18图）《杨柳晓月图》

《杨柳晓月图》，原件藏国家图书馆。绘于一西式信封上，信封背面有柳亚子的题记：“此为费公直藏本，曼殊遗墨也。亚子记。”

郁世羹《为陈让旃题曼殊遗画》：“陈侯示我曼殊画，笔致疏

疏最取怜。可奈愁人坐残月，不堪衰柳动寒烟。”亦可用于此画意境。

（第19图）《驻马题石图》

《驻马题石图》，刊《曼殊遗迹》〔1929·6〕。

曼殊旧友萧萱（纫秋，湖北均县人）藏有曼殊亲笔书写之日记

一巨册，及戒牒、袈裟并画作、画稿二十五幅，柳亚子为之拍摄编辑，成《曼殊遗迹》（亦名《曼殊遗墨》）一书，由上海北新书局于1929年6月15日出版。

此图画风雄健，充满力度，富含积极进取精神。

为一尚未最终完成的作品。

（第20图）《徐中山王莫愁湖泛舟图》

《徐中山王莫愁湖泛舟图》原载《民报·天讨》（1907·4·25）。

《民报》出版于日本东京，系同盟会的机关刊物。《天讨》为其临时增刊，32开单行本，随报发行。

画跋：“徐中山功成以后，汎舟莫愁湖。盖有留侯辟谷、鄂公导气之意。太炎。”

题跋者太炎（1869—1936）：姓章，初名学乘，字枚叔，后改

名绛，号太炎，浙江余杭人，近代著名的革命家、思想家，曼殊重要友人之一。早年因参加维新运动，曾被通缉。旋又发表《驳康有为论革命书》、序邹容《革命军》，宣传革命，言论激烈，影响极大，被捕入狱；与蔡元培发起成立光复会。出狱后，被孙中山迎至日本，参加同盟会，主编《民报》。辛亥革命成功，回国主编《大共和日报》，并任总统府枢密顾问。因参加讨伐袁世凯，为袁禁锢，袁死后方获释。参加护法军政府，任秘书长。晚年脱离孙中山改组的国民党，在苏州以讲学为业。在文学、历史学、语言学等方面，都有所贡献。著作有：《章氏丛书》、《章氏丛书续编》、《章氏丛书三编》。

徐达（1332—1385）：明代凤阳临淮（今安徽凤阳东北）人，字天德，随朱元璋起义，渐次成为明军的总司令，战功多多，死后追封中山王。徐初务农，起义后，渡长江、下集庆（今南京），皆为军锋；鄱阳湖大战，身先士卒，败陈友谅前锋；破平江（今苏州），擒张士诚；与副总司令常遇春，率步骑二十五万北伐，克元大都（今北京），为开国第一功臣。在军，令不二出，尤严戢部伍。所平大都二，省会三，郡邑数百，闾井宴然，民不苦兵。

徐达看到朱元璋得天下后，不断杀戮功臣。为求自保，曾力求远离政治，卒得善终。泛舟南京莫愁湖，处身世外，乃其中之一端。汉代开国功臣、留侯张良，功成，转好黄老，学神仙辟谷之术，在汉高祖大杀功臣时，得以自全。唐代名将、鄂公尉迟敬德，“末年笃信仙方，飞炼金石，服食云母粉，穿筑池台，崇饰罗绮，尝奏清商乐以自奉养，不与外人交通，凡十六年。”年七十四，亦得善终。章太炎画跋，引此二人，比诸徐达。

在辛亥革命以前，曼殊膺服“驱逐鞑虏，恢复中华”的革命纲领，与满清斗争，很自然地对推翻蒙元统治、创建大明天下的汉族军事统帅徐达怀有敬佩之情；而他的向往山水、回归自然、渴望身心自由的本性，又引发着他的世外情。这幅画，即在这二者的结合点上，显示了曼殊的独特人格。此画追忆在革命中有大功的历史人物，意在激励士气；而雄健的笔墨，则恰可以表达此积极向上的思想内容。

（第21图）《潼关》

《潼关》原刊《河南》杂志第三期（1908·3·5）。

画跋：“潼关界河南、陕西两省，形势雄伟。自古多题咏。有“马后桃花马前雪，教人

那得不回头”句，然稍陷柔弱。嗣同仁者诗云：“终古高云簇此城，秋风吹散马蹄声。河流大野犹嫌束，山入潼关不解平。”余常诵之。今奉慈母，迻居村舍。残冬短晷，朔风号林。泚笔作雄关图，不值方家一粲耳。”跋以铅字印于画的背面。

“马后桃花马前雪，教人那得不回头”，为明末江苏常熟诗人徐兰的诗句。“教人那得”，原诗作“出关争得”。

嗣同（1865-1898）：姓谭，字复生，号壮飞，湖南浏阳人，指责清末社会“上权太重，民权尽失”，必须“革去故，鼎取新”。被征入京，任四品衔军机京章，参与“戊戌政变”，与林旭、杨锐、刘光第、杨深秀、康广仁六人同时遇害，史称“戊戌六君子”。能诗，所作富于爱国精神，风格雄健。著作编入《谭嗣同全集》。

1907年12月10日，曼殊东渡日本，寓东京神田猿乐町清寿馆。此前，他曾与鲁迅、许寿裳、陈衡恪等筹办《新生》杂志，不果。1907年12月20日，同盟会河南分会在日本东京创办了《河南》杂志，鼓吹反清革命，曼殊遂在这个刊物的第二、三、四、五期上连续发表了四幅画作，这是其中之一。

（第22图）《写潼关诗意》

《写潼关诗意》发表于1909年5月15日《民呼日报》创刊号。此图采自黄永健《苏曼殊书画论·附录》。

画跋：“昔人诗云：‘马后桃花马前雪，教人那得不回头’，此言山海关也。读之令人气短矣。近人《入潼关》诗：‘终古高云簇此城，秋风吹散马蹄声。河流大野犹嫌束，山入潼关不解平。’则气宇轩昂，诵者皆作□□乐。悲夫！己酉二月二十八日。曼殊。”

《民呼日报》系同盟会成员于右仁、范光启等人主办的报纸。1909年5月15日在上海创刊，激烈攻击清朝政府的黑暗统治，鼓吹革命。8月14日被封禁，共出报92天。刊载此图的报纸，标明日期：“已酉三月二十六日民呼日报图画”。已酉三月二十六日，即创刊之1909年5月15日。

此图应是1907年在日本时，与《潼关》同期所作。1909年1月2日，曼殊因病东渡日本休养，住东京小石川“智度寺”，直到8月才回国。此画在上海发表时，曼殊人尚在日本。

《苏曼殊书画论》附录此图，画下给的标题是：“图七《潼关图》（见《河南》杂志）”。此题错标。盖《河南》杂志所刊者，乃马尾高挑、奔腾疾驰、画面命意激愤者，即本画中命名《潼关》者，基调与此图不同。

（第23图）《春郊归马图》

《春郊归马图》采自《曼殊余集》。

此图曾刊于《文学因缘》（1908·1），惟缺右下角之藏章。刊载时，

画的左右两侧为铅印跋文：“昔人《出山海关》诗，有‘马后桃花马前雪，教人那得不回头’句，然稍陷柔弱。嗣同仁者《潼关》诗云：‘终古高云簇此（以上右侧）城，秋风吹散马蹄声。河流大野犹嫌束，山入潼关不解平。’余常诵之。今奉慈母，迻居村舍。残冬短晷，朔风号林。吾姊本荣子属画，泚笔成此。”此款大意，与其后发表在《河南》杂志上的《潼关》、《民呼日报》上的《写<</SPAN>潼关>诗意》两幅画的题款相近，只是文字稍异，但其跋的内容与画面从容舒缓的意境，则相去甚远。疑《文学因缘》原来要刊载的是《潼关》图或《写<</SPAN>潼关>诗意》图，却误刊了《春郊归马图》。《春郊归马图》的标题，系柳亚子《曼殊余集》所拟，与画意完全吻合。

这是《文学因缘》发表之原图及左侧之跋文

（第24图）《终古高云图》

《终古高云图》刊于《苏曼殊全集》（二）（1928·8·1）。原题：《曼殊遗画一（为赵百先作）》。

画跋：“‘终古高云簇此城，西风吹散马蹄声。河流大野犹嫌束，山入潼关不解平。’百先属。曼殊。”所引诗，为谭嗣同所作。

赵伯先（1881-1911）：近代著名的革命家，名声，伯先其字，江苏丹徒人。曾任香港同盟会会长。1911年4月，与黄兴共同领导广州起义（黄花岗之役），不久病殁香港。1905年，曼殊在南京陆军小学工作，赵声时任南京新军第九镇三十三标二营管带（相当营长），两人结识。赵生性豪迈，每次过从，必命士兵携壶购板鸭黄酒。赵声豪于饮，曼殊雄于食。既醉，则按剑高歌于风吹细柳之下，或相与驰骋于龙蟠虎踞之间，至为快乐。别后，曼殊曾作一画，并倩刘三为题定庵绝句，赠给赵声：“绝域从军计惘然，东南幽恨满词笺。一箫一剑平生意，负尽狂名十五年。”此画无刘三题词，当系曼殊为赵声所作的另一幅，命名据引诗“终古高云”。

曼殊曾为赵声作过一幅《荒城饮马图》。疑《终古高云图》与《荒城饮马图》意境相近。1905年曼殊在南京工作时，赵声请他作画，当时未就。赵后因黄花岗起义失败，呕血死；曼殊践前言，为之绘制。1912年4月，将画托穆弟带给萧公，请焚化于赵公墓前。他在给萧公的信中，感情激动地说：“此画而后，不忍下笔矣。”

谢云声诗：“未竟荒城图饮马，伤心知己绝铅华。”许观诗：“英雄事业未模糊，已烬《荒城饮马图》。一似延陵挂剑意，几人垂泪过西湖（编者按：曼殊墓在西湖孤山）。”

延陵挂剑：春秋吴人季札，封于延陵，故号“延陵季子”。尝聘鲁观周乐，过徐。徐君好季札剑，口不敢言，季札心知之，为使上国未献。及还至徐，徐君已死，解剑系徐君冢树而去。曼殊此举，亦昔日季札对亡友恪守信义、挂剑徐君墓前之意。

朱小平《苏曼殊其人其事》：赵伯先逝世后，曼殊曾作《荒城饮马图》哀悼他，很受孙中山先生的欣赏。一九四四年曼殊逝世二十六周年，柳亚子曾写诗纪念，其中有“早曾橐笔干真主，晚失从军靖粤疆”之句。第一句即说曼殊的画为中山先生所激赏。第二句说的是曼殊晚年欲参加北伐未遂之事。

《荒城饮马图》焚前之照片，曾为柳亚子得到。1909年春，蔡文镛在磨剑室中与亚子共同欣赏，有诗：“难忘客位雄谈夜，共对《荒城饮马图》。”曼殊故去，柳氏为诗哭道：“千秋绝笔真成绝，愁对《荒城饮马图》。”陈樗题此照片，书浏阳谭嗣同“终古高云”一截于上，并题诗云：“燕子山僧十地文（自注：《十地经》以画喻文字），写遗京口赵将军。‘高云’更媵浏阳句，骏骨犹空冀北群。（自注：谭复生以戊戌殂，赵伯先以辛亥殂，戊午曼殊亦殁，三君皆一时之英，故以骏骨比焉。）”

俞锷悼曼殊诗：“圆寂光中恨有无，中原法物更谁扶！残山剩水骄余子，命断《长城饮马图》。”

林之夏诗：“已烬《荒城饮马图》，复专重译证佉卢。膏香竟使天年夭，曾恸彭城老父无！”

李光诗：“残破山河画不如，劫余风景太萧疏。《荒城饮马图》人何在？莫向江天说壮图。”

姚锡钧诗：“着笔烟霞妙有无，漫怜吴锦画芙蕖。平生独抱关山感，一幅《荒城饮马图》。”

（第25图）《一顾楼图》

《一顾楼图》原刊于《曼殊遗画》（1919）。

画跋：“倾城大家命画《一顾楼图》。曼殊绘于嵎夷。”

一顾楼：蔡哲夫、张倾城夫妇在上海的寓所。“倾城”、“一顾”，取《汉书·孝武李夫人传》“一顾倾人城”之意。

大家（gū姑）：即“大姑”，古代对女子的尊称。

嵎夷：指日本。嵎，通“隅”，偏僻的地方；角落。夷：我国古代对东方各族的泛称，亦称“东夷”。

这是一幅风景画。名“一顾楼图”，而实则无楼。所展示者，并非楼外所见的风光，乃楼主在楼寓居住时具有的感受，其舒适，一如在山明水秀的大自然中：山峰苍劲，扁舟无人，垂柳低垂无语，朝霞满天，水波不兴。

可以想见，悬图楼中，该是何等地惬意！

（第26图）《枯树孤艇图》

《枯树孤艇图》原载《苏曼殊全集》（四）（1928·12·10）。

画跋：“曼殊写于黄叶楼。”

黄叶楼：刘三上海华泾住宅的名称。

柳无忌《苏曼殊传》（王晶垚译）：曼殊平常灵感突发时，也画速写。刘三的妻子陆灵素，当回忆曼殊在1912年5月间到他们在上海郊区的家里作客的情形时，有下面一段叙述：“一夕饭罢，索胭脂作画，时儿女辈已尽睡，外子觅得一片如薄饼者，置画碟中。上人且画且谈笑，顷刻成《黄叶楼图》一（编者按：此图载《苏曼殊全集》（四），图象过于模糊，本集没有收录），为余画扇面一。又蘸墨汁作横幅一，笔端胭脂未净，枯柳残鸦，皆作紫酱色，今日尚存诸箧中，成奇观也。”关于这位艺术家作画情形亲眼目睹的这段描写，展现了曼殊作画时随随便便，但却巧妙多才的风格。例如，在最后那幅画里，我们可以清晰地看到，他如何成功地用寥寥数笔就描绘出流水、远山和枯柳这些自然纯朴的美景。

写于刘三寓所黄叶楼的这幅画，枯树孤艇，眇眇远山，景象清凄，

超然世外，“自然纯朴的美景”得到了充分的显示。

《黄叶楼图》绘就，刘三曾向柳亚子索题。1914年岁晚，柳氏为

赋一诗：“淡墨疏林《黄叶图》，闍黎才思古来无。海天正有扬尘感，消息沉沉忆曼殊。”1928年秋，柳亚子访刘三陆灵素夫妻上海寓庐，并索观曼殊遗墨，小饮霑醉。用刘三、贞壮唱和韵，又赋七律一首，其中有云：“楼头黄叶愁今昔，海底红桑问浅深。”自注：“曼殊曾为君绘《黄叶楼图》。”

1948年，姚锡钧曾往黄山访黄宾虹，归过西湖，谒曼殊墓，见枯

木翻鸦，与曼殊画相似。为赋一诗：“重见黄山九十翁，柴门斜日射霜红。孤山更礼诗僧塔，枯木翻鸦似画中。”

（第31图）《扇面·五·茅亭暮鸦图》

《扇面·五·茅亭暮鸦图》，存《曼殊余集》书稿内。在编者所著

《苏曼殊评传》（1990）（台湾繁体字版易名《苏曼殊传奇》1993）

曾首次发表。

画跋：“曼殊为式如先生作。

几树垂杨几暮鸦，隄连略彴（zhuó卓，独木桥）好通槎。中间着个茅亭宇，不傍山隈傍水涯。甲寅春仲，薄游舜湖，承式如襟长兄出示曼殊上人画扇嘱题，以结文字因缘。重违疋（“雅”的古字）命，勉成一绝。恐难免佛头着粪之诮，尚乞方家斧正。步声并识。”

此画充分表现了秋天傍晚的宁静。夕阳西下时节，群鸟掠过天际。

茅亭、小桥，湖石、垂柳，一片静态之美，虽无微风拂面，却几能呼吸到秋的气息。

舜湖：即江苏吴江之盛泽镇，柳亚子岳父家在此。此地湖田交错，

风景秀丽，清风徐来，一派江南水乡迷人气象。据柳亚子说：曼殊曾“三过”郑家。

式如：柳亚子岳父郑拙庵之号。

步声：姓谭，名天。浙江嘉兴人，婴废疾而能诗文，著有《弯孤

庐诗集》。

1912年12月寒假，在安庆高等学校任教的柳亚子内兄郑桐荪返

盛泽家乡，邀在黎里的妹夫亚子和在上海的友人苏曼殊、朱少屏，同来游玩。扇面当是此时在盛泽所绘。1913年6月，苏曼殊又和郑桐荪、沈燕谋三人来这里编辑过《汉英辞典》、《英汉辞典》。1914年（甲寅）仲春，谭天为此扇面题词。

曼殊类似的画，还有几幅。傅熊湘在西湖漪园见到其中之一，诗

记其事：“素缣淡淡写

明湖，秋在髡残柳几株。此日画图成绝笔，他年粉本合传无？”

姚锡钧《纪苏曼殊》：曼殊在《太平洋报》时，为余绘一纨扇，扇作园月形，绘荒坡老树，一渔艇，残月疏鸦衬之。萧寥之意，犹在心目。

（第32图）《扇面·六·雄关遥望图》

《扇面·六·雄关遥望图》，原载《苏曼殊全集》（四）（1928·12·10）。

画跋：“‘终古高云簇此城，西风吹散马蹄声。河流大野犹嫌束，

山入潼关不解平。’刘三命画。曼殊。

旧游如梦江淮海，物我相忘形影神。四海风尘艰泪涕，中季哀乐损天真。江山如画常宜我，花月无情又入春。漫说桃源堪避世，武陵犹有问津人。季平先生嘱书。光汉。”

这幅扇面，构图别致：曼殊的绘画在左下角，实际只占扇面的四

分之一，上段是曼殊自己题写的画跋；右侧半幅，整个是刘师培（光汉）应刘三（季平）要求所题的诗。此诗虽远不及谭嗣同《潼关》诗的激进，但亦表现了诗人当时为“四海风尘”所苦，向往并追求“桃源”安乐之境的愿望。

此图应是1907年在日本时，与《潼关》、《写入潼关诗意》图同期

所作。与前两幅不同的是：雄关在此画里被推向远方，而且淡化；前景树木茁壮葱笼，马上人物英姿飒爽，一片勃勃生机。

（第33图）《扇面·七·小桥孤艇图》

《扇面·七·小桥孤艇图》，原载《世界日报·副刊》（1927·5·10）。

画跋：“佩宜大家。曼殊。”

1912年6月，曼殊赴日本前夕，在上海《太平洋报》社，曾绘扇面十余柄，分赠朋好。此为其中的一柄。

在发表此画时，《世界日报·副刊》编者加了一段说明，对画作作

了这样的介绍：“曼殊工画，风趣亦如其诗简。此片小桥孤艇，风劲枝斜，颇令断肠人不胜哀思也。”

青峰题曼殊画诗有云：“种得疏疏柳，银塘漾好风。重纶新有获，一醉万花丛。”亦可看作对此图的说明。

佩宜（1888—1962）：姓郑，名瑛，字子佩，江苏盛泽人，柳亚子夫人。

大家（gū姑）：即大姑。古代对女子的尊称。

（第34图）《天津桥听鹃图》

《天津桥听鹃图》原刊1908年5月5日《河南》杂志第四期。该杂志系同盟会河南分会于1907年12月20日在日本东京创办的革命刊物。

画跋：“‘最可惜，一片江山，总付与啼鴂。’每诵古人词，无非红愁绿惨，一字一泪。盖伤心人别有怀抱。于乎！郑思肖所谓“词发于爱国之心”。余作是图，宁无感焉！”跋以铅字印于画的左侧。

郑思肖：南宋末年著名爱国诗人、画家，坚持反元立场到底。

鴂（guī规）：通称杜鹃，子规。传说周朝末年，蜀主杜宇亡国，其人殁后灵魂不死，化为杜鹃，长啼不已，终于啼出血来。此鸟春末夏初，常昼夜啼鸣，其声哀切。画面上隐约传出的啼鹃的哀鸣，乃是画家自己不甘心于国破家亡而发出的通楚呻吟，是对破碎了的祖国“一片江山”的痛心彻骨的呼唤。

此图画面之清秀完美，描绘之生动切贴，内涵之深远丰厚，达到

了中国绘画的极端，确实只可意会，无法言传。英国诗人佛莱蔗以美丽的诗句，这样表达了他读曼殊绘画后的感受（贾明译）：

皎洁的月光穿过乱云噴薄倾泻，

身披霞光的彩虹女神自空而降；

她翩翩起舞牵动霓裳窸窣作响。

满天星辰和傍晚紫色的湖水，

还有那船尾粼粼的波纹，

都闪烁着长长的金光。

含羞的美之神在光与影之中若隐若现，

那不知名的精灵却对她的倩影凝视品赏。

爱之神在那废弃的楼台上或许已进入梦境，

她看见了那映现在薄雾中心爱的人，

对渴望去亲吻的双唇冥思苦想。

却不知那精灵是真的存在，或者

只是狂舞双臂去追求欢乐的幻象。

那通向思想之乡的大桥，

也可以把我们高悬在沉思的溪流之上。

轻舟把我们送到一个僻静处所，

那是由冥想之彩虹环绕成的梦乡。

微风酷似一双虚无缥缈的手，

把爱抚留在树木的枝桠上。

将只有灵魂深处表露的一半感情，

和那无意中所见并珍藏的一切，

连同整个爱的启示熔铸自己的想像。

如此沉默的荣誉，彗星的光芒，

这样神秘的沉思，全神贯注的凝想，

画家的灵魂洞察这一切，

并用妙笔展现在丹青上。

（第35图）《夜闻啼鹃》

《夜闻啼鹃》，原刊1919年由蔡哲夫编辑之《曼殊遗画》。

画跋：“昔人《天津桥听鹃词》云：‘最可惜，一片江山，总付与啼鴂。’衲今秋弛担韬光庵，夜深时闻鹃声，拾笔图此，并柬季平一诗。诗曰：‘刘三旧是多情种，浪迹烟波又一年。近日诗肠饶几许，何妨伴我听啼鹃。’曼殊命蔡守书。”蔡守，即蔡哲夫。

韬光庵：在杭州北高峰巢枸坞密林深处。1908年秋，曼殊挂单此庵，而绘斯图。刘三，即刘季平。画跋所引词，见之于宋代姜夔《八归·湘中送胡德华》词。

天津桥：古桥名，故址在今洛阳旧城西南。隋炀帝大业元年迁都，以洛水贯都，有天汉津梁的气象，因建此桥，名曰“天津”。隋末，被李密烧毁。唐宋屡次改建加固，金后废圮。面对此桥，往往引人起兴亡之叹。白居易诗：“莫悲金谷园中月，莫叹天津桥上春。若学多情寻往事，人间何处不伤人？”

（第36图）《过马关图》

《过马关图》，原载1919年由蔡哲夫编辑之《曼殊遗画》。

画跋：“丙午元旦，与申叔过马关作。（曼殊）”

马关在日本本州西南端，属山口县，地处对马海峡同濑户内海间交通要冲。1895年，日本强迫清政府在此签订丧权辱国的《马关条约》。

申叔：即刘师培（1884-1920），江苏仪征人，申叔其字，因赞成“光复”，改名光汉，曼殊友人。早期激进革命，后来认为“维新不如守旧，立宪不如专制”，投靠清官僚端方，入为幕僚。辛亥革命后，加入“筹安会”，助袁世凯行帝制。后在北京大学任教。后人辑有《刘申叔先生遗书》。

丙午（1906）应是丁亥（1907）之误。曼殊因反清遭上海镇守通缉，1907年2月13日（丁亥年春节），偕刘师培（申叔）、何震夫妇东渡日本，途经日本马关时作此图。

曼殊的母亲虽系日本女子，本人有一半的日本血统，但爱国心强烈，对日本侵略中国坚决反对。此画即其表现之一。“破碎写江山，是泪还是墨？”——赵潘《题曼殊画册》里的这两句诗，可以表达读者阅读此画时心里所涌现的无限感慨。

曼殊对水面的描绘，笔力神妙，非常人所能及，只能用“天赋”来解释。此图是其以神来之笔写水的诸多成功之作之一。

（第37图）《寄邓绳侯》

《寄邓绳侯》，原刊于1908年3月《天义报》第十六、十七、十八、十九期合刊。

画跋以铅字印于两側：“怀宁邓绳侯先生萟（艺）孙，为石如老人之曾孙。于其乡奔走教育。余今夏至皖江，就申叔之招，始识先生，与共晨夕者弥月。后余离皖之沪。月余，申叔亦来，出先生赠余一绝云：‘寥落枯禅一纸书，欹斜淡墨渺愁予。酒家三日秦淮景，何处沧波问曼殊？’今别先生不觉半载，积愫累悕，云胡不感？画此奉寄。丙午，曼殊记。”

此画在《曼殊遗画》中重新发表时，题跋以隶书写于画面：“怀宁邓子绳侯，为石如先生贤曾孙也。究心经学，不求闻达。丙午，衲至皖江，遂获订交，昕夕过从，欢聚弥月。亡何，衲之沪。月余，申叔来，出绳侯赠衲诗。诗曰：‘寥落枯禅一纸书，欹斜淡墨渺愁予。酒家三日秦淮景，何处沧波问曼殊？’忽忽又半载，积愫累悕，云胡不感，画此寄似。曼殊志。己酉八月既望，属蔡守补题。”己酉八月既望：1909年9月29日。

1906年暑假后，曼殊至芜湖，在皖江中学任教，并在安徽公学兼课。邓绳侯是他在此期间结识的友人，时任安徽公学监督。

邓绳侯（1858-1913）：安徽怀宁人。武昌起义后，任安徽省教育司司长，创办省图书馆、省立中学、女子师范学校、安徽女子公学、皖江中学，曾任安徽高等学校校长。他是清代著名书法家、篆刻家邓石如的曾孙。其人亦精书法，且对经学有所研究，在安徽优级师范学堂任斋务长时，曾讲授经学。

《天义报》刊登时的面貌：

（第38图）《葬花图》

《葬花图》，原刊《苏曼殊全集》（五）。此书柳亚子编，上海北新书局1929年4月出版。

画跋：“罗袜玉阶前，东风杨柳烟。携锄何所事？双燕语便便。曼上人作此图赠以蛰君，为题一绝。陈仲。”

题诗者陈仲，即陈独秀（1880-1942）：字仲甫，安徽怀宁人，近代我国杰出的思想家、革命家，“五四”新文化运动公认的旗手，中国共产党的创始人之一、第一届总书记，在中国近代思想文化史与革命史上有重大影响。1902年，曼殊在日本东京青年会时，与其相识，其后又在上海《国民日日报》共事，两人交往一直频繁，感情极深，是曼殊最要好的朋友，影响于曼殊者至多。

此图写《红楼梦》中黛玉葬花的故事。黛玉美丽纯洁，而身世飘零。她见花落，瞩景生情，荷锄集花而葬，使美丽的花朵，从生到死，得以保全其洁白，不遭杂质的污染。

陈世强说：《葬花图》中林黛玉清艳面颊间难以掩饰的悱恻凄凉，与作者共生身世之叹。

黄开宗《题黄嘉谟<<>断鸿零雁>剧本》：“葬花黛玉本情痴，秀骨难将俗事支。斫断夭桃杀风景，绵绵此恨了无期。”

藏画者以哲，姓邓，安徽怀宁人，号叔存，绳侯三子。

（第39图）《竹篁孤女图》

《竹篁孤女图》，原刊于1908年3月《天义报》第十六、十七、十八、十九期合刊。

画跋以铅字排于画的两側：“‘谁知卧（朱少璋按：应作“到”）处徘徊，谢庭风景都非旧。画堂尘掩，蓬生三径，门垂疏柳。白昼初长，清风自至，流年空又。看多情燕子，飞来还去，真个不堪回首。昔日矫随阿母，学拈针临窗挑绣。斜阳楼下，熨残铜斗，线纹舒绉。蚕欲三眠，莺还百啭，落花时候。问重来应否销魂，试听江城笳奏。’右录明末女子素嘉《水龙吟》一阕，绿惨红愁，一字一泪。呜呼！西风故国，衲几握管而不能下矣。”

此图后来收入《曼殊遗画》时，画跋则以行书题于画上：“‘谁知卧处徘徊，谢庭风景都非旧。画堂尘掩，蓬生三径，门垂疏柳。白昼初长，清风自至，流年空又。看多情燕子，飞来还去，真个不堪回首。昔日矫随阿母，学拈针临窗挑绣。斜阳楼下，熨残铜斗，线纹舒绉。蚕欲三眠，莺还百啭，落花时候。问重来应否销魂，试听江城笳奏。’右素嘉《水龙吟》一阕。曼殊大师画，嘱女弟子张倾城录。”题跋者张倾城：蔡哲夫夫人。

此图写沈素嘉词意。素嘉名树荣，吴江人，是明末反清烈士沈君晦之侄孙女，嫁叶绍袁三子世瑢，婚后不久，夫君即以22岁英年早逝。稍后，明亡，一门风雅的叶氏家族，或亡故，或遁入空门，午梦堂人去楼空。未亡人沈素嘉，独守空闺，寂寞填词，为此声泪俱下的《水龙吟》。曼殊据写其意，而意境绵渺，韵味无穷。图中窈窕女子步态婀娜，淡装素裹，于溪流丛篁间一唱三叹，情景清幽缠绵。

飞锡《潮音跋》：“阇黎（即曼殊）缋事精妙奇特，太息苦瓜和尚去后，衣钵尘土，自创新宗，不傍前人门户。零缣断楮，非食烟火人所能及。”这里说的“非食烟火人所能及”的评价，用于斯图，可谓的论。

(第40图)《行脚祝融峰图》

《行脚祝融峰图》，1908年在《文学因缘》首次发表。

首次发表时，画面上无题跋，其画跋以铅字刊于画的右侧、上侧：“癸卯，参拜衡山，登祝融峰，俯视湘流明灭。昔黄龙大师登峨眉绝顶，仰天长叹曰：‘身到此间，无可言说，惟有放声恫哭，足以酬之耳。’今衲亦作如是观。入夜，宿雨华庵，老僧素画。忽忆天然和尚诗云：‘怅望湖州未敢归，故园杨柳欲依依。忍看国破先离俗，但到亲存便返扉。万里飘蓬双布履，十年回首一僧衣。悲欢话尽寒山在，残雪孤峰望晚暉。’即写此赠之。”

在《曼殊遗画》重新发表时，其跋行书写于画面：“癸卯，入衡山，登祝融峰，俯视湘流明灭。昔黄龙大师登峨眉绝顶，仰天长叹曰：‘身到此间，无可言说，惟有放声恫哭，足以酬之耳。’今余亦作如是观。是夕，宿雨华庵，老僧素画。忽忆天然和尚诗云：‘怅望湖州未敢归，故园杨柳欲依依。忍看破国先离俗，但到亲存便返扉。万里飘蓬双布屨，十年回首一僧衣。悲欢话尽寒山在，残雪孤峰望晚暉。’即写此赠之。曼殊禅师画，令女弟子倾城录。”

祝融峰：湖南衡山主峰。海拔1290米。有望日台、望月台诸胜。

黄龙大师：即后唐高僧超慧，字诲机，住宁州黄龙寺。初游嶽麓，遇一僧曰：“东北行，遇洪即止，逢龙可住。”及至黄龙山，有双峰庵，马和尚以法付之而去。后禅侣云集，黄龙一派被天下。

天然和尚：法号涵罡，广东番禹人，明亡，悲愍汉族政权的覆灭，名其居所曰“瞎堂”；“瞎”者，不见“明”之义也。天然和尚工诗，其种族革命的思想，与满族统治者不妥协的斗争精神，强烈地影响了当地的佛教界。后来誉满广东全省的著名僧人今释金澹归、今种屈翁山、今无万阿宗等十人，并称为“十今”者，都是他的弟子。

金天羽《艺中九友歌序》：曼殊……绘《祝融峰图》，一行脚荷担朝山，盖自状也。

曼殊画山水，多次置一僧人于其间，既以自况，亦以表情。正如柳亚子所说，他是“无计逃禅奈有情，青山故国画难成”，“平生故国恨难消，如此江山画里描。”

黄钧《寄怀曼殊》：“问字玄亭已十年，浮生踪迹渺如烟。洞庭衡岳堪行脚，尽有人间未了缘。”

陈小蝶《题曼殊上人遗画》：“行脚无限类转蓬，能空诸相亦英雄。南来只有萧条意，万水千山独听钟。”

陈世强说：《登祝融峰图》中，山崖石壁的画法是一反常规，将不规整的勾皴化入山林凹凸明暗中，使线条与影调结合，产生独特的视觉份量感。

这是《文学因缘》发表时的画面，此书在国内未能找到。由柳无忌先生的日本学生反拍，寄马以君先生，马先生转寄编者。

（第41图）《山水立轴》

《山水立轴》，存《曼殊余集》书稿内。

画跋：“卓生雅鉴。曼殊绘。”

卓生：对张卓身的雅称。张卓身：名传琨，浙江平湖人。1909年初，曼殊与张卓身等同住日本东京小石川“智度寺”（数椽茅屋的民居）。据张卓身回忆：其时，“偶值寒风凛冽，雨雪载途，人皆围炉取暖。曼殊独自踽踽，出游山林旷野之地；归则心领神会，拳拳若有所得，乃濡笔作画。其画，山明水秀，超然有遗世独立之慨。然亦不多作，兴至则作之。”此画就是此时为张卓身之所作。

章父《燕子龛诗跋》：称赞曼殊“神慧隽彻，敏朗无对”，“诗画清绝，声盖震旦，真可谓‘松风水月，未是比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润？’奘公以后，一人而已。”此图给人的感受，正是这种“松风水月未是其比”的“清华”、“仙露明珠讵能方其”的“朗润”。

（第42图）《登峰造极图》

《登峰造极图》，初刊1928年12月10日出版之《苏曼殊全集》（四）。原题：《曼殊上人山水立轴（邓秋马藏）》。

邓秋马《题曼殊上人山水立轴》：“曼殊上人兼精绘事，所作多有寄意，非至友不能得片纸，大幅立轴，尤不多见。此帧乃在国学保存会时，与余秉烛夜话所作，用笔别致，章法奇趣，诚可贵也。”

此图当时备受重视，不少诗人词客有所颂扬：

谢鹏翰《庚申二月敬题曼殊上人遗画后奉秋马先生雅属》：“鹤飞遥天，月印万川。振衣千仭，亦佛亦仙。”

张根仁《题曼殊上人<</SPAN>登峰造极图>》：“登峰立云顶，造道求其极。客问世间人，举头看明月。”

何侠《秋马我挚友也以曼殊上人所画<</SPAN>登峰造极图>见示嘱题侠本不文聊题数言以志仰慕时庚申春月》：“举首摩天顶，俯视万物空。长与风云会，独立最高峰。”

高麟《题曼殊上人<</SPAN>登峰造极图>》：“举手摘明月，伸足动山坳。胸中罗锦绣，世外如鸿毛。烟霞供啸傲，松菊伴清高。畅览此遗迹，飘然意气豪。”

蔡髯青《题曼殊上人<</SPAN>登峰造极图>》：“欲问鸿溟事，何如百尺巅。风云携满袖，天地卸双肩。今世牟尼佛，前身贾阆仙。凭临余一笑，不染俗尘缘。”

黄永健《苏曼殊书画论》说：曼殊“绘画沾溉比较浓厚的禅佛意味”；“表现出比较明显的‘禅画’风格——笔墨的枯、纵、冷、淡和画面的清、空、冷、寂。这也就是前人所谓的‘萧寥荒寒’、‘非食人间烟火人所能及’的总体风格特征”；而《登峰造极图》“在苏曼殊所有绘画中，为最有创造力的杰作。”“在中国禅画史上，苏曼殊突起为一代画禅的历史地位是不可否认的”。

曼殊还有一幅与此图相似的《登峰放鹤图》，尘园居士所藏。画面上，一僧飘然立高峰绝顶，有霞举凌云之慨，下有孤鹤，回翔城廓间。据刘太希《致柳亚子函》称，某君曾题诗其上，有“独具萧寥遗世意，转怜孤鹤在人间”之句。

（第43图）《文姬图》

《文姬图》，载《苏曼殊全集》（四）（1928·12·10）。

画跋：“红泪文姬洛水春，白头苏武天山雪。静婉为曼殊题画寄刘三。”静婉，即黄侃。

文姬：汉末女诗人，姓蔡，名琰（yǎn炎），字文姬（一作昭姬），陈留圉（今河南杞县南）人。东汉著名文学家、书法家蔡邕的女儿。博学，有才辩，通音律。初嫁河东卫仲道。夫亡，归母家。汉末大乱，为南匈奴胡兵所掳，归其左贤王，居匈奴十二年，生育二子。曹操念蔡邕无后，以金璧赎归，再嫁董祀。有《悲愤诗》五言及骚体各一首。琴曲歌词《胡笳十八拍》相传亦为她所作。代表作——五言《悲愤诗》，感伤离乱，追怀身世，融叙事与抒情于一炉，弥漫着强烈的“悲愤”意绪，可谓字字血泪，声声传情。

曼殊与日本关系特殊：一方面，他的母亲系日本人，亲友为日人

者不少，他经常回日本省亲。另一方面，当时日本又一再侵略中国，1894年甲午海战，中国战败，被迫签订《马关条约》；接着日本参加八国联军，对我国进行侵略；又与沙俄开战，争夺我国东北。这又引起曼殊的无限愤恨。蔡文姬的情况，因而引起他的共鸣。对蔡文姬来说，一方面，匈奴是中原地区的入侵者、破坏者，她恨匈奴的所作所为；另一方面，自己的亲人子女又在匈奴，感情割不断。苏、蔡两人的这种两难处境，极其相似。画面上掩面饮泣的文姬，简直就是作者悲伤的身影。他以此图寄刘三，是因为刘三最能了解他、体贴他。而得不到家庭温暖的他，是极其需要家庭之外的友情的支持，极其需要使自己的感情能够有所寄托的。

此图作于1909年。是年5月20日，他将此画托邓秋枚转交刘三，

谦虚地说：此图“随意得之，非敢言画。”而刘三则认为画“殊精妙”。当时，曼殊在日本东京梵学会担任翻译，心情郁闷，致信刘三：“现待梵学会觅得代人，雪（曼殊自称）即移住海边，专习吹箫，是亦无俚之极，预备将来乞食地步耳。”刘三为赋六言诗三首以报。其一云：“白首天山苏武，红泪洛水文姬。喜汝玉关生入，将焉置此胡儿。（苏、蔡在胡均生子。）”其二云：“东瀛吹箫乞者，笠子压到眉梢。记得临觞呜咽，忽忽三日魂销。（前在东京，一吹箫乞者，忽有所触，泪不可止，此事至今未忘。曼殊近住海滨习箫，谓预备将来乞食地步。）”

《东方杂志》二十五卷二十号刊载过曼殊此画，诗人二云见了，写了这样一首诗：“曼殊绘画世不多，往见所作皆头陀；何时写此娟娟女，冰绡掩面泣秋河。断肠孤雁叫南云，水远山遥月下闻。岂将此女比身世，我欲跪吻银罗裙。沈呤再读三太息，曼殊天才真无敌。惜乎我辈生太迟，不见曼殊见遗迹。”——他也看出了曼殊是“将此女比身世”的。

（第44图）《美人红泪图》

《美人红泪图》，存《曼殊余集》书稿内。

1907、1908年间，曼殊两度旅居日本东京，曾读日本作家德富芦

花所撰小说《不如归》。小说女主人公片冈浪子，因肺疾失欢于姑，而夫又远征，遂忧伤蕉萃以死。片冈浪子的人生经历，引发曼殊自己的身世之感，作画二幅，此其一。另一幅为《风柳飘萧图》。《不如归》由林纾自英文版转译，1908年出版。曼殊批评：“林不谙英文，可谓译自第三人之手，所以不及万一。”

陈让旃藏此二图，曾托友人向柳亚子索题。柳氏写道：“画中一女子掩面饮泣，意即浪子。别幅《风柳飘萧》，则描写伤心境界耳。曼殊又有《文姬图》，已酉年绘赠江南刘三者，与此幅大同小异。浪子欤，文姬欤，是一是二，不须分别。断肠人远，伤心事多，今日披图，犹想见曼殊愁绪也，质诸让旃，以为何如？”

按：此图或即文献中说、为“调筝人”所绘《风絮美人图》之所

本。1909年曼殊寓居日本东京猿乐町，与诸多歌伎往来，热恋调筝人百助。著名的《本事诗》（十首）写的即是她。她的命运极苦：“生身阿母无情甚”，“语深香冷涕澘然”。曼殊为绘《风絮美人图》以慰。此图寄与黄节，黄为赋诗：“东海遗书久未裁，殷勤函札几回开。三年为别兼春暮，一纸将愁与画来。入世娥眉宜众妒，向人风絮有沉哀。怜君未解幽忧疾，莫为调筝又怨猜。”

（第45图）《苏武牧羊图》

《苏武牧羊图》，原刊日本东京出版之《江西》杂志第一号（1908·7·9）。

画跋：“‘胡羊玳马得安眠，穷髪之南共一天。又见子卿持汉节，遥知遗山泣山前。’苏东坡诗。

世风卑靡，气节荡然。犇走权门，趋逐势利。神州陆沉，殆基于此。子卿先生处匈奴十九年，冰天雪窖，不渝初志。节旄尽落，群羝不胎。呜呼，苦矣！世有萦情利禄、得罪名教者，其亦知所愧也。愍生。”跋以铅字印于画的背面。

苏武（前140—前60）：陕西武功人，字子卿。公元前100年，武

帝派他出使匈奴。匈奴单于要他投降，他宁死不屈。单于于是幽禁，置于地窖中，绝其饮食，苏武乃齧雪与旃毛并咽之，以求生存。又徙北海（今贝加尔湖）上无人处，使牧羝（公羊），俟羊产子乃得释。廪食不至，倔野鼠、去草籽而食；持节牧羊，凡十九年。所谓“节”，即“节旄”，竹竿所作，柄长八尺，上缀以牦牛尾饰物，是他之为汉朝使节的凭证。“武杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。”昭帝即位，与匈奴和亲，求遣还苏武。匈奴诡言武死，汉使托言：天子射上林中，得雁，其足系帛书，言在某泽中。单于惊谢，武乃得还。

苏武大义凛然的民族气节，两千年间，一直是我们民族的骄傲。

殊以此为题材作画，描写风雪交加之际，苏武在雪山上，持节放牧的不屈身影，予以表彰、歌颂。画面构图简单明了，而寓意甚深，显示了曼殊自己对内反对满族统治、对外抵抗外国侵略的坚定立场。

画跋东坡诗所说遗山，即元好问（1190—1257）：金代文学家，字

裕之，号遗山，秀容（今山西忻县）人。祖系出自北魏拓跋氏。兴定进士，曾任行尚书省左司员外郎等职。金亡不仕。七岁能诗，工诗文。诗词风格沉郁，多伤时感事之作。在金元之际，颇负众望。有《遗山集》、《中州集》、《续夷坚志》、《唐诗鼓吹及笺注》。

《江西》杂志系在日本的中国留学生于1908年在日本东京所创

办，出刊后秘密运回江西散发。该刊主办人汤增璧（1881—1848）。据他在《同盟旧感录》中回忆：“余主办《江西》杂志，请其（指苏曼殊）绘画弁首，越日而就。一幅《苏武牧羊》，用以自况；一幅《谢叠山卖卜》，称颂吾赣先贤，以风来者。再皆寓民族思想于其内也。《牧羊图》风雪弥天，满目萧慽，使阅者宛如其境，洵为神品。”

汤当时住在《民报》社内。被清廷收买的同盟会叛徒汪公权曾暗

地在茶里投毒，汤误饮几死。汪获赏金大洋五千元，返回上海，即被革命同志发现，枪杀处死。此汪曾被刘师培昵称“姻兄”，但他却与刘妻何震关系爱昧。而何震正是《曼殊画集》最早的编辑者（1907年8月前编就）。

汤增璧回国后，1914年上期、1915年下期，曾在湖南省第一师范

任国文教员，毛泽东就学该校，课余经常向他请教，受益颇多，经久不忘。汤子钟琰，1980年曾在青海省师范学校任教授。

愍生：曼殊自署。

这是《江西》杂志发表时的原画：

（第46图）《谢曡山先生卖卜图》

《谢曡山先生卖卜图》原刊日本东京出版之《江西》杂志第二号、

第三号合本（1908·12·10）。

画跋：“雪中松柏愈青青，扶植纲常在此行。天下岂无龔胜洁？人间不独伯夷清。义高便觉生堪舍，礼重方知归甚轻。南八男儿终不屈，皇天上帝眼分明。

敬录谢先生别常所往来者诗。昙花。”此跋以铅字印于画的背面。

谢曡山：南宋人，名枋得，字君直，曡山其号。宝祐（1253-1258）

进士。为人豪爽，好直言。每掀髯抵几，跳跃自奋。语侵贾似道，乃诬以居乡不法，谪居兴国军。德祐（1275-1276）初，以江东提刑知信州。元兵东下，信州不守，乃变姓名入建宁（今福建建瓯市）唐石山，日麻衣躡屦。已而西北上，卖卜建阳，惟取米屦；委以钱，谢不取。宋亡，居闽中。留梦炎荐之，不起。遗书有曰：“吾年六十，所欠一死耳，岂有它哉！”当局强之而北，至都（今北京），囚于法源寺，此寺系贞观年间，唐太宗征高句丽兵败，回朝途中所建，名悯忠寺，以告慰阵亡将士。“靖康之变”，钦宗被俘，亦囚于此。谢决以死抗争，遂不食死。年六十四。世称曡山先生。有《文章轨范》、《曡山集》。枋得曾寓居读书武昌兴国东一里湖堤山，其地后称谢公墩，有曡山书院。谢母桂氏，亦贤达明大义。自枋得因不顺从新朝而逃亡，桂氏处之泰然，曰：“义当然也”。谢妻李氏，枋得兵败，擕二子匿贵溪山中，采草水而食。元兵踪迹至山，令曰：“苟不获李氏，屠而墟。”李闻之曰：“岂可以我故累人。”遂出就俘。囚建康狱。李氏色美，有廉帅欲妻之，一夕自经死。

南八：即唐南霁云，因行八，故称。唐韩愈《张中丞传后序》：“城

陷，贼以刃胁降巡（张巡），巡不屈，即牵去，将斩之。又降霁云，云未应，巡呼云曰：‘南八，男儿死耳，不可为不义屈。’云笑曰：‘欲将以有为也。公有言，云敢不死？’即不屈。”后用“南八”为不屈之典。清顾炎武文：“酸枣之陈词慷慨，尚记臧洪；睢阳之断指淋漓，最伤南八。”

龔胜：汉代彭城（今江苏徐州市）人。为郡吏，三举孝廉。再为

尉，一为丞。均就任即去。州举茂才，为重泉令，病免。哀帝时，征为谏大夫。后出为渤海太守，托病免归。复征为光禄大夫。王莽秉政，乞归。莽遣使征之，胜因敕门人为棺敛丧事。语毕，遂不复开口饮食。积十四日死。

伯夷：商代孤竹君之子。其父将死，遗命立其弟叔齐。父卒，叔

齐逊让伯夷。伯夷不就，逃去。叔齐亦不立而逃。周武王伐商，夷、齐拦其马而谏。商亡，二人耻食周粟，隐于首阳山（在今山西西南角永济县南），采薇（野豌豆）而食，终至饿死。

昙花：曼殊自署。

（第47图）《猎狐图》

《猎狐图》原载《民报·天讨》（1907·4·25）。此图目录中题为：

《猎狐图》，画上却题：《猎胡图》。

画跋：“东方豸种，为貉为胡。射夫既同，载鬼一车。”跋为太炎所题。

清代，统治中国的满族来自北方，称为胡人。此图利用“胡”“狐”谐音，影射攻击满族统治者。太炎的画跋，点名了画的主题所在。从当时反清斗争的大局看，其内容应该说是革命的，但所持的种族主义立场，表现出了历史的局限性。而影射的作法，更是庸俗的。但如去掉这些政治性附加物，单从作品看，作为一幅狩猎图，应当说画得还是不错的。

豸（zhì至）种：旧时对我国北方少数民族的贱称。豸：本指无足的虫，后亦泛指虫类。貉（hé河）：兽名，外形似狐。胡：古代称北方和西方的民族如匈奴等为胡。

“射夫既同”，是说猎人协同打猎，引自《诗经·小雅·车攻》。这首诗，描绘了周王会同诸侯举行田猎的盛况。原诗八段，其中，第五段：“决拾既◎（cī次），弓矢既调，射夫既同，助我举柴。”——射箭时套在右手拇指上的“决”（扳指）、套在左臂上的“拾”（护臂）都已齐备，弓箭也都调配得很合适。猎手门彼此配合，协同打猎，猎物的尸体于是堆积起来，抬装满车。

“载鬼一车”，语出《易经·睽（kuí葵）卦》：“上九，睽孤见豕

负塗，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。”说的是古代，有一离家在外之孤子夜行，见猪伏于道路，更有一车，众鬼乘之，孤子张弓欲射，既而详察，方弄清其非鬼，乃人；非寇贼，乃婚姻也。后因以指混淆是非，无中生有。但太炎不是按原意用，而是指猎得满车狐狸。

此为《民报》发表之原件：

（第48图）《陈元孝题奇石壁》

《陈元孝题奇石壁》原载《民报·天讨》（1907·4·25）。此图图

上题为：《陈元孝题奇石壁图》。

画跋：“山木萧萧风更吹，两崖云雨至今悲。一声杜宇啼荒殿，十载愁人拜古祠。海水有门分上下，江山无地限华夷。停舟我亦艰难日，愧向苍苔读旧碑。

陈元孝舟泊厓山而作此诗。其言碑者，即张弘範灭宋纪功碑也。书之有感。太炎。”

张弘範本系南宋军队的一位重要将领，却助金人战胜南宋，以舟师覆宋末帝于海，南宋遂亡。张弘範自以为不世出之功，乃于崖门奇石，大书深刻“张弘範灭宋于此”七字。陈元孝以明末遗民，躬与播迁，孤忠耿耿，见此刻石，其悲苦之情，可以想见。

曼殊此图，纯信荒寒疏淡之笔，却将原诗意味，曲曲绘出。既是对投降异族、为虎作伥的张弘範之流民族败类的愤慨谴责，更饱含对无力扭转形势、只能以笔墨诉说亡国之恨的陈元孝一类柔弱文人的尊敬与同情。而画风则雄健有力，寓激情于苍凉之笔墨，与其他山水画的疏淡美丽风格，呈一鲜明对比。

陈元孝（1631-1700）：名恭尹，广东顺德县人，明末抗清志士陈

邦彦子。邦彦殉难，元孝才十余岁。比长，遂隐居不出，自号“罗浮布衣”。工诗，清迥拔俗。其诗多颂扬抗清人物，与屈大均、梁佩兰并称《岭南三家》，而为之冠。兼精书法。有《独漉堂集》。

此为《民报》刊登之原作：

（第49图）《岳鄂王夜游池州翠微亭》

《岳鄂王夜游池州翠微亭》原载《民报·天讨》（1907·4·25）。此图画上题为：《岳鄂王游池州翠微亭》。

画跋：“‘经年尘土满征衣，特特寻芳上翠微。好水好山看不足，马蹄催趁月明归。’

鄂王诗如此。古人善用兵者，亦多喜歌咏。刘、项、魏武皆是，不独鄂王一人也。作铙歌以厉士卒，将待后贤。太炎。”

池州：治今安徽贵池市。翠微亭在其所辖贵池县南齐山。唐代杜

牧为刺史时，构此亭于山腰，为临眺之所。

岳鄂王，即岳飞（1103—1142）：南宋抗金名将，字鹏举，相州汤

阴（今属河南）人，率领宋军，先后从金人手里，收复南京、襄阳、信阳、郑州、洛阳等地。高宗、秦桧一心求和，下令退兵，诬他谋反，以“莫须有”（也许有）的罪名，将他杀害。宁宗时，追封鄂王。是我国人民千古敬仰的伟人。所作诗词散文，慷慨激昂。有《岳武穆遗文》。

刘：刘邦。 项：项羽。魏武：曹操。

铙（náo挠）歌：乐府《鼓吹曲》的一部，用于激励士气及宴享

功臣。汉时歌词原有22首，现存18首。魏晋以后，文人根据汉《铙歌》篇名写作的歌词颇多。

此画充满诗意，雄健与清秀兼备，把玩之际，韵味无穷。

身处激烈的革命风浪，又神往于祖国山河的壮美景色。曼殊写的

是岳飞，表现的是自己的情怀。在绘画中，如在同其他作品中一样，无时无处，没有笔者曼殊自己的身影在晃动。曼殊的友人萧纫秋说：“曼殊此种绘事，犹之司马相如、杨子云自为传，后之览者，亦可于图画意趣中识曼殊耳。”另一友人平智础则说：“曼殊作品，虽片文短纸，都苍凉凄艳，能表显其个性，令人神往。”这都是知音者的话。

此为《民报》刊登之原件：

（第50图）《太平天国翼王夜啸图》

《太平天国翼王夜啸图》原载《民报·天讨》（1907·4·25）。

画跋：“‘力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。’‘蜀道之难难于上青天，使人听此彫朱颜。’太炎。”

太平天国翼王石达开（1831—1863）：清末广西贵县客家人。金田

起义时，任左军主将。后在永安（今蒙山）封王，五千岁。军事政治才能突出。太平天国定都南京，迅速腐败，领导集团，相互残杀，争权夺利。石达开不为天王洪秀全所容，被迫率精锐部队十万，从天京（南京）走出，单独行动，以图另造革命事业。此后转战江西、浙江、福建、湖南、广西、贵州、云南、四川等地。1863年5月，在四川大渡河紫打地（安顺场）被围困，无法突围，遂自投清军，以图保护部下性命，终被杀害。

此画描绘石达开入川时的悲壮情怀。曼昭《南社诗话》分析此画：

“摹写翼王入川时情状，乱山四合中，孤城百尺，状极峭冷，城外众幕隐隐，起伏山谷间，而不见一人影，惟疏林衰草，望之无际。维时秋夜泬（jué决，空旷，虚静）寥，上有寒月，翼王系马城门外枯树上，披发，着战袍，仰首望月，长啸若有声。秋风吹发，淅淅欲起，若与啸声相应，令读画者几欲置身其中，与此英雄相慰藉矣。章太炎为题句其上：‘力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。’‘蜀道之难难于上青天，使人听此彫朱颜。’其项羽《垓下歌辞》及李太白《蜀道难》诗句，浑成贴切，真所谓妙手偶得之者，与曼殊画笔，可称双绝。”

柳亚子《苏和尚杂谈》：《太平天国翼王夜啸图》……一种萧疏中包含有雄劲的气象，别人是万万写不出的。

这是《民报》发表时之画面：

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