爱华网我读《大学》
第六章 致知在格物
【原文】（此章宋代已经遗失，下为朱熹采取程子的意思补写。）
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也
【今译】
所谓致知在格物者，就是说，要想彻底明白我所知之事物，就在于穷究其理。
因人心之灵性，没有一个不具有能辨知物之理的能力；
而天下之事物，没有一个不具有其自身存在着的道理。
只因对事物存在的道理没有穷究，所以对其所知就不会全面。
因此，《大学》首先所教的，必须使学习者懂得，凡欲知天下之事物，没有不是依据已知之理，逐步探究，以求达到极致的。
用功夫久了，一旦豁然开朗，就会融汇贯通。到那时，则众多事物，不论表面现象还是内里本质；不论是精深微妙、还是粗糙浅显。没有不可辨知的；而用我的心性辨知天地万物，没有不 通透明了的。
这种对事物的表、里，精、粗无不达到的辨知，就是“格物”。
这种用心性辨知天地万物，没有不通透明了的，就是“知至”。。
【领会】
一、人之心性，都有辨知的能力。
二、天下万物，都有存在的道理。
这两点，都是客观实在，自然如此。古今中外，莫不认同。
但是，如何才能使人的认识达到格物致知哪？
窃以为：就认识事物的思维方式，和认识事物的着眼点而言，中西方文化，存在着根本性差异：
先看辨知能力的提高：
·我们现代和西方的观念一样：
只求在对外部事物的广泛接触中，去感知认识外部事物，在对比研究中，才提高自己的辨知能力。
·中华原典文化观念：
是向人之心性内修行，随时随处在洗除私欲杂念，澄明心性上用功夫，以永保辨识之本性之清明。唯如此，才不会被物欲所蔽而辨知不明。
再看认识天下万物的着眼点：
·我们现代和西方的观念一样：
认识外部事物，是专注于某一事物的本身，由表及里，向其内部深入探讨认知。
·中华原典文化观念：
在认识事物时，不只专注事物本身，而是向事物以外求索。是探求与此事物有关的所有事物，寻求此事物与它事物之间的相互关联，探求事物形成、发展的根原。辨知事物那无形无色的“性”“道”“理”。如《易经·系辞上传》所言：
仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死
生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
这段系辞翻译成现代汉语就是：
抬头看看天文的天时阴晴变化；低头再看看地形地貌的高低环境。就可
以知道了幽暗与光明的缘故。（空间环境）
追溯事物的始因，了解事物发展到终结的全过程，就可以知道，之所以
有生有死的学问。（时间顺序）
精气呈现为可见可触之物，物与物之间的相互影响而使其物变化。知道
了这些道理，就可以知道了那看不见、摸不到的，而却时时变化着的情形状
况。（具体事物）
这就是说：要真正彻底认识一个事物，就需要把它放置在它所赖以形成发展的环境中：去探索、去考察、去鉴别、去分析、去研究、去认识。
这就是“格物致知”。
这就是辨知之至极。
这就是中华传统文化所特有的；是中华民族所独具的思维方式。
无为
辛卯年仲春·于青竹轩
境画水月2011-03-28 06:48:46
向人之心性内修行，随时随处在洗除私欲杂念，澄明心性上用功夫，以永保辨识之本性之清明。唯如此，才不会被物欲所蔽而辨知不明。
不只专注事物本身，而是向事物以外求索
学习了，才更加觉得，华夏子孙，还是应该更多的继承和发扬中华传统文化所特有的、中华民族所独具的思维方式，去认知世界。
博主回复：2011-03-28 08:23:45
可惜，由于种种重大的原因，急于赶上西方的经济与科技。于是所谓“高级动物”的物欲之本性，蒙蔽了人所独有的，辨识之灵性。而对中华民族所独具的思维方式给予抛弃了，
