《金刚经讲解》--慧律法师一 慧律法师讲金刚经视频

《金刚经讲解》

  作者:慧律法师

  

  前言

  今天要开讲的是《金刚经》,这部经每一位致力于弘法的法师都会讲到。《金刚经》的知名度很高,在韩国、日本、中国等弘传大乘佛法的国家,几乎每个学佛人都知道。要是说到《佛说阿弥陀经》,不念佛、不修净土的人可能不知道;但却不可能有一个佛教徒没听说过《心经》和《金刚经》。

  为什么《金刚经》会流通得这么广?其一,因为鸠摩罗什大师翻译得太好了,译文简单扼要,直捷了当,辞达理达。其二,《金刚经》贯通了般若的思想。「般若是诸佛之母」,意思是十方三世一切诸佛一定要有般若思想,才能够成道。《金刚经》简单来说就是诸佛之母。我们在二十四小时的生活当中都不能离开《金刚经》的思想,离开了绝对会烦恼!因为《金刚经》所说的道理都是在破相,破除你的执着。所以,听完《金刚经》的人会发现他的心的境界完全改变!另外一部《心经》,也是家喻户晓,日本人还将《心经》谱曲歌唱,而且还很好听。所以全世界只要认识佛陀的人没有一个不知道的《金刚经》和《心经》的,它的知名度之高超过了《佛说阿弥陀经》、《普门品》。

  但是《金刚经》历史上有八百家注解,尚不包括现代人写的注。在这么多注解当中,到底选择哪本来做参考、来讲课呢?若选江味农 居士的《金刚经讲义》,部头太大,单是阅读,平常人一年也看不完,更别说讲解了;若选其它的注解,同样也有篇幅过多的问题。于是我在考虑之后,决定选择明心见性、大彻大悟、从本性彻底觉悟的著者。这样的人拥有本性的般若智慧,写出的注解才绝对不会有错,所以我选了六祖惠能等诸位大师。这些大德都是大彻大悟的圣者,讲的话都是透过本性,绝对不会偏差。可见讲经选择注解,也非常重要。

  虽然《金刚经》可谓家喻户晓,但是每天诵经的人中,却没有几个人彻底了解《金刚经》的真实意思,这不是那么简单的事。比如,什么是般若?所有言说均非般若,因为般若无相,有所言说都是虚妄。 那么般若是什么呢? 般若就是我们本性的作用、妙用,就是智慧。

  比如有人问: 要如何明心见性?——起一念观照,就已经离本性十万八千里了。如有人打坐,总在想:本性是什么?用意识去思维本性,如是之人百千万劫终不能了解般若,因为般若不是意识思维,而是意识除掉执着后的东西。凡是落入意识,继续推论下去,一定会累积,产生数量,因为其内涵有了零的前提,之后便会进行种种的累积。而般若是讲当体、本性、会入空性,它没有零,也没有一、二、三,没有我,也没有对方。他在一天二十四小时的任何一个交汇点上都是空性( 这也是我们的描述) ,都是无量无边的本性的妙有。

  假设问:「师父!请你教我如何明心见性。」如果我教了,我所说的话不是你自己契合到的。你用思维去推论本性是什么,那已经离本性十万八千里了。所以,本性的东西不能言说,可是不说众生便不懂,但说了恐怕众生又会落入对文字的执着。本性也不能用观照,观照便错了,因为观照即落入能所——有能观及所观之物。由于我们的修行落入了能所,因此整天活在痛苦、烦恼当中。所以这部《金刚经》我会慢慢讲,把它解释清楚,讲完之后,你的烦恼至少会放掉十分之九。我有这种把握,只要如实去修持,这部经讲完之后,即使没开大智慧,也会开小智慧。

  我这样讲了半天,你也许还感受不到什么是智慧。我现在举个例子说明什么是智慧。譬如,有人诽谤我、要我死,没有智慧的人听到后会很痛苦,他会想:我明天要去好好问明白他为什么要诽谤我?为什么要让我死?我没有得罪他!凡夫就是这样,一定要解释,一定要除掉诽谤。他认为有一个实在的外境,消除掉之后才不会烦恼。但是对大彻大悟的人来说,境就是心,心就是境,不动念,境对人就没有作用。 别人误会你,并不会使你落入这个因果,你不必因此而负因果。凡夫没有智慧,才会不停向别人解释:我确实不是这样、你不要误会我……于是,他的生命变成向别人诠释他的身口意了,他会落入一种痛苦,祈求别人了解他。

  明心见性的人不是这样。 大彻大悟的人,他一定先改变自己而不是别人;他彻底地改造自己的理念,因为心境一如——心若不动,境界便没有作用。所以,经过般若,最后回归到唯心、心地上的东西。心若是彻底觉悟了,每一天便都是在接近本性,具足定力,直到进入绝对的空性。所以,大彻大悟的人认为自己是凡夫,只会改变自己,不去干涉别人,也从来不给众生带来困扰。

  什么叫做明心见性、大彻大悟?明心见性的人,不论你如何攻击伤害他,他对你都照样欢喜,因为他已经得到真正的生命,本来具足,已经不欠缺任何东西。他不奢望你对他好,不渴望金钱,不需要人的赞叹……因为他懂得了本来面目就是不缺一法,本来具足,为什么呢?拥有般若嘛!

  般若,就是我们本有的财富,我们本自拥有一切,本来具足了一切智慧, 谁能奈何他呢?他如如不动,外界对他没有作用,痛苦也是这样过,拥有几亿也是这样过,遭受诽谤也是这样过,得到赞叹还是这样过。为什么?因为一切相都是空性的东西,他无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以,「若说佛有来有去,即不明佛所说义」,认为佛有来、去,便根本不了解佛所说的真义。

  举例来说,某天有位比丘尼来向师父求忏悔,她说她犯了过错,业障很重。我说:把你业障拿出来,我来称称有多重。她无言以对。所以,业障只有一个字,就是「执」——执着为业障,放不下为业障。她说她犯了错,出来了不知道要怎么回去。我说:人非圣贤,哪个没犯过错?好好改过就对了。所以没有般若思想、没有智慧,虽然剃发出家了,她还是很感到很困扰,总想祈求别人原谅;得不到原谅她就很难过、很痛苦,跋山涉水,到处祈求别人的谅解。

  什么是明心见性?明心见性的人,不高傲也不自卑,是法平等,无有高下,但不是无耻。

  你听到师父这几句话,十分赞叹,觉得没听过这么好的道理——其实就几句话,已经把所有心地功夫讲解完毕。所以我说,会用的人就用一点足矣,而不是搞了半天还摆不平,那个原因在于没有会归到自性。

  

  境不重要,随缘就好,心是才最重要的 。般若为诸佛之母,般若从哪里来?从心来。因此能够听到《金刚经》很不得了,懂得里面的四句偈,更是有无量无边的功德。我们今天就来享受这个金刚般若的思想,了解我们的本来面目到底是什么。

  

  金刚般若波罗密经序

  「 序 」,写在经典的前面,叫做序。

  「 六祖大鉴禅师着 」

  六祖惠能就是大鉴,两个名字同一个人。

  「 夫金刚经者,无相为宗 。」

  会听经的人,听这四个字就开悟了。本来般若就是讲无相,无相就是要看破。用现代名词说就是要透视它:智慧是游离在任何一个时空的,要令它无所执着——因为无相。无相不是否认,而是透视、觉悟之意。

  「 无住为体 。」

  无住就是不执着,这就是我们的本体。无住、无所著,就是不要停留在某一个时空的架构上,因为无常法,没有一法可执着,执着就是凡夫,不执、放下就是般若。

  「 妙有为用 。」

  妙有,由智慧依体起用,产生妙有。为什么多加一个妙字呢?处理事情都符合中道,无不过与不及。处理所有一切事情都不会伤害到众生,而且具足忍辱性,具足慈悲心,对于一切恶的境界,能处理的就处理,不能处理的就慢慢慈悲感化。

  妙有,简单讲就是,透过智慧,用慈悲心处理事情。 想想看,凡夫会透过智慧心、慈悲心处理事情吗?没有。所以我们凡夫没有妙有,只有「乌有」,被无明、障碍覆盖,处理任何事情,不出三句话就会:「谁怕谁?你要让我死,我先让你亡!」仿佛有著不共戴天之仇。我们凡夫动不动就这样,谈不上妙有。所以,要以柔软心处理事情,以慈悲心、智慧心好好地去处理一切事情。

  「 自从达摩西来。 」

  因达摩从印度传来,所以叫做西来。

  「 为传此经之意,令人悟理见性 。」

  悟理见性,悟明道理、明心见性。

  「 只为世人不见自性 , 是以立见性之法。 」

  只是因为世间人没有见到我们的本性,才立见性的法。

  「 世人若了见真如本体,即不假立法。 」

  世间人见到了真如本体,也就是本性,就不必假借一切法了,不必假借虚妄之法。

  「 此经读诵者无数,称赞者无边 。 造疏及注解者,凡八百余家。 」

  疏的意思就是通,令经典意思通达叫做疏,疏钞、造疏都是此意。注解就是详加解释。你看《金刚经》流通得多么普遍,八百个人写了八百种《金刚经》注解,这还不包括现代人所作。要是我也写一本,就有八百零一种了——我也有能力写啊,但是没有必要了,自古以来注解《金刚经》者已有太多。

  「 所说道理,各随所见,见虽不同,法即无二。 」

  见解虽然不一样,但是所说的法,即真理、空性的道理,则是不二的。

  「 宿植上根者,一闻便了。 」

  这是指宿世若种善根、根机利的人。「一闻便了」指「不起于座,便见诸佛」。古代禅宗有句话叫「若悟道者,不起于座,便见诸佛法身」,就是不用起身,在一切行住坐卧当中,就能见到佛的法性。若悟此法,亦是如此——若是悟明《金刚经》的道理,也同样是如此。

  「 若无宿慧,读诵虽多,不悟佛意。 」

  若是没有宿世的智慧,虽然 读诵 经典很多遍,却还没有悟到佛的意思。只是整天念:「菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相……」等她儿子吵她时,马上板起脸孔说:「我正在读《金刚经》呢,等等再讲啦!」之后继续念「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。又譬如,她拿支槌子在敲木鱼时,儿子来吵她,她又会忍不住大声吼叫了:「有没有看到你老妈在敲木鱼啊!」到头来只是口诵。这样就是诵《金刚经》吗?所以无相是很不简单的事。

  「 是故解释圣义,断除学者疑心。 」

  所以六祖就要解释圣义,来断除学者疑心。

  「 若于此经,得旨无疑,不假解说。从上如来所说善法,为除凡夫不善之心。 」

  旨,就是重要的宗旨。悟到《金刚经》重要的宗旨,就不会有怀疑。如来所说的妙法,是为消除凡夫无明、颠倒、执着的心。

  「经是圣人之语,教人闻之,超凡悟圣,永息迷心。」

  经典是圣人所说的话。悟到圣道,才能永息迷心。

  「此一卷经,众生性中本有。不自见者,但读诵文字。若悟本性,始知此经不在文字。若能明了自性,方信一切诸佛,从此经出。」

  金刚经义,众生的自性中本自具足。不悟本性的行人,只是在读诵文字。若悟本心,方能真正明了经意,知晓法非关文字。能了自性者,方信一切诸佛, 都是从这本《金刚经》所出。

  「 今恐世人身外觅佛,向外求经,不发内心,不持内经,故造此诀。 」

  身外觅佛,认为身外还有一个佛。内经,我们本性的经典。诀,简单明了,义理单刀直入,从而打开秘密,一下子除掉疑惑,叫做诀。

  「 令诸学者,持内心经,了然自见清净佛心,过于数量,不可思议。 」

  有数量,就是有量有边;过于数量,就是超过数量,表示无量无边、不可思议的境界。

  「 后之学者,读经有疑,见此解义,疑心释然,更不用诀。 」

  疑惑自然就解决了,不用有特别的诀窍。

  「 所冀学者,同见矿中金性 。」

  冀,就是希望。希望来学佛的人,都能够提炼出矿石中的金子。

  「 以智慧火熔炼,矿去金存 」

  矿的杂质去掉了,金就显现。

  「 我释迦本师,说金刚经在舍卫国,因须菩提起问,佛大悲为说。须菩提闻法得悟,请佛与法安名,令后人依而受持。」

  须菩提请示佛陀:这部法讲得太好了,应该如何为它安立名字?

  「 故经云:佛告须菩提,是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字,汝当奉持 。」

  就是安立《金刚般若波罗蜜经》之名,用《金刚经》来当作本经的经题。

  「 如来所说金刚般若波罗蜜,喻法为名。其意谓何?以金刚世界之宝,其性猛利,能坏诸物。金虽至坚,羖羊角能坏。」

  以《金刚般若波罗蜜》做为这部法的名字,道理何在呢?因为金刚很锐利。金子虽然至坚,但是羖羊角能破坏。(注:羖,音g ǔ,黑山羊。)

  「 金刚喻佛性,羖羊角喻烦恼。 」

  金刚划到羖羊角,羖羊角就被破坏;若是见到佛性、本性,烦恼便会消除。

  「 金虽坚刚,羖羊角能碎。佛性虽坚,烦恼能乱。烦恼虽坚,般若智能破。羖羊角虽坚,镔铁能坏。悟此理者,了然见性。《 涅盘经 》 云:见佛性者,不名众生,不见佛性,是名众生。 」(注:镔,音 bī n ,精炼铁。)

  这里是修行的重要关卡。 怎样可以转凡成圣?就是要明心见性。唯有明心见性,才能够成佛。 对我们而言,就是要老老实实地念佛。听过《金刚经》,即使没有明心见性,我们的日子也能过得很快乐,因为我们生活在觉悟之中。

  「 如来所说金刚喻者,只为世人性无坚固。 」

  如来之所以以金刚来比喻,乃是因为世间人的性情不坚固。

  「 口虽诵经,光明不生。外诵内行,光明齐等。 」

  外诵,口诵《金刚经》;内行,内心观照,悟明本性。外诵内行,内外就光明平等。

  「 内无坚固,定慧即亡。 」

  内,指我们的心。亡,指没有。内心若是不坚固,没有般若金刚智慧,哪里有什么定可言?你能抵挡住别人的几句议论吗?名、利、色能够看开吗?有那个智慧吗?所以,内心没有坚固的定,一切都免谈。

  「 口诵心行,定慧均等,是名究竟。 」

  嘴巴诵经,同时心也确实按照经所说的去放下、观照,定慧同具,方称为究竟。

  「 金在山中,山不知是宝,宝亦不知是山。何以故?为无性故。人则有性,取其宝用,得遇金师。 」

  得遇金师,能够遇到善知识的意思。金师就是炼金的师傅,此处比喻佛陀。我们的本性像金子,佛陀就像专门炼金的人。

  「 錾凿山破,取矿烹炼,遂成精金。 」

  把山錾破,挖出矿石,将它烧制、提炼。精就是纯,纯就是 99.999% 乃至 100%的金。我看电视广告都标榜 99.9% 纯金,有些还写千足黄金。(注:錾,音 z à n ,凿的意思。)

  我是没有储存金条啦,我嫌它很重,麻烦!曾经有人送我一根金条,我马上就把它卖掉了。我不会像有些人存放黄金,等价钱好再卖,那样没用。假设我有价值一百万的黄金,现在把它卖掉,存入银行的定期存款,以目前8.75% 的利率来算,一个月的利息有七千二百多元,十二个月便有八万多元、将近九万元的利息。如果把这些黄金放一年,涨价不一定 ,搞不好还跌价,所以存放黄金有利也有弊。以我的脑筋去做生意,一定稳赚不赔,所以说到赚钱,有些人认为投资获利快,当然那也不错;但是存在银行却很妥当,虽然获利少,但是稳赢不输,因为可以生利息。这是题外话了。

  「 随意使用,得免贫苦。 」[.]

  得到的精金也就是纯金,能够供我们随意使用,得免贫穷。

  「 四大身中 , 佛性亦尔 。」

  我们这个身体的佛性也是如此。

  「 身喻世界,人我喻山,烦恼喻矿,佛性喻金,智慧喻工匠,精进猛勇喻錾凿。 」

  「 身世界中有人我山 。」

  人我山就是我慢。

  「 人我山中有烦恼矿 ,」

  烦恼矿就是杂质。

  「 烦恼矿中有佛性宝 。」

  佛性就是矿中的珍宝。

  「 佛性宝中有智慧工匠 。」

  智慧是雕刻、打造的工匠。

  「 用智慧工匠,錾破人我山。 」

  用智慧去除我慢山。

  「 见烦恼矿,以觉悟火烹炼,见自金刚佛性 。」

  为什么呢?因为我们的佛性像金刚一样不坏,是永恒的、解脱的、智慧的,能坏一切,而不为一切所坏。《金刚般若波罗蜜经》,就是比喻我们的智慧如同金刚,能坏一切烦恼,而不为烦恼所障碍,通过智慧达到彼岸,所心称为金刚般若波罗蜜。

  「 了然明净,是故以金刚为喻,因为之名也。 」

  所以以此为经名。

  「 空解不行,有名无体。解义修行,名体具备。不修即凡夫,修即同圣智,故名金刚也。何名般若?是梵语,唐言智慧。」

  只是解义而不真实将义行于实,即是有名无实。解义并且切实落实空义于生活中,才可是货真价实的真修行人。不修行即是凡夫,修即如同圣智,所以名为金刚。因何而称般若?「般若」是梵语,即中文的「智慧」。

  「 智者不起愚心,慧者有其方便。 」

  有智慧的人就不会起愚痴心,他观照事情样样都能解脱。

  譬喻说,你对不起我,我应该想:是我前世对不起你,你这样对我刚好扯平了。要是对方继续使出招数一再伤害我们,我们应该想:是我前世作恶多端,今生才注定要遇到这种逆境。如果对方不肯善罢罢休,三番五次一定要置我们于死地,我们就想:他真是伟大!加持我学习忍辱,让我完成佛道,要是换成别人没人敢这样做,他真是功德无量,善哉!善哉!所以,一个人若是有般若智慧,不论面对何种境界,对这个世间仍然一无所著,即使吃了很吃亏,却在吃亏当中,能够圆成自己的佛性,这是真正的慈悲与忍辱。

  说到这种感受,做大法师的人感受最大!只要是出名的法师,外道一定会来陷害,这是肯定的。像有些人会无缘无故打电话来破口大骂,夹报诽谤,甚或诬告,状告到财税局、告到建管处或某某机关,总之一定要把你整垮。我现在常常这样想:一旦有一天我逆境现前,不要紧!我们还是照常安住,只要徒弟对我有信心,不管讲堂规模是大是小,仍然照常讲经,没有妨碍。还要修忍辱行,我们不能报复,这样智慧才会产生,佛陀只是慈悲忍辱,从来不报复。虽然世间人会说我们这样做很傻、很软弱,但这种软弱却会得到龙天护法的慈悲怜悯。对存心加害我们的人,龙天护法也是会动用金刚杵的,护法神看到我们受到伤害不会袖手旁观。不出名的法师或者在家居士可能感受不到,相比之下出名的法师就躲之不及了,赞叹的人很多,意图加害的也很多。这就是我昨天说过的:什么叫凡夫?圣人都不知道他为什么要这样做——为什么要这样伤害一个手无寸铁的出家人。佛陀制戒律不能诉讼,一诉讼就犯戒,除非法院传你上庭,因为遇上了没办法,打鸭子上架了,法官传唤庭还得去。

  所以有智慧的话,要做最坏的打算,这样就不会绝望,也不会失望。因此有智慧跟没有智慧之人过的日子完全不同。有智慧的人不会被障碍,因为他心如虚空;没有智慧的人,时时都有障碍,这样也不爽快、那样也不爽快。就像广告词讲的:「这里也痛、那里也痛」,点点小事,这样也烦恼、那样也烦恼,回家看到老婆也烦恼、没钱也烦恼。有智慧的话,做任何事都会解脱的,就算变成穷鬼都无所谓,这个身体大不了一死嘛,大不了舍身回净土去嘛!一个人若是将生命如此平淡地看待,就会「勇者不惧」,这完全要靠智慧了。最重要的是还不能伤害众生,我们要学习永恒的忍辱,不可以伤害任何一个众生。

  「 智是慧体,慧是智用。体若有慧,用智不愚。 」

  我们的体本来若有智慧,用这个智慧心,他就不会愚痴。

  「 体若无慧,用愚无智。只为愚痴未悟,故修智慧以除之也。 」

  体若没有智慧,就会用愚痴心,所以愚痴的人就没有悟道,所以要修智慧来除掉愚痴。

  「 何名波罗密?唐言到彼岸。到彼岸者,离生灭义。 」

  什么叫做波罗蜜?中文即 到彼岸,到彼岸即是远离生灭—— 生灭就是无常,离开这个无常的世界。

  「 只缘世人性无坚固,于一切法上,有生灭相。 」

  诸佛证得了清净的本性,当然是不生不灭;我们现在用的是生灭心、意识的心、执着的心,不是用本性,当然就是生灭法。

  

  「 流浪诸趣,未到真如之地,并是此岸。要具大智慧,于一切法圆满,离生灭相,即是到彼岸。亦云:心迷则此岸,心悟则彼岸。心邪则此岸,心正则彼岸。」

  心缘外物、执着诸相,此即是未到彼岸真如地的凡夫。若是具大智慧,知幻离幻,于一切境界中圆融无碍,不住生灭假相,就是彼岸。或者言:心迷则此岸,心悟则彼岸。心邪则此岸,心正则彼岸。

  「 口说心行,即自法身有波罗密。口说心不行 , 即无波罗密也 。」

  不愿这样去做,就没有波罗密。

  「 何名为经?经者,径也。 」

  经是成佛之道路。径,道路的意思,意同直径的径,直接通达之意。经典就是要我们直接通达成佛之道。

  「 凡人欲臻斯路,当内修般若行,以至究竟。 」

  究竟即是不生不灭。

  「 如或但能诵说,心不依行,自心则无经。 」

  只会读诵,心不按照金刚经去做,哪里有什么经呢?

  「 实见实行,自心则有经。故此经如来号为金刚般若波罗密经 。」

  古代禅宗有云:「悟道者,经典在心中,不悟道者,经典在心外。」经就放在心外面了。悟道的人经典都在心中,你说什么他都通,因为悟透,随手拈来,统统是法。没有悟道的人,经典放在外面,只会拿著经猛看。所以,赵州和尚说过一句话:「别人看经典看穿了牛皮,我看经典遮遮眼睛而已。」意思是说,别人看经典是把牛皮都快看破了,我已通达经意,不用再看了。遮遮眼睛是指经典拿来聊做遮眼之物,不必去看了。因为他都通达了,道理都在心中。你看禅宗说的话就是不同凡响。

  

  六祖惠能大师事实

  

  「 师姓卢 」

  

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  姓卢的也出了一个圣人。我们讲堂也有一个人姓卢,就是卢素梅,不知道是不是六祖的后代?我们姓林的则出了一个妈祖,姓杨的出了杨家将,脸上画成黑漆漆的就是杨家将,姓孙的就出了一个国父,很了不起!姓蒋的出了一个总统。姓林的出了妈祖,很了不起,总统还得拜妈祖呢!姓观的就出了观世音,不知道有没有人姓观?(众笑)

  

  「 其先 」

  

  其祖先,就是他的祖先。

  

  「 范阳人 」

  

  范阳是一个地名。

  

  「 家甚贫窭,师樵采自给。 」

  

  家很贫穷。樵采就是砍伐薪柴,或到山上捡薪柴出售。自给就是自足的意思。也就是生活过得很艰苦,靠砍薪拾柴卖钱来维持三餐。(窭,音j ǜ,贫穷。)

  

  「 一日负薪,入市中。 」

  

  负就是背后扛著东西。

  

  「 闻客读《金刚经》。 」

  

  听到有人读诵《金刚经》。

  

  「 遂悚然感悟。 」

  

  悚然,忽然。忽然有所感悟。

  

  「 矢志寻师。 」

  

  矢:决定。决意立下一个志向,要寻访师父。

  

  「 至韶州,遇女尼无尽藏者, 」

  

  来到韶州,遇到名为无尽藏的比丘尼。

  

  「 诵涅盘经。师暂听之,即为解说其义。 」

  

  她在诵《涅盘经》时,六祖听了一下,马上就为她解释道理。

  

  「 尼乃执卷问字。 」比丘尼就拿经卷问六祖文字。

  

  「 师曰:字即不识。意即请问。 」

  

  六祖说我不认识字。若是道理方面你可以问我。

  

  「 尼曰:字尚不识,安能会义? 」

  

  比丘尼就嘲笑瞧不起六祖了。

  

  「 师曰:诸佛妙理,非关文字。 」

  

  诸佛妙理是本性的东西,不等同于文字。要是本性与文字相同,书读得愈多就愈早成佛了,那不识字的人岂不是没希望了?这样佛性怎么会平等呢?想成佛的话只要认真读书就行了,是这道理吗?所以说「诸佛妙理,不关文字」。

  

  「 尼大异之,遍告居人,竞来瞻礼。 」

  

  比丘尼很惊讶,这不是平常人。就告诉大家,于是众多大家居士都来向六祖顶礼。

  

  「 一日,师自念曰:我求大法,岂可中道而止?明日遂行 。」

  

  怎能停这个地方呢?

  

  「 至昌乐西山石室,遇智远禅师,指示参谒黄梅师。竟往矣。 」

  

  黄梅师就是五祖弘忍。智远禅师就指示他:我这里没有东西。你要去参五祖弘忍。

  

  「 忍大师一见,默而识之。 」

  

  弘忍大师一见面之后就了解了,知道六祖不得了,是大利根器的人。

  

  「 授以衣法。 」

  

  将五祖的衣钵交给他。

  

  「 令隐于怀 。」

  

  怀是一个地方,意思是叫他隐藏起来,不要出来,早出来有难,晚点出来才不会被害。这是告诉六祖不要太早出来弘法。六祖于是在猎人队中躲了十六年。

  

  「 至仪凤元年,届南海,遇印宗禅师,讲经于法性寺。 」

  

  届是到达,来到南海,遇到印宗禅师。

  

  「 师止廊庑,听受。 」

  

  廊是外面的走廊、回廊。从前中国的寺院的屋宇都有回廊。六祖只是在走廊上听,并没有进入室内。

  

  「 入夜,风飏刹幡。 」

  

  飏,飘扬。风飏,风吹动。刹幡,幢幡。

  

  「 两僧对论。一云风动,一云幡动。往复酬答,未曾契理。 」

  

  两个僧人辩论,一个说风在动,另一个说风怎么会动呢?明明是幡在动。前一个说:风若不吹的话,幡怎么会动?后一个说:又看不到风,只看到幡在动啊!到底是风动还是幡动,两个争论不休,都不明白道理。

  

  「 师不觉言曰。 」

  

  这个不觉,不是没有智慧,而是不假思索,没有通过意识,从本性自然流露出来,这叫不觉,一定要弄清楚。

  

  「 风幡非动,动自心耳。 」

  

  六祖毫不考虑地就说:不是风动,也不是幢幡动,是你自己的心在动。

  

  「 印宗悚然异之。邀师入室,执弟子礼 。」

  

  印宗法师大惊,非常震惊,就请六祖进入室内,自己先为他剃度,再反过来拜他为师父,向六祖顶礼。这是因为六祖是大彻大悟的人,即使是为他剃发的师父,这师父也该向大彻大悟的徒弟顶礼。因为大彻大悟的人,有没有受戒都跟佛一样了。要是有这样的徒弟,我也会这么做,他来的话先为他剃度,然后请他上座,我向他顶礼,经典换他讲,我也是依法嘛。谁让你是大彻大悟呢对不对?我还不行,我还是凡夫,还需要大彻大悟的人为我印证看看我有没有悟。

  

  「 乃告四众曰:印宗具足凡夫,今遇肉身菩萨,因请出所传信衣 。」

  

  印宗说:我是凡夫,六祖是肉身菩萨。于是就请他出示五祖交托的衣钵等信物。

  

  「 悉令瞻拜。 」

  

  大家一齐瞻仰礼拜。因为他代表正法,他是祖师,代表了佛。达摩在印度是第二十八代禅宗祖师,到中国来成为东土第一代祖师,由达摩传衣以来,第一代、第二代、第三代……代代相传,到六祖是第六代,所以他的地位跟佛一样,佛佛相传嘛!

  

  「 明年二月,韶州刺史韦璩, 」

  

  刺史,类似我们今天的稽查官,考核、调查官员是否清廉。

  

  「 请于大梵寺,转妙法轮。门人纪录。目为坛经,盛行于世。 」

  

  由他门下学道的弟子纪录下来,也就是我们现在的坛经。

  

  「 后返曹溪,雨大法雨,学者不下千数。 」

  

  曹溪是个地名,在广东。

  

  「 中宗神龙元年, 」

  

  就是公元 705年。可见六祖的时代距离我们现在七百多年了。

  

  「 遣内侍薛简,驰诏迎请。 」

  

  内侍是皇宫里皇帝身边的亲信,叫薛简。皇帝差派他去请六祖进宫。诏,是皇帝的命令。驰,从前传信要靠骑马。

  

  「 师上表辞谢。 」

  

  即使是皇帝迎请,六祖也不会贪恋。他不会想:现在皇上要礼请我了,我不得了了,一去可能就当上国师,万人崇拜哦!他完全没有这种名利心,因为已经恢复了本来面目,不高不低,是法平等,无有高下。他既不会瞧不起人,也不会去巴结皇帝,因为虚名对他没有作用。一个人的修养到这种境界,连皇帝来迎请都推辞不去,这是何等伟大的人,多么了不起的人!

  

  换作我们现在,不用说皇帝召见了,随便一个部长召见就不得了了!一出来后就大肆宣扬,部长召见我哦,部长哦!从前六祖被皇帝召见,照常没有这种心,那种出家人的心,清净到了极点。当然我们现在不会这样,假设啦,要是总统召见我,我会很高兴,为什么呢?我的想法不是能见总统很高兴,我高兴的是,我去见总统,或许就能令众生感到肯定,从而来护持佛教,这样就能使佛教兴盛。我的观念就是这样。总统是一个人,我也是一个人;总统死后变成一堆骨头,我也只剩下一堆骨头——是法平等,无有高下。不会说百年之后总统的骨骸比较白,慧律法师的骨骸比较小副——全都一样,对不对?

  

  「 薛简曰:弟子回朝,主上必问。 」

  

  皇帝的内侍薛简就说了,皇帝一定会问缘由的。主上就是皇帝。

  

  「 愿慈悲指示,心要如何明道?师曰:道无明暗。明暗亦是代谢之义,明明无尽,亦是有尽。相待立名。 」

  

  看到这一句,我就觉得:圣人实在了不起!看到这一句我就悟了,圣人言辞实在太厉害了!道无明暗,没有对立。就是说,明是本性,暗也是本性,暗、明因你的分别跟执着而产生。明,自性本空;暗,自性也本空,都是空啊。明跟暗,想要求明,想要除暗,明也变成了暗。为什么?因为有比较、有代谢啊,不是明就是暗,不是暗就是明。

  

  什么叫「明明无尽」?譬如说有明暗,明便除掉暗;但哪一种事情又能比明更明呢?对不对?在比较中,有小、中、大、特大、特特大、特特特大、非常大,但无论怎样形容,仍然有对立存在。简单来说,有名相,就一定有对立,所以就不能产生当下的直观。譬如说:我的手很接近桌子,更接近、更接近、更接近……你有没有觉得,形容了很多次,还是有距离感?我的手很接近很接近……虽然越来越接近,可是还没有达到。你若是说:手与桌子很近!(掌击桌面)这就不要再讲下去了,当下就是,这就是直观。佛法就是这么伟大!所以你如果说:我比你更伟大。那就意味着你并不伟大,因为还有别人比你更伟大。如果说大家都很伟大,那你就很伟大,因为你心中没有了小的概念。大家都厉害,就代表我们厉害;大家都愚痴,我们也高明不起来,因为你的心中还有小的概念嘛。你就会想,的确、的确,没有错,真好!听到这一句晚上就容易入眠了,回去就没大没小了,不大不小了。所以,「明暗是代谢之义,明明无尽」,意思就是说,这个明,还有比它更明的,还有比更明更加明的……当然就是明明无尽,永远说不完了。「亦是有尽,相待立名。」意思是说也是有尽,也是有一个界线。

  

  「 简曰:明喻智慧,暗况烦恼。倘不以智慧,照破烦恼,无始生死,凭何出离? 」

  

  薛简说,明比喻智慧,暗比喻烦恼,若不以智慧破除烦恼,那么又怎么能出离生死呢?

  

  「 师曰:以智慧照烦恼,此是二乘,小儿羊鹿等智。 」

  

  二乘人,像小孩子而已。羊鹿比喻小乘。

  

  「 上智大根,悉不如是。 」

  

  上根大智都不是这样。

  

  「 简曰:如何是大乘见解? 」

  

  「 师曰:明与无明,其性无二。 」

  

  这太厉害了!明跟无明,本性没有两样,

  

  「 无二之性,即是实性。 」

  

  当下进入绝对,破除对立,那就是我们本来的面目。所以,对于他人对我们一再的伤害,我还是很欢喜地接受,因为恶善也没有所谓的对立。 所以,就算今天遇到不论何种逆境,不管别人如何破坏,只要师父还有心,众生对我们还有信心,这个场地即使有人破坏,我们也一样依法弘法。这是愿力的问题,不关道场的大小 。 至少我们还有地下室两百多坪,不用担心,是不是?而我们今天若是没有本性的功夫,就会说:唉哟!我又没有对不起你,你干嘛一定要伤害我!于是就气愤、反击,那么冤仇就愈来愈深,愈来愈凄惨!

  

  所以,佛教导比丘:比丘进入城市中,不违戾他事。就是指比丘不论到什么地方,都不能扰乱众生;比丘遇到众生扰乱时,只有忍辱,不能用其它办法,不能报复、不能诉讼,要完全慈悲忍受一切的境界。所以出家人的伟大是说不尽的,世间人绝对没办法做到像出家人这样。世间人不是你死就是我活,不共戴天。出家人不会这样,出家人一定是说:你来我就接受。你接受他,他就拿你没办法。如果感化不了,那就谁造业谁负因果。

  

  「 性者,处凡愚而不减,在圣贤而不增。 」

  

  我们处在凡夫俗子,虽然很愚痴,但是本性并没有减少。

  

  「 住烦恼而不乱。 」

  

  因为五蕴皆空,色、受、想、行、识,我们所有的一切思想、回忆都是假相,云何在假相中拼命地执着、颠倒呢?

  

  「 居禅定而不寂。 」

  

  处在禅定里而不会沉下去。不寂就是说不会沉,不会消极。住在这个禅定里面,还是一样度众生,还是有妙有。

  

  「 不断不常。 」

  

  它不是断灭,也不是永恒,因为永恒又是一种断灭的常。不断不常,不断,就是说不能除掉佛性;不常,佛性是妙有,不是死死板板的一种不作用的东西 。

  

  「 不来不去。 」

  

  来去是事相,本体、本性是一切皆空的东西。你走到任何地方,你的来跟去都是定位在坐标轴里,定位在坐标轴就是定位于我执,我执当体即空,你用什么定位呢?既没有任何的定位,空一切法,来跟去都是如如。

  

  「 不在中间。 」

  

  有了左右两边的假设,才有中间,左右两边都没有,哪里是中间?飞机飞到上空,你说飞机是在左边还是右边?从右看是在左边,从左看就变成右边,哪里是中间?一定有了两边才能讲中间。既不来也不去,当然不在中间啦。

  

  「 不在内外。 」

  

  不在内也不在外。内无一切法可得,外也缘起无自性,哪里有可得?

  

  「 不生不灭。性相如如,常住不迁,名之曰道。 」

  

  常住不迁就是说不要起心动念去执着它,自自然然地恢复本来面目,放下即是道,不必追求。道不可追,道是靠悟,而不是追。如果有人说「我要求道」,即是外道。道不可求,求即是迷。所有闻法听经,都是叫我们要放下,而不是叫我们求「法」,因为无法可求。 说法者无法可修、无法可说,求法者无法可求。何以故?一切法无自性,一切法了不可得,无法可得、无法可求、无法可说,是名说法,所以常住不迁。

  

  「简豁然大悟。 」

  

  简这个大臣,豁然大悟。这个人的福气真大,被皇帝派来迎请六祖进宫,来到六祖这里便开悟。要是我,我也愿意,被皇帝派去礼请六祖,一去也开悟,对不对?没有福气就不会被指派到。所以很多人喜欢为师父服务,就是这原因,希望能够开悟。不过我教这么多遍了,还没见到哪个徒弟开悟,最主要是我的功力不够。你看六祖只说了几句话,简便豁然大悟。人家的根基怎么这么快、这么利!而我们搞了老半天,仍然没有消息,还是烦恼得、痛苦得要死?晚上睡觉时心情就很郁闷,为什么郁闷呢?不甘愿,快要窒息了!我就没有这种感觉,不会这样,我晚上一上床就睡着了,睡得很甜!所以听《金刚经》的好处就是能够豁然大悟,日子就好过啦!

  

  「 归阙表奏师语 。」

  

  他回去就呈上奏章,把六祖所说的向皇帝交待了。

  

  「 加赐摩纳袈裟绢钵等物。 」

  

  皇帝很钦佩六祖,赐给六祖很贵重的东西。

  

  「 师说法利生。经四十余载。 」

  

  四十几年呢!想想看,我讲经到现在几年了?十几年。六祖讲了四十几年,我还不及大师的四分之一,还要继续讲!

  

  「 一日谓门人曰:『吾欲返新州,宜速理舟梋。』 」

  

  舟梋就是船,理就是准备。帮我准备船,要搭船回去。

  

  「 大众哀请,乞师少住。 」

  

  哀请,因为六祖要入涅盘了,乞求六祖继续住世。

  

  「 师曰:『诸佛出世,犹示涅盘。有来必去,理亦自然。』 」

  

  本来就是这样,有什么可哭的呢?

  

  「 言讫,往新州国恩。沐浴跏趺而化, 异香袭人。 」

  

  国恩指国恩寺。袭,本意是攻击,这里表示强烈。异,不同的、人间没有的,异香就是人间所没有的香。香气袭来,像是要把人击倒,也就是香气浓郁,不同凡响的意思。

  

  「 白虹属地。 」

  

  属就是出现,白光出现于地。

  

  「 时先天二年也。 」

  

  这个时候是先天二年。这种景象要是拍成相片,那可不得了!六祖当时是在七百年前,要是有 カメラ (日语「 照相机」 ):「它抓得住我!」把六祖坐化的瑞相冲洗出来,给信徒们一人分一张,不得了!

  

  《金刚般若波罗密经》

  

  【梁昭明太子萧统分章】

  

  梁,梁朝。昭明太子为了他母亲读经方便,把经文分成章节,成了现在看到的样子:「法会因由分第一」、「善现起请分第二」等等。原本《金刚经》没有这些。昭明太子为了母亲容易诵《金刚经》,将经文分成三十二分,结果没得到好报,落入地狱,受苦无量。因为经典是动不得的,不能增加一字也不能减少一字;他却自作主张将经文分章,当然落入地狱,痛苦万分,无缘无故做了赔本的生意。现在的一贯道就把经典胡乱篡改,一贯道宣扬吃素、布施固然很了不起,但是篡改经典将来会很麻烦。梁朝的昭明太子本为孝顺母亲,结果却落入了地狱。所以诵《金刚经》时,「某某分」是不诵出来的。

  

  【姚秦三藏法师鸠摩罗什译 六祖大鉴禅师注】

  

  【龙溪 孙云鸿复生 侯官杨、浚雪沧重梓】

  

  龙溪,一个地名。复,再一次。梓,印刷。

  

  【金刚者,坚利之物,能破万物也。般若者,梵语也,唐言智慧。善破一切烦恼,转为妙用。波罗密者,梵语也,唐言到彼岸。不著诸相,谓之彼岸。若著诸相,谓之此岸。又云:心迷则此岸,心悟则彼岸。经者,径也,见性之径路也。】

  

  坚利,十分锐利。

  

  法会因由分第一

  

  【如我所闻。一时佛在舍卫国,祗树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。】

  

  六祖的注解跟其它的注解不同,他的注解均从本性流出,都是在以本性的见地做注解,这个注解非常好,很适合我们,(-Www..)对于想研究明心见性的人将有所帮助。

  

  【李文会曰】 「 如是我闻者,如来临涅盘日,阿难问曰:佛灭度后,一切经首初安何字?佛言:初安如是我闻。 」

  

  表示是阿难亲耳中听到的,真正来自佛的言说,并非道听途闻,这样才能令众生不疑。

  

  「 次显处所。 」

  

  显明讲经的处所。

  

  「 如者,众生之性,万别千差,动静不一。无可比类,无可等伦。是者,即是众生性之别名。离性之外,更无别法。」

  

  「是」为各种众生性的别名。

  

  「 又云:法非有无,谓之如。 」

  

  法不能说有,也不能说无。

  

  「 皆是佛法,谓之是。 」

  

  有也是法,无也是法,非有也是法,非无也是法,非有无也是法;所以法非有无,皆是佛法。此为「是」。

  

  【川禅师云】 「 我者,为性自在,强名之也。 」

  

  我们本性自在,才是真正的我。 「强名」是勉强安立一个名字,说有一个「我」。

  

  「 闻者,听闻也。 」 「 一时者,谓说理契机,感应道交之时也。 」

  

  意思是因缘具足,这时候应该宣讲《金刚经》了。

  

  「 佛者,梵语,唐言觉也。 」

  

  佛, buddhaya。唐,就是当时中国所处的唐朝。

  

  「 内觉无诸妄念,外觉不染六尘。 」

  

  觉悟到内心没有一切妄想,一切妄想唯心所造。对于外在觉悟到不要染着六尘。

  

  「 又云:佛者,是教主也。 」

  

  佛就是教主。

  

  「 非相而相,应身佛也。 」

  

  非相,是说法身无相;而相,是说感化示现。一切法本来无相,为了度众生示现应身佛。

  

  「 相而非相,报身佛也。 」

  

  虽然有一切相,但不是真正的相,这是报身佛。

  

  「 非相非非相,法身佛也。 」

  

  不能说有相,也不能说无相,这是法身佛。因为非相,所以不能说有相,「非」指不能说; 因为非非相,也不能说非相。

  

  「 在者,所在多处。舍卫国者,说经之处也。祗树者,祗陀太子所施之树。树,谓法林也。给孤独园者,给孤长者所施之园。 共建立精舍也。 」

  

  祗树给孤独园,涉及到两个人:祗树指祗陀太子布施树林,给孤独园指给孤独长者布施花园,两人共同建立精舍。

  

  「 比丘者,去恶取善,名小比丘; 善恶俱遣,名大比丘也 。 」

  

  这个解释太棒了!看了大德的注解,你会感叹真是圣人!去恶取善,意同嫉恶如仇:力图去除恶,却不知道恶的当下就是解脱的本性,还认为有恶可除[.]、有善可取,这样的人称为小比丘。为什么叫小比丘呢?发心小,悟的道理太小。去恶取善,仍存对立,是二分法。善恶俱遣,对善也不执着, 对恶人也不会诽谤、攻击、伤害,这样的人称为大比丘。简言之, 悟到实相的叫做大比丘;悟到小乘法,去恶取善的叫做小比丘 。 告诉诸位: 嫉恶如仇,只能当世间君子,不能做入位圣人 。因为, 恶虽然不能为,但是嫉恶如仇,仍有取舍啊!对于恶的,我们应当同情、怜悯,慢慢感化;实在感化不了,我们随缘。面对善的,能够解脱;面对恶的,也能解脱。「善恶」唯心所造,若是悟到实相法,便没有善也没有恶,所以名大比丘。

  

  「 若人悟达此理,即证阿罗汉位,能破六贼,小乘四果人也。 」

  

  六贼,就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根,对色、声、香、味、触、法六尘的分别心。小乘四果是初果、二果、三果、四果。

  

  【尔时,世尊食时。着衣持钵,入舍卫大城。乞食于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。】

  

  「尔时」,佛出现之时。「世尊食时」,到了吃饭的时间,应供的时间。「着衣持钵」,搭衣持着钵。「入舍卫大城」,来到舍卫国。「乞食于其城中」,来到这个城中。「次第乞已」,为了要让贫富的众生平等施舍种福田,不能分别;所以乞食不能分别富贵贫贱,不论布施食物的好坏,都要继续沿门托钵,不能有排除、取舍。所以,次第是慈悲之意,令众生平等布施,不选择贫富,表示平等心、慈悲心。「还至本处」,「本处」表面指本来的精舍,内涵是指我们的本心,本性的意思。「还至本处」就外在的事相来指回到祗树给孤独园,其实表示恢复到我们的本心。「饭食讫」,吃完饭之后。「收衣钵」,将钵洗干净、衣收拾好。「洗足已」,把脚洗干净。佛陀当的时代,比丘都打赤脚。

  

  在台湾,如果出家人打赤脚,会被别人说成是疯子。佛陀在世时,修行人没有拖鞋可穿,只有打赤脚。佛法传到泰国,比丘是穿拖鞋的,所以去泰国会看到,出家人都穿拖鞋, 出门也穿拖鞋。所以在南传佛教里,要穿拖鞋才如法,照理说要打赤脚啦!我们中国就不一样,在台湾的话,假如我穿拖鞋出门,别人看了会觉得怪异,没有礼貌。不过,泰国的比丘虽然穿拖鞋,却很有威仪。他们不会骑脚踏车,也不会骑摩托车,比丘骑摩托车只有在台湾才能看到。太空帽(安全帽)没摘下来,谁也不晓得他是和尚!只有我们中国的出家人才有这种情形,在泰国绝对看不到比丘骑车。因为泰国比丘非常重视威仪。我不敢骑摩托车和脚踏车,虽然我骑脚踏车很厉害,从后面都能跳上去,但是不行!人家会指点:这个讲经的法师怎么这样?一点威仪都没有!一旦骑了,从路上经过,女孩子会对你吹口哨:慧律法师在骑脚踏车!拍一张照片,明天马上送给报社:「慧律法师骑脚踏车」。一定会这样,所以说不行!

  

  「敷座而坐」,表示万缘放下。心不动为「坐」。会看经典的人,看到这段就开悟了,经典到此为止不必再讲下去。外表看起来,搭衣持钵,入舍卫大城乞食回来,洗净钵,收拾好衣,洗完足,结跏趺坐;实则表示佛的行、住、坐、卧,全在如如不动之中。到此经义已全盘托出,即行、住、坐、卧,都必须要以金刚般若无相的智慧观照,所以还到本处,恢复本来的面目。「敷座而坐」是表法:万缘放下,心无所著,名为真坐 。

  

  【李文会曰】 「 尔时者,佛现世时也。世尊者,三界四生中,智慧福德无有等量,一切世间之所尊也。食时者,正当午食将办之时也。着衣者,柔和忍辱衣也。乞食者,欲使后世比丘,不积聚财宝也。次第者,如来慈悲,不择贫富,平等普化也。洗足已者,净身业也。敷座而坐者,一切法空是也。」

  

 善现启请分第二

  

  【时长老须菩提,在大众中,即从座起。偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬,而白佛言:希有世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。】

  

  须菩提解空第一,是弟子中解悟空性最好的人。此外,还有舍利佛智慧第一、目犍连神通第一等等。「偏袒右肩」,佛在世时,比丘右肩是袒露出来的。「右膝着地」,是印度的顶礼方式。与我们中国不同,佛陀时代正确的礼节是右膝跪在地上,双手合掌。双膝着地、五体投地是中国的礼仪。

  

  「如来善护念诸菩萨」,佛善于教导菩萨如何护持自己的念头,不要起妄想。善就是善于教导,护念是教菩萨不要起妄念,善护念是教人不要起妄想。「善付嘱诸菩萨」,好好嘱咐诸菩萨要精进修行,不要执着、染著。付嘱是交代,善付嘱是好好地交代精进观照一切法皆空。

  

  【李文会曰】 「 时者,空生起问之时也。长老者,德尊年高也。须菩提者,梵语也,唐言解空是也。须菩提解空第一,故先起问。」

  

  「空生」就是须菩提。「德尊年高」,德行具足,年龄长。

  

  「 右膝着地者,先净三业,催伏身心,整仪赞佛也。 」

  

  整肃威仪来赞叹佛。

  

  「 合掌者,心合于道,道合于心也。希有者,我佛性能含融万法,无可比类也。 」

  

  「我佛性」,我们人的佛性。「无可比类」,无法比类。无可比是因为佛性是绝对的东西。

  

  「 如来者,如者不生,来者不灭。 」

  

  所以不生不灭就是如来。

  

  「 非来非去,非坐非卧。 」

  

  「非坐非卧」,因为佛性的东西,没有外表的坐与卧的分别。

  

  「 心常空寂,湛然清净也。 」

  

  因为心常空荡荡地无所执着,所以不管是坐是卧,都保持荡然无碍的清净心。

  

  「 善护念者,善教诸人不起妄念也。诸菩萨者,诸者不一之义;菩之言照;萨之言见。照见五蕴皆空,谓色受想行识也。菩萨者,梵语也,唐言道心。」

  

  「众生常行恭敬,乃至鳞甲羽毛、蛆虫蝼蚁,悉起敬爱之心,不生轻慢。此佛所谓蠢动含灵皆有佛性也。」

  

  「鳞甲羽毛」是游鱼飞禽类,「蛆虫」是会缓缓蠕动的虫类,「蝼蚁」是蚂蚁一类。

  

  「 善付嘱者,念念精进,勿令染着。 」

  

  好好交代弟子们,要在每一念精进修行观照,不要分别,要放下一切。

  

  「 前念才着,后念即觉,勿令接续也。 」

  

  前一个念头若是执着,不要让妄想连续,勿令烦恼继续下去。

  

  所以如果今天听完《金刚经》后,了解了一切法皆空,无常法不可得、不可说,一切随缘,那么下面的经典就不必再讲,回去便能好好入睡,因为「天下本无事,庸人自扰之」。

  

  【 世尊!善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住?云何降伏其心 ?】

  

  「 善男子者,正定心也。善女人者,正慧心也。谓有刚断决定之心,永无退转也,发心之义。 」

  

  发心的意思,永无退转。

  

  「 阿者无也,无诸垢染也。 」

  

  「无诸垢染」指无垢染、无污染、无烦恼。

  

  「 耨多罗者,上也,三界无能比也。 」

  

  阿耨多罗即无上,没有一个超乎其上。阿耨多罗三藐三菩提,指无上正等正觉。

  

  「 三者,正也,正见也。藐者,遍也,一切有情无不遍有。 」

  

  加被一切众生,全都悟,没有一个遗漏。

  

  「 三菩提者,知也,知一切有情皆有佛性也。 」

  

  三菩提,正遍知的意思,遍知就是一切皆知。

  

  「 云何降伏其心者,须菩提谓凡夫妄念烦恼无边,当依何法,即得调伏。 」

  

  要如何降伏我们的心呢?下面佛就告诉他了。

  

  【 佛言:善哉善哉!须菩提!如汝所说。如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。如今谛听,当为汝说。善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。唯然世尊!愿乐欲闻。】

  

  「 如汝所说者,是佛赞叹须菩提能知我意,善教诸人不起妄念,心常精进,勿令染着诸法相也。 」

  

  「 谛听者,谛者名了,汝当了达声尘本来不生,勿逐语言,详审而听也。 」

  

  「勿逐语言」意思是你应当了达声尘,不要追逐语言,执着语言。「详审而听」意思是说对我所说的话,要了解道理,好好去悟,不要只听听声音而已。

  

  「 应如是住者,如来欲令众生之心,不生不灭,湛然清净,即能见性也。 」

  

  见性,明心见性。

  

  【黄檗禅师曰】 「 凡夫多被境碍心,事碍理。 」

  

  凡夫总是被境界障碍了心。

  

  「 常欲逃境以安心。 」

  

  逃境指除掉境界,意思是说只要境界不出现在面前就不会生气,只有不出现境界才能安心。其实真正不会生气的人,悟道的人,境界出不出现都不会生气,因为他已经降伏了自己的心。

  

  「 屏事以存理。 」

  

  屏事指除掉事相,意思是凡夫希望了解道理,依道理来做观照,却总是想把事相除掉。

  

  「 不知乃是心碍境,理碍事。 」

  

  凡夫不知这是本心的问题,是自己对道理没有彻悟而障碍事相。本心若通达道理,事相境界对我们又有何妨碍呢?

  

  「 但令心空境自空,理寂事自寂。勿倒用心也。 」

  

  这一句很重要:「心空」,表示一法无所著,境界自然就没有。

  

  「理寂」,理上若是入了空性,一切事相就无碍。譬如对一位圣者发怒,他丝毫不会烦恼;若对凡夫发火,他则会立刻回敬你。对圣人来说,无论你怎么激怒他,他都无所谓。

  

  「但令心空境自空,理寂事自寂」的意思就是,只要用心观照一切法不可得,令心空,一切境界便对你没有作用,不要颠倒用心。若想彻悟一切,请在这句话下画双线,好好地在「心空」二字上下功夫,明白了「心空」,整本《金刚经》的意思就全了解了。

  

  「 如是降伏其心者,若见自性,即无妄念。既无妄念,即是降伏其心矣。 」

  

  「 唯者,应诺之辞。然者,协望之谓。 」

  

  唯然就是答应之意,遵从佛命而听讲。

  

  「 愿乐欲闻者,欣乐欲闻其法也。 」

  

  欣然,很欢喜。很欢喜地想听世尊是怎么讲的。

  

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