爱华网
林则徐学佛
文/藏密
林则徐，1785年8月30日（乾隆五十年）~1850年11月22日（道光三十年），汉族，福建侯官人（今福建省福州），字元抚，又字少穆、石麟，晚号俟村老人、俟村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、栎社散人等。是清朝后期政治家、思想家和诗人，是中华民族抵御外辱过程中伟大的民族英雄，其主要功绩是虎门销烟。官至一品，曾任江苏巡抚、两广总督、湖广总督、陕甘总督和云贵总督，两次受命为钦差大臣；因其主张严禁鸦片、抵抗西方的侵略、坚持维护中国主权和民族利益深受全世界中国人的敬仰。
白衣学佛，世间事业办得卓然可观，又能不忘菩提，行解相应，净业功课每日不断，从古到今有谁能如此呢？纵观历史，清代的林则徐，堪称难得的人选。印光大师在《林文忠公行舆日课发隐》中赞叹他是一位“大忠大孝，建大功，立大业，道济当时，德被后世，浩气塞天地，精忠贯日月”的人物，这一切成就“皆由学佛得力而来”。
印祖说：“林文忠公则徐，其学问、智识、志节、忠义，为前清一代所仅见。”清代众所周知的人物，如早年的纪晓岚、刘墉，中晚期的曾、左、胡、李，名声虽响亮，但是论起见识、志节、气度，都不如清代中叶的林则徐，关键之处就在林则徐恭敬实心学佛。林则徐将佛法奉为日课，净业修持不断，深入佛法精髓，掌握一切学问、志节、忠义的大根本，所以历经世间许多事务，大小事情处理得妥妥当当，无不合适。
林则徐一生修建无数水利工程，平定野番、回汉的乱事，和贩卖鸦片“谋财害命”的英国商人拼斗，立誓拔除腐蚀人民健康的罂粟花。林则徐晚年刻了一个“历官十四省，统兵四十万”的闲章，一生轰轰烈烈的事功在这颗闲章上表露无遗。这些事功的背后，若没有佛法“众生无边誓愿度”的广大宏愿，怎有“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”表明心志的诗句？
谨依《林则徐全集》的日记、诗词、文录及《清代名人家书》、《林则徐传》等书籍数据，探究林则徐的学佛因缘与净业修持，以资净土行人追慕学习。
张师诚叹为奇才
林则徐生于乾隆五十年，字元抚，又字少穆、石麟，晚号竢村老人，谥“文忠”，生长在佛教兴盛的福建侯官（今福州市）。从小就在父亲教授的私塾熟读经典，19岁应乡试考中举人。20多岁因一封“新年贺禀”，受到福建巡抚张师诚的赏识，担任4年的文书幕僚。两人相识的因缘美谈，林则徐子孙代代口耳相传，据说当时张师诚为了试探这位年轻人的真功夫，要他彻夜赶写一篇给嘉庆皇帝的奏折。早起的张师诚看了奏折里提的办法、辞藻、文笔，无不顺当恭整，大为惊喜。但是他隐忍一切赞美，对奏折书法故作不满的样子，叫林则徐再誊一遍，以试探年轻人的涵养火候。林则徐不计一夜没有阖眼的疲惫，心平气和再度振笔千言，精神贯注，毫无疏懈，张师诚叹为奇才，有意栽培这位明日的国家栋梁。
张师诚将康、雍、乾三代的国政制度细细告知，几年下来，林则徐“尽识先朝掌故及兵刑诸大政”，而张师诚的学佛修净经验也毫无保留地传授林则徐。林则徐在《张兰渚中丞六十寿序》里（清代巡抚也称中丞）赞叹说：“我夫子（张师诚）爱才如性命，染人如丹青，扶寒畯如济舟航，引后进如培子弟。”张师诚爱才如命，善于调理栽培，扶助贫寒而具有才能的人有如助人渡海，引荐后进青年像是栽培自家子弟。林则徐日后忠诚爱民的风范，以及净业修持、善用佛法安邦定国的学佛本色，都在张师诚幕下奠立坚实的基础。
戒杀念佛的张师诚
张师诚是清代乾隆年间人，曾任江苏、福建巡抚，是一位专修净业的佛门弟子，曾编集《径中径又径》一书，有位名叫许净中的三宝弟子在书序提到张师诚的净业修行情形说：
“吾乡张兰渚先生，字心友，讳师诚，居湖州归安县。父梦日轮照窗，寤而生师。母早故，事父以孝闻。少年登科第，历任封疆，为江苏巡抚，见苏城杀业重，屡出示劝诫。遇放生河等处，必严捕鱼之禁。署中不宴客，不杀生，已而长斋奉佛，栖心净土，自号一西居士。择前贤净土论说，辑《径中径又径》一书，并自为之序，后附净土歌咏，其自作数十首，最为警切。道光八年，年六旬余，乞假归里，静居斗室，一意西驰，逾年卒。临终时，诵《弥陀经》毕，才举佛号至第五声，寂然而逝。予读其辑集并诗，深叹名列显贵之班，身任封疆之职，而念念修持净土，竟有如是之恳且切也。殆现宰官说法为后世作一标榜者欤？”
持名是径中径又径
净土经典、古德开示不胜细数，张师诚为何还要编辑《径中径又径》呢？张师诚在自序说：“佛法有助世道人心，不可辟佛。学佛多功败垂成，释迦悲悯，特开净土一门。持名不辍，未尝乏人，又皆志在求福，欲得勤勤恳恳、专心求生西方者，百无一二。且问以净土一门，多未明晓，甚或妄生疑谤，夙障之重，一至于是！一生西方即不退转，有如此至简至易之径路，不知猛力跳出，噬脐何及？余根钝障深，茫无解悟，惟于净土法门，信之笃而愿之坚，一息不容稍懈。又思广度有情，普济含识，嘉庆甲戌，曾取前贤净土论说，择其精语，辑为《径资浅切编》。嗣见荆溪周子克复《净土晨钟》一书，先得我心，不复授梓。继思醒世之书，先贵破其沉迷，方可引之入胜，否则阅未终卷，难免昏昏欲卧。此编以醒迷发端，开门见山，更足怵人深省。且信愿行三者，如鼎三足，缺一不可，今以三者为大纲，层递分门，较有次第。是以重加订定，删其繁文，增其未备。莲池大师有曰：持名一法，是为径路之中径而又径。谨取以改编名，仍付剞劂，用作法施。”
端楷恭书行舆日课
嘉庆十二年，林则徐23岁，进入张师诚的幕府。嘉庆十九年，张师诚着手编辑《径中径又径》，在张师诚有心培植林则徐的因缘下，这本劝人专修净土《径中径又径》一书，和林则徐必大有关系。两人在忙于政事之余，时常畅谈国家大计，而学佛修净土也是两人经常触及的话题。
当林则徐进入张师诚的幕府那一年，就时常为张师诚的太夫人书写佛经。林则徐自己也以端楷恭书“三经二咒”——三经：《佛说阿弥陀经》、《般若波罗蜜多心经》、《金刚般若波罗蜜经》；二咒：《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》、《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。为了出入携带方便，这本“三经二咒”，长只有四寸，宽有三寸，每面六行，一行十二个字。用一个匣子装着，匣面上亲书“行舆日课”，内页则写着“净土资粮”（官吏坐着轿子四处巡视工程，这叫“行舆”）。林则徐每天趁着坐轿子的时候，便取出这个匣子，恭诵一遍三经二咒，作为自己发愿往生净土的资粮。
林则徐历官十四省，经过多次烽火战乱，很多的墨宝都遗失了，唯有“行舆日课”还保留下来，林则徐的曾孙林大任说：“丧乱之后，仅存此册，然亦足见栖心净土，行持无间，迥异寻常者矣。”从“行舆日课”的保存不失，足见林则徐终其一生都在受持这个净土“日课”，每天都在累积临终的往生资粮。
薪火相传，现宰官身
林则徐从政40余年，“庙堂倚之为长城，草野望之若时雨”（《左宗棠挽林文忠公》），这分施政功德始于张师诚的赏识，而为政之有佛法为后盾，也多赖张师诚引导，使得林则徐有日课修净的功夫。张师诚往生时，林则徐写一幅挽联：
感恩知己两兼之，拟今春重谒门庭，谁知一纸音书，竟成绝笔；
尽忠补过今已矣，忆平昔双修儒佛，但计卅年宦绩，也合升天。
张师诚外儒内佛的处世为官以及学佛的恭敬真实，二人是薪火相传，前后辉映，也是近代现宰官身修净土的一段佳话，值得大书特书。
学佛修净，善友为依
林则徐日课“三经二咒”，以净土为依归，除了张师诚的引导，另有同行善友为依。龚自珍、魏源二人正是林则徐在菩提道上的挚友。
龚自珍小林则徐7岁，魏源小林则徐9岁，三人一度齐集北京，与“宣南诗社”成员过往甚密。诗社成员多是有志之士，在“消寒、赏菊、忆梅、试茶、观摩古董……”等休闲活动之余，也对时局有所评议。三人怀抱共同的理想，在禁烟立场、学佛修净态度上，更是如出一辙。
龚自珍生于乾隆五十七年，号定庵，浙江仁和人，他是晚清开启议政风气的杰出人物。引他学佛的是师承彭际清的江沅。彭际清信奉净土法门，建念佛道场，设放生会，校定《无量寿经》，撰《华严念佛三昧论》、《净土圣贤录》。
龚自珍受彭、江二人影响，笃信佛法因果，注重行持，受持菩萨戒，归心净土。为了超荐亡母，与妻子一起捐资助印《圆觉经略疏》，发愿“命终之后，三人相见于莲邦”。在《诵〈得生净土陀罗尼〉记数簿书后》记载，他发心8年内要持诵《往生咒》49万遍，蒙佛力加被，灭除定业，“上品上生，生阿弥陀佛常寂光土”。
魏源生于乾隆五十九年，湖南邵阳县人。魏源皈依佛门，专修净业，自称“菩萨戒弟子魏承贯”。将《普贤行愿品》加入净土经典，辑为《净土四经》。他在《普贤行愿品叙》中说：“《普贤菩萨行愿品》，乃《华严》一经之归宿，非净土一门之经也。《华严》以华藏世界海，诸佛微尘国无量无边，明心佛之无尽。……修净土而不读《行愿品》，则其教偏而不圆，故以殿四经之末，为净土之归宿。”
《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》原为净土宗的本经，魏源有鉴于一般人误以净土法门“偏而不圆”，特别将《华严》最后《普贤行愿品》列为净土四经，以普贤菩萨十大愿王导归极乐，彰显净土法门是最极圆顿的法门，使学佛之士确知“一切法门，无不从净土流出；一切行门，无不还归净土”。魏源在给周诒朴的信中写道：“老年兄弟，值此难时，一切有为皆不足恃，唯此横出三界之法，乃我佛愿力所成，但办一心，终登九品。且此念佛法门，普被三根，无分智愚男女，皆可修持。若能刊刻流布，利益非小，子其力行毋怠。”他深信在苦难时局，唯有靠净土念佛才可以横超三界，因此恳切期望周诒朴发心刊印《净土四经》。
魏源在浙江曾和林则徐一同整治海防，抵抗英军。64岁时，感到身体不适，交代儿子说：“昨晚有些征兆，大概不久人世了。到时，不要号哭干扰，只要静静等着气尽，才可入殓。”之后身体恢复一段时日，往生那一天自行到室内静坐，无牵无挂地命终生西。
林则徐在广州与洋人交渉，深知唯有“师夷长技以制夷”，日后才可免受洋人的宰割。为了解英美各国的历史地理，林则徐搜集了30多个国家的地理和历史资料，编成《四洲志》，后来怕遭人抵制，难以出版，在谪往新疆途中交给魏源，希望他编辑成书。魏源就在这些数据基础上，增补之后编成《海国图志》，后人叹为“睁眼看世界”的杰作。
子贡请问孔子如何推动仁的事业？孔子教他“工欲善其事，必先利其器”，要结交“大夫之贤者”与“士之仁者”。林则徐一生办理“盐政、漕运、水利、禁烟、平乱”等大事业，除了自身有超格的见识和勇气之外，更得有左右不断的鼓舞与支持，龚自珍和魏源正是林则徐勇往直前的辅翼力量，而在学佛修净的道业上，三人则是志同道合的同行善友。
学佛是一切的根本
一生水里来火里去，戎马倥偬，林文忠公凭他的学问智能解决许多民生困难，坚贞的志节决不和鸦片鬼同流合污，忠义的情操使他只知谋国不知图私，这学问、志节、情操的本源在哪里？印祖说：“虽政事冗繁，而修持净业不稍间断，以学佛乃学问、志节、忠义之根本。此本既得，则泛应曲当，举措咸宜，此古大人高出流辈之所由来也。”
林则徐在张师诚幕府服务4年，27岁考中进士后，展开了近40鞠躬尽瘁的从政生涯。他去过江西、云南做考官，在江南兴水利、修海塘，整顿南粮北运的“漕运”及两淮“盐政”，主持数次救难赈灾。54岁担任道光皇帝的钦差，到广东处置英商的鸦片买卖问题。57岁，在朝野上下恐惧英国的船坚炮利下，道光皇帝不得已将林则徐谪往新疆，4年期间他帮助新疆居民大力开发“坎儿井”，灌溉农田。62岁调回内地平乱，然后到云南、贵州去平息汉人和回人的争斗。66岁返回福州，优游林下，过着退隐的生活。那一年的六月，广西金田村爆发太平军长毛之乱，情势极不寻常，清廷再度启动救灾平乱的能手——林文忠公，火速前往平乱。
政事再怎么冗繁，三经二咒的日课从不间断。从佛法之中，林文忠公拥有古来官吏所没有的超格知见和慈悲胸怀。每天佛法的日课活水，更充实滋润了林文忠公的学问、志节、情操。
为政如同为人父母，要在“民之所好好之，民之所恶恶之”。有些事情如旱灾、水灾、兵灾等等，依佛法观察很多是广大百姓共业所造成的，解决之道往往不是人力所能为也。学佛的林文忠公深知业力不可思议，更深信佛菩萨的慈悲愿力不可思议，他很能善用佛法这为政的大本，时常祈求佛力加被，使政务顺利推动，灾厄速速远离。
行香祷雨，感动天地
道光二年六月，林文忠公到浙江当“等候补缺”的道员。这时的江南连月不雨，需水甚急的禾田苦无降雨，杭州各地普设祈雨坛。林文忠公除了参与地方祈雨，更常到西湖的吴山海会寺，向观音大士祷雨，几乎每隔一两天便上海会寺向佛菩萨祷雨。六月二十三日的日记云：“诣海会寺候迎许村至圣庙大士下山祷雨。申刻以后得雨数阵，入土只有寸许。”果然至诚可以感动天地，接连几天“密雨数阵”，旱象稍为疏解之后，林文忠公便在六月二十六日“诣海会寺行香谢雨”。后来，林文忠公趁着巡视之便，仍到吴山各庙行香祷雨。
道光十五年，林文忠公担任江苏巡抚。这年的六月又逢干旱不雨，他几乎每天早晚“步祷”，率领部属徒步走到苏州玄妙观的观音殿求雨。圆妙观是一座道观，原名玄妙观，康熙时为避讳改名圆妙观。观中有座观音殿，林文忠公来此向观音大士祷雨。七月初，大雨淋漓，河水骤涨，城内城外很多房屋倒塌，林文忠公又来圆妙观“谢雨求晴”。
信仰观音的泉源
在广东与英国人周旋两年多，林文忠公焚毁鸦片二万多箱，值市价一千多万，英商不满平白损失，说服英国国会派兵前来。英兵在广东虎门占不到便宜，便把军舰开往浙江沿海，攻打定海，林文忠公因此去职。不久朝廷就要驰赴浙江，加强海防。道光二十一年五月十六日，到宁波出海口的招宝山，巡亲炮台，文忠公在日记中写说：“诣招宝山观音大士前行香，抽得第一签云，‘天开地辟结良缘，日吉时良万事全。若得此签非小可，人行忠正帝王宣。’”
此刻的林文忠公受挫于内外情势，无法亲自彻底解决鸦片事件，在观音菩萨前抽得这张签诗，一句“人行忠正帝王宣”，仿佛再度注入了一股为国为民的信心源泉。
总督官署供奉观音
千处祈求千处应，寻声救苦的观音菩萨，正是林文忠公为民“施无畏”的凭借。道光十八年，林文忠公任湖广总督，在总督署内供奉着观音菩萨，每天行香设供。二月十九日观音菩萨圣诞，这一天的日记写着：“诣署中大士前行香。”六月十九日观音菩萨成道日，日记有“大士神诞，黎明诣本署庙内设供行香”的记载。九月十九日观音菩萨出家日，日记载有“观音大士前设供”。观音菩萨的灵验，文忠公是屡试不爽，求雨得雨，求晴得晴，求雪得雪。他曾为苏州光福寺观音大士庙题一副联：
大慈悲能布福田，曰雨而雨，曰旸而旸，祝率土丰穰，长使众生蒙乐利；
诸善信愿登觉岸，说法非法，说相非相，学普门功德，只凭片念起修行。
在林文忠公眼里，观音菩萨给众生广布福田，要雨有雨，想晴便晴，只要诚心祝祷，天下的五谷自可丰收，众生得以长蒙乐利。观音菩萨不仅可以施福给众生，若有善男子、善女人真信切愿想登上觉岸，则应知观音圆通，法无定法，相无定相，观音普门一门具足一切门，只要凭着一念发心修行，西方三圣之一的观音菩萨便可带领我们登上彼岸。这副对联写出了林文忠公的祝祷心得，也表露出他内心里深信切愿的终极目标。
屠太守的戒杀感应
屠潜园是嘉庆十三年的进士，与林文忠公是故旧朋友。他曾撰写《好生录书后》，请林文忠公题跋。在跋里文忠公详细叙述这本书的因缘。原来，屠潜园有一年患了重病，医生投错药，几乎送命，便立下誓愿，今后如能活下去，一定要“济人利物”，其他事情一概不再挂虑了。那一天晚上，感得观自在菩萨入梦，告诉屠太守说：“你夙世做过楚地的官，处理事情公正而苛刻，很伤仁厚，虽是没有私心，却也损减禄位。而且你杀害太多生物，应得短命的果报。幸好，你在病中誓愿坚固，念念不忘利物济生，没有发出丝毫的怨尤恨意，所以冥冥中被其他福报折除了，还剩有多余的福报。依冥冥中的阴律，救济生命能延长寿命、增加禄位，你应当更加勉励。”
醒来后，屠家便合府戒杀，广为放生。那一年冬天，屠潜园陆续官拜袁州、九州岛太守，获得超越一般人的待遇。来年春天，屠潜园的病也顿时痊愈了。
林文忠在跋里写说：“太守念佛，以自利利他为大愿，欲人人咸获戒杀放生福报，而又虑人人之不尽征信也，故为《好生录书后》一篇。”屠潜园念佛放生，蒙受大利益，希望人人获得放生的福报，顾虑大家不能深信不疑，所以写了这本书以示征信。但是有一点林文忠公感到可惜，这本书只是畅明儒家不杀生的道理，而对于感召“观音入梦”一事不曾谈到。就“立言”来说还算恰当，对于“觉世之意”唤醒世人念佛放生的 意义，就显然有缺憾了。
林文忠公为了补足这分缺憾，所以在跋里详细记述这本书的来龙去脉，让人们都知道“感应之故，非荒幻无据也”，因果感应的缘故并不是荒诞不经毫无根据的。跋里还特别赞叹“惟归安张中丞独守此戒”，近年来只有张师诚一人肯守杀戒，特别提及张师诚担任江苏巡抚时，为《戒杀文》注解的一段往事。
未有爱物而不仁民
那时有人质疑张师诚戒杀放生的行为，说：“大臣执行政策，只要心存人溺己溺、人饥己饥，就人的立场考虑就够了，何必学佛法的‘煦煦为仁’施恩于生物呢？这似乎不是为政的急务吧！”对于一般人的疑惑，唯有屠潜园太守解释说：“能仁厚百姓的官吏，或许也能爱护一切生物；没有听说爱护一切生物的官吏，不会仁厚百姓的。我现在正是以张中丞为学习榜样，有什么可以怀疑的？”
戒杀放生的果报感应观念，一直是林文忠公为政的最高考虑，也是他与一般凡庸官吏最大的差异。例如在广东虎门以熟石灰投入海水焚毁2万多箱的鸦片，事前就作一篇《熬化鸦片烟土投入大洋先期祭海神文》。道光十九年四月二十日的日记说：“祭告海神，以日内消化鸦片，放出大洋，令水族先期暂徙，以避其毒。”祈请海神能将千万种鳞鱼介贝，暂时移往他处，生怕“本除害马，岂任殃鱼”——本想除去鸦片这个害群之马，怎能让流入海里的鸦片残膏又伤害众多水族呢？也许是有这份爱惜生命的顾虑，从四月二十二日开始焚化烟土，到五月十五日全部销完，整个过程进行得顺利清净，无有大碍。
贤淑学佛的林夫人
林文忠公20岁迎娶郑淑卿夫人。林夫人出身官宦家庭，嫁到林家后换上布衣，躬亲操作，侍候公婆，佐夫课子，与林文忠公感情和睦，互为知己。林文忠公庙堂政事有什么措施作为，在家书上常会给林夫人娓娓道来。例如怎样和鸦片贩子周旋，缴了英商多少箱鸦片，两万多箱的鸦片用什么方法销毁等等，巨细靡遗地告知林夫人，仿佛是和一位知己朋友谈事情。当林文忠公被遣戍伊犁时，林夫人为了便于与夫君时常通讯，率同女儿、媳妇暂时在西安居住，并且时常作诗寄到伊犁，同文忠公唱和，使他安心居于关外。
知夫莫若妇，林文忠公从政的心思，林夫人最了解了。《闽侯县志·郑淑卿传》记载，当林文忠公因处理鸦片一事遭朝廷谪放塞外时，许多故旧门生心里愤愤不平，林夫人却安慰他们说：“各位不要如此，朝廷因你们老师有能力，所以才把天下大局交付给他。今天和英国人决裂开战，你们老师还保得住这颗头颅，那是天恩厚矣！为人臣子的只恐辜负国家而已，怎么会怕去那个地方呢？”这番明理之言，绝不是一般愚妇的谈吐，而是懂得深切体会丈夫苦心的妻子。
林文忠公64岁时，林夫人逝世，文忠公在心情极度悲痛之下，写了一副《挽室人》的联对：
同甘苦四十四年，何期万里偕来，不待归耕先撒手；
共生成三男三女，偏值诸儿在远，单看弱息倍伤神。
林文忠公伉俪情深，44年的同甘共苦，培育了三男三女。林夫人一直期待林文忠公早日致仕回乡，在屋旁种几分田、栽几畦豆子，如今都落空了。学佛念佛，日课不断的林文忠公，当然也会以学佛念佛的心得和林夫人分享，导引夫人以念佛求生净土为目标，平时的林夫人也以学佛念佛为生活重心。道光二十一年三月十七日，林夫人生日，这时正是中英为鸦片而交战的关头，林文忠公被调往浙江整修海防，这一天有感而发写了四首诗，其中第四首诗说：
莲子房深空见薏，桃花浪急易飘萍。
遥知手握牟尼串，犹念金刚般若经。
薏是带苦的莲心。文忠公夫妇一向苦心期待，来日能同藕并蒂开，共住一个莲房。虽然人间的桃花源令人向往，但是世间无常，三月桃花浪急，难免把人弄得漂泊如浮萍。今天是夫人生日，遥想此刻的夫人，一定是手持念珠念佛，口里也不忘诵念《金刚经》吧！每天学佛念佛的习惯，让二人“心有灵犀一点通”，夫妇俩虽地隔两方，却共同为着一致的愿望而努力。
文忠公64岁在云贵总督任内，这一年的十月，林夫人于昆明往生。林文忠公同儿子离开云南任所，扶着林夫人的棺柩返回福州。此刻孤身一人的文忠公，在《袁午桥礼部甲三闻余乞疾寄赠，依韵答之》诗中，道出他的心声：“身似闲僧退院初，维摩丈室暗踟躇。”现在的文忠公已经无官无伴了，像是刚刚辞去方丈职务的“退院僧”，好比生病的维摩诘居士，在丈室中徘徊，不想在宦海浮沉了。希望朝廷有人选早来云贵接替他的工作，自己宁可退隐家乡，像维摩居士一样称病，做个学佛念佛的闲僧！
往生极乐的欣愿
每日课诵《阿弥陀经》、《往生咒》，对于极乐净土的欣羡，林文忠公常在不经意中流露出来。例如他为北京陶然亭题的一副对联：
似闻陶令开三径，来与弥陀共一龛。
陶然亭是北京城南慈悲庵里的建筑，“陶然”出自白居易诗“更待菊黄佳酿熟，与君一醉一陶然”。文忠公援用陶渊明《归去来辞》“三径就荒，松菊犹存”的语句，意谓这里可以过着隐居的生活，门前三径就专为有道之士而开吧！下联是用净土宗初祖东晋慧远大师，邀请陶渊明到庐山东林寺念佛共修的故事。陶然亭有“城市山林”的美称，文忠公常与龚自珍、魏源等文人墨客来此郊游聚会，见此山林胜境，难免有不如归去，向往弥陀净土的心声。
海宁有一位守贞不嫁的学佛朱姓女子，林文忠公以五言古诗《〈频伽礼佛图〉为海宁朱贞女作》，赞叹这位善女人：
不羡比翼禽，不作精卫思。
独爱妙音鸟，西方自修持。
要当归安养，福报偿艰危。
重重栏楯下，万树皆瑶琪。
遥看青莲花，已出七宝池。
“频伽鸟”是极乐世界的一种鸟，能发出微妙音声。文忠公把朱贞女比做极乐世界的频伽鸟，赞叹她不羡慕凡间厮守一生的比翼鸟、精卫鸟，唯独喜欢念佛修净土，做个能发出微妙好音的频伽鸟，为阿弥陀佛宣流法音。相信朱贞女多年的精进修持，命终神识定能归于安养净土，往生后的福报自可酬偿这一生守贞修行的艰困危险。置身在七重行树、七重栏楯中，聆听微风吹动诸宝行树的妙法音。遥看极乐的七宝池内，现在肯定开了一朵青莲花，正在花萼光荣，鲜活茁壮呢！
诗言志，说的都是心里的真实话，不论赞美或是厌恶，无不是性情的自然流露。《〈频伽礼佛图〉为海宁朱贞女作》一诗对净土的种种欣赏羡慕，何尝不是林文忠公自己的信愿期望？
向往白乐天的幸运
清晨“焚香叩头，斋心默祝”，每逢先祖忌日则“在佛前供汤丸”，这是林文忠公的佛化生活，而每天坐在轿子里进行的“日课”则是积累往生的资粮。66岁，身行万里半天下，文忠公回到了阔别20年的福州，却传来道光皇帝晏驾的消息，感怀30年的君臣知遇，不禁“恸哭攀髯”，发下从此终老林泉的决心。这时3个儿子都待在家里为林夫人守丧，子孙绕膝，一门弦诵。林文忠公聚集亲族子弟，循循善诱指导他们读书为文。
“隐居以求其志”的念头，其实早就存在林文忠公的心里了。五十八岁远赴伊犁，路过洛阳龙门香山寺，那时便透露了强烈的隐居求志念头。在《同游龙门香山寺记》中有一段文字：“窃想其(白居易)暮年居雒，以七十万缗修刹，有终焉之志，诚达哉乐天矣，要亦遇可退之时，悟修真之数，故得自署为幸民耳。仆虽不敢远希古贤，而止足之念，久已积诸怀抱。顾时事之艰，运数之奇，有不独关乎一身之休咎者。”
唐代白居易为好友元稹撰写墓志铭，获得六七十万缗的报酬，全部捐出，用来重修香山寺。一生汲汲为官的白居易，老来重修香山寺，就是想在此一心念佛求生净土。林文忠公羡慕白乐天能做个“幸民”，幸运遇到可退隐的时机，悟得修行念佛的机运，自己这份“止足”——安守本分不妄求的念头，藏在心头已很久了。可惜，遭逢艰困的时局，命运不顺，身系天下安危，寄望来日有一满心愿的机会。
此刻，林文忠公一家人难得聚集在福州家乡，享受天伦之乐，先前“止足修真”的愿望也快达成了。期间，发生英国人强占福州胜地积翠寺事件。三十年前积翠寺修缮完成，文忠公作有《重修积翠寺记》一文，现今的寺院却被英国人逞强占用，林文忠公便发动城民抗衡，迫使英国人退出福州，还给积翠寺应有的清净。
因丰缘厚的善根福德
悠悠宁静的日子，还不到半年，咸丰皇帝刚登基，这一年的六月，洪秀全等就在广西桂平县金田村起事，乱事迅速漫延，朝野震动。咸丰再度起用林文忠公，作为钦差大臣，驰赴广西平乱。十月初，患有疝气的文忠公抱病启程，驰往广东。抵达潮州普宁县，病体难支，十月十九日在洪阳镇洪新书院往生。往生时，文忠公手指着天大呼“星斗南”( 或作“新豆兰”)。“星斗南”究指何意，日后众说纷纭，若从林文忠公一生学佛、日课修净的背景，临命终时手指着天际，以福州乡音发出近似“星斗南”的声音，当时的林文忠公是见得什么境界呢？
清廉忠诚的林文忠公，人们称他“无一事不尽心，无一事无良法”，力倡戒杀放生，这丰厚的往生福德助缘，少有人能比。不管政务如何繁忙，林文忠公始终不废净土日课，往生善根也累积了四十余年。如是因必结如是果，相信当来登上极乐宝池那一天，这“星斗南”的答案便可分晓了。
（本文摘自：《明伦月刊》第356期，文/藏密）
林则徐的十无益
林则徐虎门销烟的事情大家都很熟悉，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，他为了国家和民族大义，不计较个人境遇的形象令人难忘。他的另一幅对联也传至今日：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”显示了他的胸怀。林则徐是一个家教很严的人，他小时候受到父亲良好的家教。成年后，林则徐对自己的孩子也同样很重视家教。他曾经写过一幅对联：上联：子孙若如我，留钱做什么？贤而多财，则损其志；下联：子孙不如我，留钱做什么？愚而多财，则增其过。表达了他对财富的态度。
林则徐50多岁的时候，还写了一个“十无益”。他将一些常被人们看作有益的东西，分别做了界定，也就是说，如果不满足某种条件，一些看来有益的事情，很可能没有益处。我们通过林则徐的界定就会发现，世上没有绝对之物，任何事物的效能都是有条件的。这“十无益”既是林则徐自己的修行标准，也是他教育孩子的原则。
一、存心不善，风水无益
点评：儒家把“人”等同于“仁”，认为人之为人，在于为仁。仁者何也？善也！天地正气，人心仁善，这是亘古不变的宇宙运行、万物生长的“万有引力定律”。如果心存不善，逆天而行，无疑是自取灭亡。“风水无益”，即谓如若为人不善，多行不义，其不仅上愧祖宗，更是下损子孙。所谓心存不善，无好后果。若因一己之不善，害祖宗声誉，殃及子孙，岂不是罪加一等，十恶不赦？！
二、父母不孝，奉神无益
点评：人生于世有三种最伟大的“爱”。一为“亲人之爱”，一为“爱人之爱”，一为“朋友之爱”，或者简言之，亲情、爱情、友情。亲情温馨，爱情缠绵，友情z真挚，而如果要辨明三者之间哪一种最为无私，莫过于亲人之爱——父母之爱！父母对于我们的爱，比山高比海还深，父母对于我们的恩，我们三生也报答不了！百行孝当先。一个人无论你取得多么伟大的成就，头上戴了多少光环，但是如果对父母不孝，所有的荣誉都将黯然失色。“奉神无益”，如果对父母不孝，无论你对神是多么虔诚，多么的敬仰，一切都是假的。孔子说，敬鬼神而远之；又说，孝悌也者，其为人之本欤！父母之圣，神明犹所不及。如要敬神，何必舍近求远！
三、兄弟不和，交友无益
点评：兄弟在这里可以理解为包括堂兄弟姐妹在内的兄弟姐妹。兄弟姐妹倘且不能与之和睦交好，何必言友。许多人（包括我）有这样的经历，就是于外交友彬彬有礼，坦诚相待；于内与兄弟姐妹却难以倾心相交，甚至恶言相向，实在令人惋惜。如今提倡优生优育，许多人少了兄弟姐妹，若有幸能有一二兄弟或姐妹，岂可不好好珍惜？
四、行止不端，读书无益
点评：孔圣人说，古之学者读书为己，今之学者读书为人。意思说古代的读书人读书是为了自己，今天的读书人读书是为了别人。为人若何？为父母、为市场、为金钱名利、为工作职业，读书成为一种工具，读书沦为达到他人的目的的一种手段。现在我们要认识到读书不是为了别人而读，读书是为自己而读！为己若何？修学储能，内修仁德，外修礼仪。用现代人马克思的话来说，就是实现人自身的全面、自由的发展。简单说，读书是为了修身正行！如若读了满腹圣贤之书，但依然“行止不端”，学识上是大学生，品行上却是小学生，可谓读书无益，枉读诗书了。
五、作事乖张，聪明无益
点评：“作事乖张”乃谓为人处事不讲情理，偏执、不驯服，处处与众迥异。有句话说，人不怕你聪明绝顶，就怕你不讲道理。如果为人不善，居心不良，“聪明”就会为虎作伥，成为作恶的工具。雄狮百万能伏，国贼一个可畏。难怪孔子说“弟子入则孝，出则敬，谨而信，泛爱众，而亲仁，学有余力，则以学文”，学做人在求智慧之先，圣人一片苦心，可见一斑。
六、心高气傲，博学无益
点评：博学为何？通古至今，纵横捭阖，只为修己身。若以读书为装点门面，以博学作夸耀之本，心高自傲、不可一世，以为莫己若者，纵然读尽天下古今之书，上知天文，下知地理，又有何益？徒增一恨耳！
七、时运不济，妄求无益
点评：这里不是宣扬宿命论，不是奉劝人知足而止、不思进取。有句话说，谋事在人，成事在天。所谓时势造英雄，人要成事，不仅仅要知己之所能为，更要知彼之所能为否。时运不济，就是客观条件还不足以成为满足实现主观要求的条件，妄然求取，非但无益，而且有害。毛泽东不是说过，要实事求是吗？要让主观的愿望同客观现实统一，要把“求”同“时运”结合起来，学会等待时机，切莫大胆妄为。
八、妄取人财，布施无益
点评：青年毛泽东再《讲堂录》写到：货色两关打不破，其人不足道也。货者，财也。钱财是身外物。仗义疏财，是豪杰的行为；爱财如命，难成大器。毛泽东一生不爱钱、不拿钱，不碰钱，前辈之风，后人真是难以企及。君子喻于义，小人喻于利。无功不受禄，妄取人财，与谋财害命差之不远。妄取人财，拿来布施，无异于先饱私囊后，借花献佛博取善名，典型的伪君子！然而君不见现实社会中多少所谓企业家、实业家，借造假造劣来赚取巨大利润，后又拿出“九牛一毛”来做慈善，名利两得，不亦卑鄙乎！
九、不惜元气，医药无益
点评：身体发肤，受之父母，当惜爱之。外躯内气，养身莫过于养气。孟子说，“吾善养我浩然之气。”毛泽东又说，不为浮誉所惑，则所以以养其力者厚，不为流俗相惑，则所以制其气者重。如何养气？唯有制欲。色欲、食欲、财欲，人生于世，天下无处不有欲。若纵欲而行，伤身十分，更是有伤元气，虽灵芝妙药，服之无益。君子食无求饱，居无求安，以养浩然之气，诚哉斯言！
十、淫恶肆欲，阴骘无益
点评：此句言如若生活放纵奢侈，荒淫无度，虽然屡屡行善多积阴德，也是枉然无益。阴鸷，即积阴德之意。俗话说，勿以善小而不为勿以恶小而为之。若有骄奢淫恶之恶行而虽有善行亦无益于己，无济于事。达人先自达，以身作则，严于律己，从艰苦朴素开始。（转自百度）
