白族民居类型及格局 大理白族民居建筑图纸

白族传统的民居建筑属于石(砖)木结构,青瓦白墙坡屋顶。在民居建筑的物质材料选择上,多就地取材,采用周围的石头、砖瓦、木材等等,无论是土木结构,还是砖瓦结构,都追求一种典雅、实用、简朴的建筑风格。据记载,古代大理南诏国的民居建筑为“巷陌皆垒石为之,高丈余,连延数里不断……”指的就是当地建房取材的特点。大理石头多,白族民居大都就地取材,广泛采用石头为主要建筑材料,石头不仅用在打基础、砌墙壁,也用于门窗头的横梁,这种用材的特征正是沿袭南诏时的建筑方式。大理白族民间俗语说“大理有三宝,石头砌墙墙不倒”恰好是千百年来,白族人适应环境,善于总结的真实写照。大理点苍山出产的大理石便是大理的建材特产之一,由于特殊的地质作用,自古以来就因晶莹细腻的石质和绚丽多姿的天然画面而蜚声海内外。大理石最早名为“点苍石”、“苍山玉”,又因多用来制作砚台、笔架、笔筒、镇纸等书房用品,故人们又称之为“文石”,至清代才统称“大理石”。大理石上天然美丽的花纹给白族民居增添了无数韵味,民间百姓也为上天赐予的这份礼物而发挥了各自的想象。

白族民居类型及格局 大理白族民居建筑图纸

传说王母身边有一个专门织五彩云锦的仙女,叫玉女。一只领略过苍山洱海风光的凤凰飞到天宫里,把绮丽的风光讲给玉女听,玉女听得入了迷,她多想亲眼看一看那不曾见过的人间仙境呀。

机灵的凤凰给玉女出了个主意:“你只要对王母说,你要把苍山洱海的景色描摹下来带回天宫,作为织造云霞的图纸,她一定会答应你去的。”果然,王母答应了玉女的要求。于是,玉女驾着一片白云,由凤凰引路来到了苍山中和峰上。每天不是伴着洱海的碧波描摹苍山十九峰俏丽的山峦,就是披着苍山上的彩云俯视洱海中的点点白帆。

这天清晨,玉女和凤凰来到应乐峰下的隐仙溪旁梳洗,却看到一群面黄肌瘦、衣着褴褛的人在一锤一凿地开挖石头。玉女呆住了,说:“凤凰,为什么这么美丽的地方,还有人在受苦呢?”“玉女啊,这些人都是因为交不起国王的租税,只能采石过日子呢。”

玉女和凤凰正说着,却看见一个采石的年轻小伙子晕倒了。她们上前扶起小伙子,原来小伙子叫白郎,自小没了母亲,后母教唆父亲把他赶出家门,他只好到苍山上采石度日,又累又饿,就晕倒了。

玉女见白郎是个勤勤恳恳的好小伙子,就鼓起勇气,说愿意和白郎一起过日子,白郎喜出望外。他们成了亲,一起在应乐峰上开采石头。玉女走过的地方,普通的石头都变成了精美的彩色玉石。玉女让白郎招呼乡亲们一起都来挖,于是大家都过上了富裕的日子,再也不怕交不起税,吃不上饭了。

天上一日,人间便是一年。王母见玉女三天过去仍迟迟不归,好生恼火。多嘴的喜鹊把玉女和白郎成亲的事告诉了王母,王母立即派仙鹤童子把玉女押送回来。

玉女本来想用五年的时间把苍山上的石头都点化为美玉,但她的心愿已经无法完成。她舍不得苍山洱海,更舍不得白郎。当仙鹤童子押送玉女回天宫的时候,痛不欲生的白郎紧紧抓住她的五彩腰带不放。仙鹤押着玉女越飞越高,玉女的腰带断了,飘落在苍山上,五彩的腰带一眨眼就变成了苍山上五彩斑斓的彩花大理石,她留下的未完成的画稿,则变成了水墨画般的大理石和纯净的汉白玉,世世代代造福大理的白族儿女。

白族住宅一般为独立封闭式的建筑,通常是以家庭为主,自成院落,院落的空间布局主要由院墙、大门、照壁,正房、左右耳房组成。筒板瓦盖顶,前伸重檐,呈前出廊格局,以便更好的接近大自然。墙脚、门头、窗头、飞檐等部位使用刻有几何线条和麻点花纹的石块(条),墙壁常用天然鹅卵石砌筑,整洁质朴大方。墙面石灰粉刷,白墙青瓦,极其耀人眼目。山墙屋角经常用水墨图案装饰,显得典雅大方。在此基础上,各个家庭根据需要,稍微变通,形成了不拘一格、形式多样的民居建筑,包括住宅建筑门的大小和房间的数量也不等,庭院组合也是多种多样。

白族民居的平面布局和组合形式一般有“一正两耳”、“两房一耳”、“三房一照壁”、“四合五天井”、“六合同春”和“走马转角楼”等。采用什么形式,要根据每个家庭的经济条件和家族大小、人口多寡来决定。“一正两耳”的形式是指,一间正房加上其两边各自一间较小的耳房。“两房一耳”是指两幢楼房互相垂直,在垂直交叉处有一间较小的耳房作为连接,两房当中,又将坐西朝东的房子当作主房,与主房相对的一面砌一瓦顶飞檐的粉墙,外墙面多为上白(石灰),下灰(细泥)粉刷,内墙面多用凸花青砖组合成丰富多彩的立体图案,或镶嵌自然山水图案的大理石,又或者用各种几何图形布置“花空”,作花鸟、山水、书法等文人字画,表现出一种清新雅致的情趣。由于这堵墙面朝东方,早晨的第一缕阳光最先照耀在这堵墙壁上,白族人认为这给全家带来了幸福与吉祥,于是人们将这堵墙称为“照壁”,也称为“风水壁”。照壁脚下常砌花坛,花香四溢,怡静幽雅。“三房一照壁”的意思为,整个院落有三幢楼房,一幢坐西朝东的正房加上两侧的两幢配楼,主房对面依然有照壁,中心是天井,恰好形成一个四合院的布局。而“四合五天井”则是四幢楼房,每幢楼相交处都有一间小耳房和天井,加上院心的大天井,便是“五天井”,少了一面照壁。此外,一家两院相连的民居空间布局称为“六合同春”,加之楼上的走廊,又把各幢房子全部连通,称为“走马串角楼”。两种建筑形式的屋面均用筒板瓦覆盖,前面重檐,形成前出廊的格局。“排架”(以一排柱子为主的屋架叫排架)承重,四柱落地。左右后三方用土基墙围护,前面及中间用木板为隔,山墙到顶,屋面挑出的部分(建筑上叫“悬山”)较山墙直出屋面的那部分(建筑上叫“硬山”)为多。“硬山”构造有防止邻居火灾波及的作用。在“排架”间和楼板照面枋的下面、前后均有一根通穿的木头,当地叫做“穿枋”,它把整所房子的“排架”联成一个整体,与照面枋、檐口挂枋和落地桥相互作用,增强了白族民居的抗震能力。

白族民居坐西朝东的走向是其适应自然环境的结果。首先,大理所处的山谷坝子是由北向南的横断山脉帚形山系形成所形成,山脉为南北走向,依山傍水则房屋必然为东西走向;其次,云南大理是个多风地区,每年出现大风次数不但多而且风力很强,尤其以下关一带最为出名,最大风速可达12级(即每秒钟风速在40米左右)。这种劲风,即使在我国内陆也极为罕见,下关由此被称为“风城”。在适应自然的过程中,白族劳动人民积累了丰富的经验。对付常年多是偏西的大风,他们就将主房的布局坐西向东,门窗都开在向东一面,风从屋后吹来,自然不易进入室内。对于从其他方向吹来的风,就由四合院或“三房一照壁”的平面组合形式来解决。白族建筑的照壁比较高大,主房、厢房和厅房一般是层高均等,不分主次,充分起到互为屏障的作用。由于从房屋坐向,平面组合到立面处理,都为避风步步筑防,所以并不为劲风所烦扰。

白族民居建筑中的照壁一般分为“独脚照壁”和“三滴水照壁“两种。“独脚照壁”又称“一字平”照壁,不分段,壁顶为民殿式、为官宦之家选用。“三滴水照壁”指将横长且平整的壁面分成三段,左右两边对称,中间一段较宽且高出两边,形似牌坊,当地百姓多采用这种。照壁的长度等于院子的长度,中段的高度与耳房檐口相对,左右两段的 高度与耳房下重檐的“封火墙”等齐,这种修建方式非常有效阻挡了大理强劲的西风。照壁除注重造型精美外,还非常重视装饰,庑殿式青瓦白墙,四角出檐上翘,檐口墙上饰以彩画、书法等,彩画以墨彩为主色调,多为松、竹、梅、兰以及山水等图案,照壁中间配有题字。照壁题字非常讲究意境和内容,是最富有浓厚的地方民族文化特色之一,它内容涵盖广阔,文化底蕴十足,诗情画意浓厚,种类题材繁多,浓缩了大理数千年的文化底蕴,闪烁着大理历史文化与现代文明水乳交融的神韵。

民居向外的三面檐口都用薄块青石封闭得严严实实,屋顶以板瓦为沟,筒瓦为顶,均用沙土、红泥石灰粘合得整整齐齐,墙面全用石灰粉刷,山墙屋角用水墨、石青、石兰三种图案为基调,或用泥塑浮雕来装饰,显得典雅大方。民居大门入口做成有厦出角式大门,门上屋檐翼角翘起,檐下做成层层出挑的斗拱,并施彩绘,造型十分华美。白族一切建筑,包括普通民居,都离不开精美的雕刻和绘画装饰。木雕艺术也广泛用于民居建筑的格子门、横披、板裾、耍头、吊柱、走廊栏杆等部分,尤以格子门木雕最为显眼,卷草、飞龙、蝙蝠、玉兔,各种动植物图案造型千变万化,运用自如,如“金狮吊绣球”、“麒麟望芭蕉”、“丹凤含珠”、“秋菊太平”等等,这些都是情趣盎然并具有特殊象征意义的图案作品。白族木雕巧匠们还特别擅长作玲珑剔透的三至五层“透漏雕”,多层次的山水人物、花鸟虫鱼都表现得栩栩如生。白族木雕源远流长,技艺精湛,白族民间故事《雕龙记》,形象地表现了白族木匠的高超手艺。

从前,剑川有位木匠杨师傅,他技艺高超,不仅能盖“四合五天井”的大瓦房,还能建庄重肃穆的大牌坊,雕龙刻凤,栩栩如生。这一年,他带着独生儿子七斤到保山给人家盖房子,清明前夕,他和儿子赶回剑川祭祖。路过大理漏一村龙潭附近,走累了,便停下来休息。

龙潭里住着一条脾气暴躁的母猪龙,它每年农历六月二十四这天都要掀起狂风暴雨,驾着洪水直奔洱海,引得滔天巨浪淹没良田、冲毁屋舍。附近的老百姓被它折腾得苦不堪言。母猪龙还有一个怪癖,就是见不得铜铁器具,谁要是拿了铜瓢铁碗到潭里取水喝,就被它拖到潭里吃掉。

正午时分,杨师傅父子俩口干舌燥,小七斤便拎起煮饭用的铜罗锅到龙潭取水喝,眨眼间就被母猪龙拖下水去了。等杨师傅赶到,潭边只留下七斤的一只草鞋。父子俩千山万水出远门,快到家门口时儿子却不幸遇难,杨师傅抱着草鞋一直哭到日落西山。他一夜未眠,咬着牙关下了决心,一定要为儿子报仇,为百姓除害。

第二天,杨师傅就从苍山上砍了一棵千年古松,准备雕刻木龙,再用“木经”为它开光,把它变成真龙,打败母猪龙。杨师傅的主意得到了村民们一致的赞同,他们供应他饮食,帮他建房砍柴,只求他能制服母猪龙。有一对叫阿宝、阿凤的小兄妹,也跟着杨师傅一起干活。

六月二十四日到了,杨师傅把雕好的木龙浑身涂满白色,就像披了银甲一般。到了午时三刻,杨师傅咬开中指,为木龙点上五官。他默默祈祷,请求祖师爷鲁班帮助自己战胜母猪龙。

当太阳西下的时候,大家把木龙抬到了龙潭边,杨师傅叫人在龙潭四周插上火把,自己开始念“木经”,把木龙送入龙潭中。只听得晴空里响了两声炸雷,两朵云从潭里冲上天空,白云在先,黑云紧逼其后。接着狂风暴雨,两条龙便在半空里打斗起来。大家敲锣打鼓,为白龙助威。白龙身小力弱,渐渐招架不住。穷凶极恶的黑龙一把抓住白龙,把它撕成几截丢在苍山上。

白龙虽然战败了,但大家并不灰心。乡亲们支持杨师傅继续雕龙,等到来年再战孽龙。这时,杨师傅碰上了老相识铁匠赵师傅,赵师傅说,白龙斗不赢,是因为没有装上铁甲、铁牙和铁爪,他愿意为白龙装甲。杨师傅恍然大悟,更增添了制服母猪龙的信心。

第二年的六月二十四,新木龙雕成了。它浑身披着银光闪闪的铁甲,威武雄壮。大龙旁边还有八条小龙,都出自阿宝和阿凤的手艺。

黄昏时分,乡亲们抬着九条龙来到了龙潭边,杨师傅念起“木经”,把九条木龙缓缓送入了龙潭中。顿时,炸雷响起,一条乌龙冲上了天空,九条白龙尾随其后,在天空中纠缠在一起,一时间狂风暴雨,分不清哪里是海,哪里是天。母猪龙虽然身粗力大,但究竟经不起身披铁甲的大龙的重创和八条小龙的灵活突袭,渐渐筋疲力尽,簸箕大小的黑色鳞甲从空中飘落。乡亲们看到白龙已占上风,高兴得不得了,使劲敲锣打鼓给白龙加油助威。终于,母猪龙支持不住,最后掉入了洱海。天上只剩下一片白云,云里的九条白龙看到母猪龙已经战败,便飞到龙潭里去了。

从此,龙潭就变成了白龙潭。乡亲们为了纪念杨师傅以及他精湛的手艺,就在潭边建了一座白龙庙,供着他的金身,两旁站立的童子便是阿宝和阿凤。大殿正中的金匾上盘着一条白龙,八条小白龙盘在两边的柱子上。大家也没有忘记赵师傅,白龙庙的厢房里供奉的就是他的像,他手里还握着石匠用的铁锤子。

如今,白族民居的大门也效仿白龙庙,使用泥塑、木雕、大理石屏、石刻、彩绘来进行装饰,并用凸花砖和青砖等组合成丰富多彩的立体图案,是全宅重点装饰之一。门头往往是重中之重,架设斗拱六垛,并有斜拱衬托,斗拱重叠,飞檐串角,玲拢剔透,稳重大方。门枋、门栏、门梁、门柱都雕刻有龙、凤、狮、鱼、花,涂金彩绘,耀人眼目。有的门楼不用一颗铁钉,而联结十分牢固,几十年如故,再装上两扇较有厚度的铁黑色大门,门头雕有二龙抢宝或双凤朝阳,甚是威严、壮观。

总的来说,白族民居在朝向上主要坐西朝东,少数坐南向北,多为二层楼房,既宽敞舒适又布局严谨。房屋一般高出院子地面一尺多,主房均为两层,耳房也是两层,但比主房略低,大小屋脊全部有“生起”,屋面高低错落,有前檐,檐下台坎恰好能放一张桌客,也便于主人在台坎上晾晒物品和休息,前檐柱到厦柱五尺,厦柱到台阶边二尺二寸,老式民居层的高以“七上八下”为标准,即一般只用来堆杂物的二楼高为7尺,而人们家居生活的底层则高8尺。

正房底层三开间或五开间,中间堂屋是一个家庭最具有公共性和开放性的空间,作为客厅,是家庭成员议事、待客的主要场所。正对屋门的墙壁摆放一排粮食柜子,在过去,客人一进家门便能望见这些储物柜,是这个家庭财富的主要象征。米面柜子上方的堂屋正墙上则悬挂着一些能趋吉避凶的图案,本主像,还有雄鸡牡丹图和麻姑献寿等最常见的图案。柜子前方是一张正方形的八仙桌,桌子靠近墙壁的一方摆着祖宗排位及写着“祖德流芳”等字样类似一个微型家谱的牌子。个别人家还在房屋二楼最中间的位置设置神龛,2到3格的神龛内分别放置神灵的小雕像,比如财神和观音以及祖先的牌位,在年节等重要仪式举行的时刻,祖先牌位有时也会被挪到堂屋接受敬拜。堂屋两边的侧房为主人卧室。在家庭成员的住房安排上,一般要考虑到居住者的身份、辈分、性别等因素,家中最好的房屋要留给长者居住。通常堂屋左边侧房是长辈或具有家长身份的人居住,晚辈则居住右边侧房,体现了大理白族家庭传统的伦理关系。

  

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