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讲讲虚云老和尚的小故事吧。虚老晚年在云居山，整日修复祖师道场，整个僧团都很忙。但是小和尚们还是每天三次去到老和尚那里去坐一会儿，每次吃完饭就去，通常只是为看看老和尚，亲近亲近，有时老和尚也会给大家讲讲故事。
虚云老和尚去过印度、缅甸、尼泊尔等地朝圣。一次在印度虚老亲眼见到过一件事。印度有很大的野象，一次一个野象站在了火车铁道上。火车开过来，看到大象就停了下来，大象也不动，不让路。火车就向后退一退，然后慢慢向前开，要把大象顶开。火车头喷着蒸汽过去时，大象发怒了，象鼻子就去卷火车头，车头很烫，一下子把大象烫痛了，它就猛地一用力，居然就把火车卷了起来，火车就向路沟里翻去。那大象的鼻子一下子也没解开，还卷在车上，火车头带着大象一起跌倒在路沟里去了。车头摔坏了，大象也摔死掉了。那个火车头很重，可是有上万斤的。这是个不可思议的故事，没亲眼见到就不容易相信。虚云老和尚讲他还见过好大的树。一个树洞里可以开过去火车，那可够大的吧。要是两辆火车在大树洞里迎面错车，那就更难以相信了。这也是虚云老和尚亲眼所见，亲口所说的。
虚云老和尚年纪很老了，有很多长寿眉，很多长得超过了外眼角，还有一些长到了脸颊。有一根很奇特，从眉头长起，过了鼻子，过了嘴巴。这跟根眉毛长到嘴巴不直接一直长，而是绕个圈长过去。平时吃饭时就把这眉毛拉到耳朵后面，不影响吃饭。可是有一次那个长眉毛不听招呼，拉到耳朵上就掉下来，影响吃饭，再拉上去还是掉下来，搞了几次，虚老就把眉毛在手指上绕几圈，固定住，然后向下一拽，拽下来丢在了地上。亲见者告诉了传印，说老和尚把眉毛拔下丢在了地上，在某一个地方。第二天吃饭时，虚云老和尚依然如故，继续拉着那根最长的眉毛，就像从来就没有被拔掉过似的。虚云老和尚是禅宗的祖师，有相当的禅定功夫。他常常打坐，一坐就是十天半个月，出定后觉得才几分钟。虚云老和尚生活很清苦，有一年过年时，他在自己的小茅篷里煮芋头，一边煮，一边打坐。有人到茅篷来看老和尚，向他拜年，看到他入定，就拿引磬在他耳朵边敲，请老和尚出定。出定后看到有人来，老和尚就说：「你们来得正好，我刚刚煮芋头，大家一起吃。」结果一看，芋头都长毛了。他们说：「年早就过了。」老和尚说：「不会吧！我觉得才十几分钟。」他在定中感觉十几分钟，实际上过了二十多天。虚云老和尚常常一入定就是很多天，类似这样的事情很多。
还有一次在黄昏时，老和尚要走回自己的茅篷，大概有相当长的一段路，老人家年岁大了，就一个人慢慢走，走到半路遇到两个出家人，彼此都认识。这两个出家人手上拿着灯笼，看到老和尚就问：「老法师，天这么黑，你还一个人走路！」老和尚一直走，心是定的，心是清净的，所以光明永远保持，他没有感觉到天是黑暗的。经过他们两人一提，他一愣，这一刹那，天立刻就黑了。所以，天空的黑暗不是真的，是妄想、分别、执着造成的，老和尚没有分别、执着，所以他的天空永远是明亮的。
佛经上说，佛菩萨住的是大光明藏，佛菩萨的虚空是一片光明，我们相信。我们今天的光明是得自太阳、月亮、灯光，来显露太虚空的真面目。而黑暗是无明，无明断了，晚上跟白天一样明亮，不需要日月灯光。这是普通菩萨、阿罗汉、辟支佛，既使权教菩萨也做不到的，唯有破一品无明，证一分法身的大菩萨，自性的光明完全透露，才不需要日月灯光。所以，光明是自性本来具足的，我们自性本有的光明，被烦恼障碍而透不出来，这才看到一片黑暗的现象。所以，妄心是无明，真心是「觉、正、净」，觉而不迷，正而不邪，就是正知正见，也就是对宇宙人生的观察是真实正确的，没有偏差。经论中称之为「佛知佛见」，与佛菩萨的知见完全相同。
虚云和尚所参学禅师传记合集
以虚云和尚年谱为主线
一八五二年·咸丰二年
八月，随叔父蒲堂，进香南岳，遍游诸刹，若有夙缘，不欲回家，以畏叔严，不敢言。
一八五八年·咸丰八年
与富国同逃至福州鼓山涌泉寺，礼常开老人
常开老人事迹不详
一八五九年·咸丰九年
予依鼓山妙莲和尚，圆受具戒，名古岩，又名演彻，字德清。
妙莲和尚的行持不详，据称是念佛。年轻时情况不得而知，碑文传记记录的是弘法接众之后大家对他的印象。补：《磬山法乳》：参福州鼓山福经空印禅师有悟。
一八六六年·同治五年
时山中有古月禅师，为众中苦行第一，时与深谈，既而自思，任职多年，修持不无少碍，又思昔日玄奘法师，欲求经西竺，于十年前，先习方言，日行百里，复试绝粒，先由一日起以至若干日，以防沙漠荒碛，绝水草也。古德苦行，有如此者，我何人斯，敢弗效法？乃辞去职事，尽散衣物，仅一衲、一裤、一履、一蓑衣、一蒲团，复向后山中作岩洞生活。
古月禅师：釋古月字圓朗，福建閩清人，俗姓朱，中年依光孝理珠師披剃。受具足戒後，初於鼓山湧泉寺當行堂，充當圊頭，諸如挑大糞，洗刷廁所一類的苦行，因其面貌不雅，衣履簡樸，不為人重視。一日因洗廁所，致令知客師滑倒，竟被遷單外出，因無棲身處，只有棲居山洞，專持大悲咒，不與人伍，歷經十數，頗多類似神通的靈感。自此隨緣攝化，為人治病，頗多奇效。由於師之靈感特多，遠近居民多尊敬如佛，故有活佛之稱。东初老人全集《中国佛教近代史》
一八七○年·同治九年·
到天台华顶龙泉庵，请问融镜老法师，他是天台第一有道德者
融镜老法师：行持不详。虚老言其精严戒律，宗教并通，以参“拖死尸是谁”的话为工夫。
一八七五年·光绪元年·乙亥·三十六岁
至高明寺（方广寺？）听敏曦法师讲《法华经》毕。
敏曦法师：字古朗，俗姓安，浙江省台州市黄岩区拱东午尚洋人。十三岁在县城会中寺出家，十七岁从太平明因寺怀中法师学《法华经》，二十岁受俱足戒後还本寺，五载宣讲《法华》。二十六岁，受天台教观。清同治元年（一八六二年），重建毁於兵火的会中寺。同治十年（一八七一年），住持天台山华顶寺。光绪初，在嘉兴楞严寺、上海龙华寺、杭州天龙寺主讲《法华经》。与海盐张常惺东渡日本考察佛教，为天台宗第一位访日高僧。光绪十四年（一八八八年），从天龙寺返天台山，募银一．七万馀元，重建智者大师肉身塔，复建佛陇真觉寺。晚年重建浙江省宁海县广顺寺与苏州报恩寺，并先後任两寺住持。光绪二十年（一八九四年），在龙华寺注释天台宗《四教义集注》。晚年主讲天台华顶寺。光绪二十五年圆寂（一八九九年），终年七十三岁。编有《苏州报恩寺塔志》、《重修天台山方外志三十卷》、《智者大师别传》、注释《法华经》、《金刚经》、《楞严经》、《弥陀经等》，刊刻台宗典藉二十四种一百六十一卷。（百度资料）
一八七七年·光绪三年·丁丑·三十八岁
自宁波至杭州，朝三天竺，及各处圣境。于半山礼天朗和尚，及长松西堂，在西天目过冬。
天朗和尚、长松西堂行持不详。
一八七八年·光绪四年·戊寅·三十九岁
至天宁寺，礼清光和尚，在寺过冬。
清光和尚行持不详，《武进天宁寺志》未载。补：《磬山法乳》为青光青宗，定念禅师法嗣。
一八七九年·光绪五年·己卯·四十岁
至焦山礼大水和尚。
大水和尚行持不详。疑为大须和尚：自幼入寺为沙弥，十三岁能通《法华》、《华严》，旁及儒经诸史，博学多才，参悟春禅师而得法，工诗善画，继主焦山定慧寺。《曹溪禅人物志》《焦山志》。与戒尘和尚称为“大老”者，应为同一人。或戒尘所参为金山大定。戒尘所称“修公”疑为“修圆和尚”，“德公”未明所指。
一八八○年·光绪六年·庚辰·四十一岁
至金山寺亲近观心和尚、新林大定等和尚，禅坐过冬。
观心显慧：《新编金山志》……刻志禅宗，依高旻慧祖参叩。问：万念已释，未父母之恩未报，这一念放不下，奈何？祖劈头一棒云：正恁麽时，尙奈何耶？师闻，疑情逾不能放舍。后闻鱼声，忽有省。嗣解七请。师秉拂云：七日忘疲三汊口（高旻位于三汊河口），经行踏杀赵州狗。拈来却是野猫头，弄活翻成狮子吼。
新林大定：即密源大定。觀心示寂。大定早回湖北，居歸元寺，於是迎師回金山，初不談住持，待其至丈室，首座惟請繼方丈，堅辭不允。惟偕眾僧環跪不起，師不得已始許繼任方丈，時年五十一。任職僅二年，即行退席，仍禪誦不倦。雖屆年邁，猶不假給侍，親自縫洗，或略失威儀，即跪在佛前痛自責備，學者見之，為之感泣。室中唯一禪床，不臥常坐。一日如彈指頃，尚言恐有走漏，愧對古人多矣。其真參如此，早為諸方耆宿所贊歎！补：《磬山法乳》：入蜀，至成都宝光寺，参妙香禅师不契；乃参烟水，历终南、五台、九华、普陀、扬州高旻、常州天宁，最后至镇江金山，见观心显慧禅师，观令参念佛是谁话，师有省。
一八八一年·光绪七年·辛巳·四十二岁
至扬州高旻寺，礼朗辉和尚。是年在高旻过冬，禅功尤进。
朗辉和尚：行持不详。参高旻德慈演禅师而得法。《曹溪禅人物志》补：《磬山法乳》,观心大师塔铭，于金山参观心显慧有悟。
一八八三年·光绪九年
若先到秘魔岩，此处有南方僧名清一者行持甚好。
途中将到洪福寺，有一老者名德林
德林和尚行持不详。《虚云和尚全集》中有挽诗，可见二人还是相当熟。
清一和尚行持不详。
一八八五年·光绪十一年
到终南山东五台、响鼓坡、宝藏寺、白水浪，此处有两圣僧隐此。
至南五台，晤觉朗、冶开、法忍、体安、法性诸上人，在此结茅庵，留予同住。
觉朗禅师塔在终南山大茅棚，有塔铭，惜未见。
冶开1、法忍2行持见后。
体安、法性等和尚行持不详。补：体安法师为西安大兴善寺住持。
一八八八年·光绪十四年
于宝光寺参应真上人
应真上人行持不详。
一八八九年·光绪十五年
礼恒志和尚于岐山。
至湖北武昌，礼志摩和尚于宝通寺。学《大悲忏》法毕，赴九江入卢山，礼志善和尚于海会寺，参加念佛会。过安徽境，游黄山后，朝九华山，礼地藏王菩萨塔、百岁宫，礼宝悟和尚。此老戒行精严，定力第一。渡江至宝华山，礼圣性和尚，留住过年。
恒志和尚3行持见后。
志摩和尚行持不详。
宝悟和尚4行持见后。
圣性和尚：即东初老人所谓华山圣祖，重建宝华山隆昌寺，撰《宝华山志》。有塔铭，惜未见。
志善和尚：海会庵于明万历四十六年（公元1618年）由西来的和尚兴建。庵背靠五老峰，面临鄱阳湖，庵名“海会”，取百川汇海之意。咸丰三年（海会寺公元1853）遭兵燹，房舍一片瓦砾。光绪年间，有位法名至善的和尚来此，斫木伐竹，盖茅棚独居，清苦修炼。姑塘驿官魏兴林每次乘船经过鄱阳湖，遥望五老峰，只见云雾缭绕，风光奇秀，心想那里必定有不同寻常的人居住。有一天，他寻至五老峰下，见茅棚里有一老僧正静坐参禅，魏不禁肃然起敬。待老僧坐禅已毕，魏与之交谈，愈益佩服，忍不住跪下就拜，尊之为师。魏兴林拜至善为师后，决定捐出巨款，重建海会寺。海会寺在抗战前之所以名声显赫，还在于蒋介石1933年7月起在此兴办“庐山军官训练团”。1938年夏，日军进攻庐山，海会寺及庐山军官训练团的建筑被日军炮火夷为平地，热闹一时的训练团成了一片废墟。抗战胜利后，海会寺得到修复，但规模及气势大不如前。建国以后，这一带又建起了不少楼房，先是“共产主义劳动大学庐山分校”的校舍，后为九江师范学校校址。如今，这里成了人们旅游、休养的胜地。（百度资料，此处至善和尚应与志善和尚为同一人）
一八九○年·光绪十六年
到宜兴，礼仁智和尚；时修显亲寺，是密祖出家处，在此过夏。到句容礼法忍和尚，助其修赤山，住此过冬。
仁智和尚：俗名蔡隆（1813—1902），于16岁时，曾在云澳与深澳交界的雄镇关，拜黄檗弟子为剃度师，当了小沙弥，成为黄檗派的子孙。据《天南法乳》记载，仁智在拜师后，曾到“三江”（江西、江苏、浙江）参学，明心见性，精通佛理。他首次到雄镇关时，已能启迪师傅，指点迷津，令僧众吃惊。后又远游，到福州鼓山的涌泉寺受戒驻锡，受聘为羯磨师。后到江苏省镇江的金山天禅寺当首座和尚。道光二十五年（1845年），仁智重返汕头南澳岛，选择在雄镇关西侧1公里处的山上创建“叠石岩寺”。10年后，仁智禅师的经学日趋高超，闻名远近，遂被聘为江苏省宜兴县“显亲禅寺”的方丈，重兴了该寺，住僧多达400余人，盛极一时。1864年，俗家湖南省湘潭的虚云（后任中国佛教协会名誉会长），慕名而至，在该寺当仁智禅师的侍者，参拜学道。光绪八年（1882年），年届古稀的仁智大师重返叠石岩寺弘法。自此，仁智一直以叠石岩为居室，吸收弟子，广播佛道，使它成为潮汕、港澳、东南亚等地现代潮僧黄檗派的祖师堂。1902年11月8日，仁智大师以90岁的高龄在叠石岩圆寂。圆寂后不久，他曾任过方丈的江苏“显亲寺”的弟子，特来海岛移其骨灰回寺供奉。一九四六年广东南澳岛的定持法师，带岛上聚福庵释维真等四人，到达韶关曲江县南华寺，请虚云大师受戒时，大师说∶「你们是仁智大师的子孙，来此我很高兴。我是在仁智和尚座下才领悟的啊！」
一八九一年·光绪十七年
在金陵伴松严上人助修净成寺，时与杨仁山居士往来，参论《因明论》、《般若灯论》，住净成寺过冬。
松严上人行持不详。
杨仁山居士有传。（1837—1911）名文会，仁山其字，安徽池州石埭人。他于清道光十七年丁酉（一八三七年）的十一月十六日，出生在一个世代书香的家中。十岁受读，十四岁能文，聪明颖悟，性格豪爽，喜读奇书，知识广博，二十七岁左右接触佛学，是中国近代著名的居士佛学家，有《杨仁山居士遗著》十二卷留世
一八九二年·光绪十八年
约普照、月霞、印莲诸师，同上九华山，修翠峰茅蓬，同住。由普照师主讲《华严经》，弘《五教仪》。贤首一宗，歇坠已久，各处闻讲教仪，多来赴会。江下贤教，从斯再畅。
印莲和尚行持不详。
普照禅师：时为高旻首座，先于月朗定、楚泉振为高旻住持，三人皆为朗辉事禅师法子。（高旻寺网站及佛缘资讯网站资料载）行持不详。
月霞法师5行持见后。
印魁禅师6行持见后。
补注：常济按：月霞（生于1857年）三十七岁（即1893年，与虚云年谱有出入），师至安徽翠峰茅蓬，邀约高旻首座，普照和尚，北京印魁法师，结界打禅七，互印心得。《虚云和尚全集.传记资料.虚云老和尚事迹纪略》P20记录：与自慧、持力、印魁诸师，结茅于九华翠峰。《全集.传记资料.虚云和尚略史》P106记录：在慈溪金山寺，与自慧、持力、印魁等相友善。百度资料：慈溪（宁波）有金仙寺。
一八九三年·光绪十九年
仍在翠峰研究经教。是夏谛闲法师，来此同度夏后，自往金山过冬。
谛闲法师7行持见后。
一八九五年·光绪二十一年
扬州高旻寺住持月朗到九华，称今年高旻有朱施主法事，连旧日四七，共打十二个七。赤山法老人已回寺，仰诸位护持常住，都请回山，将届期，众推予先下山，
月朗禅师得法于高旻寺朗辉事禅师，行持不详。
一八九七年·光绪二十三年
由金山往朝狼山，礼大势至菩萨回，被道明和尚请到扬州，助理重宁寺。四月通智法师在焦山讲《楞严经》，听众千人，命予讲偏座。讲经毕，别众下山。
予以生而无母，未见慈容，仅于在家时睹真仪耳，每思之，辄觉心痛。夙愿往阿育王寺，礼舍利，燃指供佛，超度慈亲，遂往宁波。时幻人法师，及寄禅和尚（八指头陀）等维护天童，海岸和尚修《育王山志》，俱邀予助，予以有愿而来也，悉婉谢之。
道明和尚行持不详
通智法师行持不详。即天台宗通智和尚，与敏曦法师齐名。通智名寻源，同治十三年（1874）从北京龙泉寺本然出家，得法于浙江普陀佛顶山信真，屡讲《法华经》于宁波天童、南京古林、扬州万寿诸寺，于《楞严》尤有心得，著有《楞严开蒙》十卷（印光《通智法师公堂序》）。清代中叶以后，天台的学者有观竺、广昱、隆范、幻人、寻源、通智、敏曦、定宗祖印、古虚谛闲等。观竺弘教于上海龙华寺，与天童广昱、金陵妙空、杭州玉峰、嘉兴济延五人，同被称为当时法门龙象（《报恩论》卷四）。
幻人法师行持不详。幻人（1828—1910）名隆范、字献纯。初参大须于焦山，继至天童从广昱听《法华》，众推为天童首座。常讲经于南京及普陀山，与杨文会通信论学，累数万言。著有《法华经性理会解》一卷、《穿珠集》（禅宗语录）二卷（《天童寺续志》卷下《献纯首座塔铭》、杨文会《等不等观杂录》卷五）。
海岸和尚行持不详。
寄禅和尚8行持见后。
一八九八年·光绪二十四年
春初在阿育王寺，因宁波七塔寺铸大钟，归依老和尚、本来和尚，请默庵法师讲《法华经》，来阿育王寺，请予附讲，遂往宁波七塔寺。经毕，往宜兴铜棺山，结茅蓬过年。
归依老和尚、本来和尚行持不详。
默庵法师：乃湘僧近百年来最有学行者，尤善天台、慈恩宗义。行持不详。默庵（名果仁，1839—1902）居南岳福严寺，精究三藏，常为四众讲《唯识》,著有《唯识劝学篇》、《阅藏日记》等书。（罗杰《南岳默庵禅师传》）
一八九九年·光绪二十五年·己亥·六十岁
结森、宝林二上人，邀赴丹阳，重修仙台观，在此过夏。七月至句容，赤山法忍和尚付茅蓬，过冬。
结森、宝林二上人行持不详。
一九○○年·光绪二十六年
予遂赶赴五台。行香毕。欲赴终南。以乱事日甚。仍退回北京。游西域寺。礼石藏经。于潭拓山访异行僧。至戒台寺礼飞钵禅师塔。红螺山参加念佛道场。
入山西雁门关。其地有云门寺。一老僧已一百二十四岁。帝赐黄绫。及建坊。
四城设八施饭厂。大小村镇亦然。巡抚岑春暖请予至卧龙寺建息灾法会。佛事毕。东霞老和尚留住卧龙寺。予以驾驻西安。嚣烦日甚。潜去。十月止终南山结茅。觅得嘉五台后狮子岩。地幽僻。为杜外扰计。改号‘虚云’自此始。山乏水。饮积雪。充饥恃自种野菜。是时山中有本昌师住破石山。妙莲师住关帝庙。道明师住五华洞。妙圆师住老茅蓬。修圆师青山师住后山。青山湘人也。山众多尊之。与予住较近。多有来往。次年八月。复成。月霞。了尘三师至庵。一见诧曰。‘几年不知你消息。谁知你睡在这里。’予笑曰。‘这里且置。如何是那里。’
及打七毕。化城引月、复戒（此处应为复成）等到翠微山相地回。
冬至。青山老人嘱赴长安市物。事毕适大雪。上山至新茅蓬。下石壁悬崖间。堕雪窟中。大号。近棚一全上人来。救予出。
潭拓山异行僧行持不详。
东霞老和尚、本昌师、妙莲师、道明师、妙圆师、修圆师、青山师、复成、化城、引月、一全上人行持不详。
了尘和尚：疑为桐柏山太白顶平安寺了尘禅师：字德昊，河南唐县刘氏，性素朴，具慧根，令将二十，即有出世志。父母强以婚媾，师深夜潜逃。徒步白云保安寺，礼寂法长老为师，京都秉戒。道光末年，遂囊钵参访，坐禅阅经，行解相应，独步禅观，累有发明证悟焉。咸丰初年，止云蒙灵山寺，大阐宗风。后因太平天国之乱，寺毁兵火，仍还白云，建平安寺，遁居潜迹，四十余年，影不离山，深修禅那，不废光阴，每一入定数日而起，昏散澄清，寤寐一如，风誉声振，遐迩闻名，契诱后昆，棒呵兼施，敷演三藏，法雨汪洋，海内衲子，无补望风靡仰。名僧月霞法师，于光绪二十八年慕名来参，结茅而居，相依数载，多蒙启道。师度高明弟子三，曰极妙，曰极如，曰极印，而极印苦行超众，不曾出山，极妙极如分锡南北，各化一方。师于光绪庚寅年秋，现微疴端坐而逝，于是法幢摧折，宝月潜辉，哲人隐没，众生何赖？春秋六十有六，门人奉全身，建塔于龙潭寺左岭。印恭法师《太白山志》。不相符的是：遁居潜迹，四十余年，影不离山2
补记：北冻伤及南暑湿。常济按：虚云和尚入定多日始于终南（《全集.传记资料.虚云老和尚事迹纪略》P23：自是每坐数日为恒），且发禅病，肢体麻痹，后有又多次入定发禅病，故妙莲和尚极乐寺之劝《虚云和尚全集.传记资料.虚云老和尚事迹纪略》P6。《虚云和尚全集.传记资料.云居鸡足山祝圣寺虚云老和尚传》P3有约18日为一度及雪冻记录。《全集.传记资料.虚云和尚南行纪略》P258
芋或为洋芋，实为马铃薯。有文为“地瓜”，即番薯，属热带植物，应为误传。
《全集.传记资料.虚云和尚见闻事略》P175：本昌师、妙莲、道明、妙圆、修圆、青山、月霞、了尘诸老同参都来探视，继则全山诸师友，后则白衣居士……
一九○二年·光绪二十八年
先至太白山居岩洞中。不数日。戒尘师踵迹至。相约远游。其目的地为峨嵋。
遂由嘉定抵峨嵋山。登金顶。观佛光。与鸡足山佛光无异。夜看万盏明灯。与五台拜智慧灯相同。至锡瓦殿。礼真应老和尚。年七十余矣。为全山领袖。宗门知识也。欢留数日。
戒尘法师9行持见后。
真应老和尚行持不详。
此后，多是修建寺庙，讲经传法。
1、常州天宁寺冶开禅师行述
师讳清镕，字冶开，咸丰壬子岁生于扬州江都旧族许氏。父长华，母徐孺人。梦僧入室而举师，两世长斋奉佛，有姑未嫁为尼，故出胎即未染荤酒。幼善病，年十一奉亲命出家，十二祝发于镇江九华山明真彻公，十七受具戒于泰县祗树寺隐闻和尚。历参杭州、普陀、天台诸名刹，未契。
同治十年，至常州天宁寺。时方丈定念禅公，门风峻肃，法席岿然，参叩者鳞集，独深器师。师亦矢心执侍。明年冬，结七值浴次，闻上首二老僧互谈七日间所得，师愧愤交作，不待浴竟，濡足入堂，趺坐禅榻，提起本参话头，罄力逼拶，誓以身殉。觉刹那间，炷香遽（ju）烬，鸣罄下坐，随众经行，觑(qu)定念佛是谁，更不知身在何处。维那见师，行不循轨，以香板击之。师触著如在云雾中，忽闻霹需，顿化眼前黑暗为大光明藏，身心一如，受用自在。定公知师已开佛眼，遂受记莂。
越岁，定公圆寂。师至金山坐次间，侍者卷帘，维那唤放下。师应声触机，一念放下，得力更踰于前。自此大地平沉，融通无碍，当闻隔江人语，历历视瓜洲如在户庭。凡昔日读经义理隔阂者，洞然顿彻。展阅《楞严》、《华严》，如从自己肺肝中流出，碍膺之物，一旦尽释矣。
遂行脚入终南，结茅庵温养。庵当山隘，始至遇虎。虎惊啸，师一念不动，虎屏息帖耳而去。自是虎，日必一过，每将至庵，必先鸣三声；既过，复鸣三声，若相告语者。然旋移喇嘛洞，洞有怪物，居者每为所祟，虽持咒禁制无益，或以阻师。师曰：“前之被祟者，正以持咒作法，与之为对敌耳。我心同太虚，无迎无拒；彼纵拒我，我不拒彼；作祟与否，任之可也。”遂入居三年，了无怪异。及自造实报庄严室成，将迁之前夕，洞中砰然，如千钧重物陡落万丈潭底。亟(ji)秉炬视，则见黑狐，光可鉴物，两目赤炯射人，厥状奇狞，倏(shu)忽遽隐。盖此洞为其窟宅，以师久离恐怖，且不以异类敌视，故于濒行时露形相送。其摄服魔兽类如此。
仪征天宁莲庵一公，于师为师祖。师落发后，相依数载，恩感至笃。在实报庄严室，一夕心觉有异，念莲公当有疾。时当冬令，冒雪走四十八日至仪征。莲公果卧病六日，日夜呼师名，冀得一见。师乃虔礼大士祈愈，足迹深印，至今犹存。莲公病良已，方师首途，时莲公固无恙，至诚前知，岂不信然。
师锻炼既深，动静一致，以为大乘法当自度度人，岂以枯坐穷山为究竟。于是仍回天宁，忆定公法乳恩深，本寺自燹（xian火）后，殿舍未复旧观。遂与高朗月公、有乾性公，协助方丈善净如公，分筹内外，有情功德，常住益赡。更四出募修大殿，远至关外，泥泞没踝，誓不退屈，卒偿所愿。及兴工飞甍（meng屋脊）百尺，邑士夫囿于韩愈氏之言，以为陵驾夫子庙堂，阻之甚力。师持以慈忍，无片语相争，徐请长老出为排解，良久工卒。竟，善老既寂。师继席，遇学者入室，深锥痛剳(zha)，不稍假借，获益甚众。
尝谓具大慈悲者，方能以毒棒接人。有日本僧闻风访叩，赋诗说偈，稗贩经典语录，走笔千万言不竭。师不置答，待其缠绕既竟，突问：“离却古人，何处是你自己？试道一句。”僧嗒焉若丧，旋悔悟流涕，礼谢而去。师之方便为人，其一端也。
在位时，复以余力兴复东郊寺塔；退居后，又至灵隐建殿修像。上海玉佛寺创“居士念佛会”，手书偈语，悬壁开示，一时缁素云兴，法集鼎盛。又创“佛教慈悲会”，年近古稀，不避艰苦，亲至北方赈济灾黎。老幼捧手，泣于道曰：“活我者，老和尚也。”庚申春，开坛说戒，四众弟子至千五百人之多。夏间，偶患风疾，至秋渐愈。自此谢客，日诵《华严经》四卷。
壬戌夏，罗鬯（同畅）生居士来祈开示，师曰：“婆婆世界苦，念佛生极乐。老僧七十一，决定往西方。”冬十一月，旧疾复作，安详自在，一无痛苦。程雪楼居士至寺，加受菩萨戒，师亲为说戒。居士谓师日诵《华
严》太劳，师曰：“吾趁弥陀诞日圆满。”至二十日午刻，暝目趺坐。狄楚青居士自沪到，张目一瞬，旋即示寂。世寿七十一，僧腊六十。寂后七日，始封龛，犹端坐，面目如生，观者日数千人，咸嗟异膜拜。
呜呼！方今世道交丧，魔外横行，如师之轨律精严，功行超迈，讵非人天眼目，末法金汤者耶！谨述。
嗣法门人，显澈暨显亲；皈依弟子，程德全、叶尔恺、张寿波、洪子靖、苏观彻、卫桐禅、刘朝叙、沈昭武、刘观佛、廖燮（xie协和）堂、马永孚、罗鬯生、江观正、狄葆贤同顶礼。
2、清句容赤山沙门本心传
释本心，字法忍，姓郭氏，蔚人也。童年好道，不昧宿因，年及弱冠，礼本州朝阳寺明月得度。月尚苦行，躬亲田牧，不授一经。心力作逾，人少倦辄（zhe总是）遭棒喝，安然受之不以为苦，历六寒暑。一日，自念：别母出家，乃为种田求生计耶？因于残编中得《般若经》一卷，读之皆心中所欲言者，及闻僧诵《法华经》至“学无学品”，砉（hua）然有省。遂潜入都，从西域寺圆通受具。贫不能购经，以直缀一袭易得《法华》全部，披读一周，洞见诸佛出世本怀，深入法华三昧。适金山常静自五台回，与心一见论宗乘如旧识。同治十一年，践常静之约，南游至金山，见观心，慧观以向上键鎚接之，遂蒙印可，如永嘉之遇曹溪也。心深自韬晦，结茅终南。常于老虎穴习定，坐数日如弹指。后为金山高旻两寺首座，学者咨厥心要，所至云从，惟赋性严正，稍见非法即拂衣去。光绪戊子，过句容赤山，喜其地幽阒（qu寂静），诛茅覆草？为休息处，四方衲子，闻风来者至，屋不能容。乃伐柯结宇，叠石为墙，领众立规，严如百丈“一日不作，一日不食”。尝示众云：“诸方浩浩说禅说教，赤山只抬石锄土，设有问西来意，便与锄一柄觅生活。心（本心字法忍，自称）古道自处，不徇私情。”呵斥诸方，罕可其意。盖其时三关、四句、六步禅之说炽行，心常曰：“古人三关四句乃大死大活后勘验学者一时方便，岂可认为实法有传授耶？今人业识茫茫，无本可据，不教看死话头，何能敌生死，得生悟？”又言：“末法之世浅尝末道，专用邪智穿凿古人。言句盲笺（jian注释），混释自炫，多闻无知之徒奉为密典，此《楞严》所谓断送佛祖慧命者，莫此为甚！”痛心宗教如此。心虽秉拈花之旨而深契如来一代时教，每禅余为众讲解大乘要义，通彻骨髓。楚北归元寺请讲《楞严》《法华》者再。平日机辩纵横如疾雷迅电，不可捉摸。及诱掖后进，恒谆谆不倦，务使人人因指见月得意忘诠而后已。尤善《楞伽》《唯识》诸部，语学者曰：“修行不能掀翻入识窠臼，纵有妙语皆识神耳。”乙巳秋，方讲《观楞伽笔记》，忽焉示疾，乃辞众曰：“吾化缘已毕，将长行矣。有弟子问：“此去依止何地？”曰：“一切无依，唯依般若。”语毕潜然。次日黎明右肋吉祥而逝。时光绪三十一年乙巳十月十六日也。世寿六十有一，僧腊四十有二。明年四月门人奉全身塔与兹山，起龛之日千众围绕，声音动地，香花塞途。释敬安寄禅于光绪纪元相与结夏金山，明年丙子，又于西湖龙井汲泉煮茗坐石上，论宗门事，叹为极。生平法喜，因追怀良契，哀述善逝，为之铭焉。
法忍禅师，同治八年，时年二十六岁，到北京西域寺，从通悟律师受具足戒，并以直缀一件，换得了一部《法华经》，昼夜读诵，在经中洞见诸佛出世本怀，深入法华三昧。后来遇到镇江金山寺的常净和尚，互相讨论宗乘，有旧时相识之感。
法忍禅师，同治十一年，践常净之约，南游至金山，见观心慧，观以向上键鎚接之，遂蒙印可，如永嘉之遇曹溪也。任西单参头五年，守禁语戒，不与人说话。后来大定和尚任金山寺住持，任法忍为首座。
3、清衡阳岐山仁瑞寺沙门释无来传《新续高僧传》卷二十六第七页
释无来字恒志，谭氏衡山人也。父安详母陈氏。来性纯孝。得父母欢，虽在童年而好善之心过于成人。往往诱劝乡里小儿毋作恶剧。及居丧，哀毁断食。以家贫，耕牧自给，力作逾众。祁寒溽暑无少怠而不索值，与则受之，忘则置之。人货侮辱，处之怡然。诳之亦即信，若不知世间有人我爱憎事。见人一德一善，称道不衰。闻？人过，或走或不语，如犯尊长然，从不矢口道人恶。淋漓有斗者，见其至，辄释然曰：休休，毋使谭善人知。每于中途为人负物，负至则行，不取一钱。人咸异之。又尝为僧寺佣耕，种三载，昼事田作，夜则礼佛达旦。身无长物，惟一衣一裳。？时蹲树下俟以晞。一日裁旧被布为袴，僧疑其窃，遍以语人。其徒知者不平，劝之他往。来曰：止汝不合言师之过。吾作衣时未及白师，致师疑而得谤人之名，皆吾过也。言毕泣下。其僧及众人闻之，皆感叹。里人至今传其事。时法空成(和尚)中兴衡阳罗汉寺，衲子多归之。来往见成，惊为再来人。认为剃染，从培元寺无漏律师受具。闻郴州法云耀（和尚），本分接人，往请益，秘不说因，长跪痛哭，言词哀恳。耀悯之，谓曰：无上妙道，非积劫勤苦不能得。汝且澄神寂照，收其放心再为尔说。来闻，如获至宝，日夕研究，目不交睫者数年。忽于定中闻破竹声有省。叹曰：觅心尚部可得，宁有收防心乎？久之，与其弟恒忍徧参江浙民宿，皆蒙印可。旋于海上，病虐甚厉，日夕寒热，饮食不进，犹禅诵自若。有南岳僧同病，呻吟不已。来怜之，自四明负之归。沿途乞食。每行，运衣具置前店，复环负病僧如此者，日往返数十次，行不过十余里。年余抵衡。来亦病剧，养病祝圣寺，专业禅定，坐数日如弹指顷。适惟一自怀安圆明寺归，颇得文静老人心法。见来躭味禅悦，恐未能弘法利生，因谓之曰：佛法广大如太虚，洪纳若巨海，须博识多闻澈浚法源，岂枯坐能了？昔有比丘，自过去迦叶佛时入定，至梁普通时出定，尚未了证，况子也耶？始留心宗教。福严自成演教外别传之旨，一日诱之论义，奉衣钵示曰：此时大庾岭头，提不起的。来曰：既提不起，如何在汝手中？成曰：若不在我手中，又乌知提不起？来于言下大悟。自是机锋神捷，如迅雷掣电，不可触犯。韬晦不炫，前后掩关罗汉寺六载。室置一？，依之行道，欲睡，以首触柱因失明，而慧光灼灼不疲津梁。衡阳紫云、衡山万寿，并立禅关，延来主讲，多所策发。距紫云三十里有岐山，壁立万仞，俯？湘衡，上有仁瑞寺，为清初懒放禅师开辟。放固明末进士，不屈，为僧。与定南王孔有德有旧。王高其节，檄于此，建招提，终其隐。寺田千余亩，土豪？？之。咸丰间粤寇起，讬称军饷，遂占其业，寺以颓废。紫云定禅师伤之，？？守其基。有默庵法师，阐化经此，喜其幽？，人迹罕至，迎来居之，学者裹粮相从。不一年，清风远洒，云奔水赴，乃伐木开林，依岩结宇，凿石而饮，耕云而饭。来说法其中，灵山一会，俨然未散。惟法幢复树，波旬震慑，流言四散。来屹立不动，一以慈心向之。山故多虎，樵牧寡近，自是远伏。乡人相率入山，伐木声丁丁不绝。院僧忧之，约众互巡。一日获斧树者数人，将要山邻，谕之来，悉纵归。僧众皆曰村野，非慈心能化，宁保异日不至乎？已复有数十人大肆樵採，缚巡山僧于树，负薪以行，突一虎咆哮而出，响应山谷，众惊仆若死，乃不敢复至。乡人语曰：岐山寺虎巡山。岐山僧常闭关，山富兰蕙，有僧采之，来见呵曰：汝为释子，不以戒定熏心，而以草木供玩好，从我何为？转眼异世，能无惧乎？闻者泣下。尝剥枣，红颗满地，百余人物私啖一枚者，其严肃如此。一日，沙弥一大蛇搏树上雏鸟，众随来往观，挥以长竿，蛇怒目而视，来急止其竿，叱曰：汝有嗔受恶形，犹不知悔，而以强凌弱，抑知更有强于汝，能弱汝者乎？蛇即下，来为说法，蛇引颈似听法状，久之乃去。众惊问故。来曰：吾闻至人无心，入禽鸟不乱其群，近虎狼能驯其威，吾无他，彼时不见有蛇，不见有鸟，亦不见吾，不见之处，湘阴易太史堂俊赠之诗云：听讲蛇无毒，巡山虎有威，盖纪实也。时法侣云从，日食千指，而资生艰难。或？？不继，乃分？乞食。僕僕风雪中，常颠蹶足破血流，犹裹扶前导，自忘其疲。卒能随机诱劝这皆获法喜。所至香花盈路，众赖以赡。同治甲戊，穆宗哀诏至衡。来哭之痛。或问之，曰：世外人非有君臣之谊，何伤感如是？来曰：洪逆倡乱十余年，生民涂炭，自大行皇帝登极，化红巾为赤，吾辈得优游林下，一旦天崩地坼，山川草木莫不雨血，况有情者乎是？时已有顺寂，意意以殿宇未成为念。厥后，尝徧求继者，且告众曰：三众火宅，早求出离，勿使此生空无所得。吾不惜他日死于道路，但恨般若智灯无人续焰。吾身如秋叶枯藤，不久主也。众大惊曰：师岂不垂怜众生而独得解脱耶？来曰：吾视菩提涅槃如梦幻，岂厌生死？诸佛圣人为调伏众生示现灭度发皆如是，吾当乘愿再来，汝且无留恋。光绪元年正月，乃谓首座镫曰：暂以大法累师，吾有前因朗州，当往了之。众坚留不可，临行遍礼佛像若永诀者。八月，由长沙抵朗礼者盈门。顷之病痢，医来不尝药，曰：众生病吾亦病，众生无病吾无病。语毕吉祥而逝。时元年乙亥九月十六日也，寿六十有三，腊二十有七。寂后七日入？，颜色不变，异香满室。有一初受优婆夷戒者，疑曰：既得道，胡病死？偶步庭际，见来现金色身于空中，俄顷而隐，乃大？。诣？前忏礼。朗人神之欲留？，众以遗命当归，不许。乃奉？归衡阳，经过寺院，前一夕，皆梦来至，还山之日，林壑昏昧，猿鸟悲鸣。弟子得心法者二十余人，得度皈依戒者又数十人，合词同念，为起塔于岐山懒放下。葬后有七年，释敬安述其状云。
（百度资料）：仁瑞寺中兴祖师：恒志大师。桓志师，谭氏子，父讳安详，母陈氏，生于嘉庆十六年辛未正月十三日，寿六十有三。童而好道，能导里中小儿为善，性纯孝，及居丧，衰毁断食。家赤贫，耕牧求食，力作逾人，虽酷寒溽暑来少懈。或侮之，亦怡然；或诳之，亦信之。见人有一德一善，则称道木置，闻人过，则或走或不语，故里中称之为“谭善人”。初师事衡阳罗汉寺法空成和尚，受具足戒于培元漏律师。衡阳紫云、衡山万两寺，内延之主讲。寺内得师心法者：真常、精一、闇灯、田静、慧日、觉明、破颜、得香、增美、道和、证禅等二十馀人。得度弟子：纯和、能仁、雪樵、信根、寄翰、知非、好心、腾辉、心法、超慧、不缚、心平等二十馀人。皈依弟子：明果、超禅、超宗等数十人。咸丰初，粤寇起，清廷托名补充军饷而没收寺产，遂乃严霜夜落，忍草辰凋，僧侣星散，殿阁崩陨。今衡阳县紫云峰恒定和尚伤之，葺茆守其基。有南岳乘云宗默庵法师者，阐禅经此，喜其幽花丛生，嘉木成阴，异鸟成群，迎该宗桓志和尚来居。学者裹朴而从，不一年，清风远洒，云奔水赴，乃伐木开林，依岩结宇，凿石而饮，耕云而食。桓志说法其中，由是波旬震摄，山虎潜伏，蛇虮感化。湘阴易太史云后有赠诗曰：“听讲蛇无毒，巡山虎有威。”盖纪实写照。时资生艰难，粥饭不堪，草木可食者殆尽。桓志大师分卫化食，雨雪不辍，时常颠蹶，足破血流，宴如也。于途中得，俭己丰人，众强进而不受。其身已如秋叶枯藤，殊不自惜，惟以殿宇未成，与为般若智灯无人继续为念。经几年艰辛经营，于同治（1866）五年丙寅夏动工，建大殿、神斋堂及两楹僧舍。工未全竣，乙亥八月间，桓志师突以大法委之闇灯长老，曰：“暂以大法累公，吾有前因在朗州，当往了之。”众坚留，不可。临行遍礼佛像，若永诀状。是年九月十六日，在朗州吉祥卧亦寂。异香满室，七日八龛，颜色不变。有一初受优婆夷戒者，疑曰：“师既有道，胡病死。”偶步庭际，见师金色身现于空中，俄而隐，乃大恸，诣龛忏礼。朗人神之，适其遗嘱，腊月奉龛归衡。先夕寺僧，咸梦师归。还山之日，林壑昏昧，猿鸟悲鸣，诸衲子如丧考妣。（仁瑞寺网站资料）恒志和尚是晚清高僧，岐山仁瑞寺方丈.听说用一大悲水曾给慈禧太后治好痼疾，于今在岐山一带还留有许多关于恒志和尚的传说.后人给他立了墓塔，雄伟高大，很庄严.恒志和尚是预知时至的，在他走的前一个下午，绕岐山仁瑞寺三匝，每绕一匝，他就呼叹一圈:嗯，谁来接我的班啊呀?!三圈呼毕即回丈室至第二日入寂.
4、清九华山百岁宫沙门释宝悟传《新续高僧传》卷二十六 第六页
释宝悟者嘉兴人，出家百岁宫，具足后精进毗尼，严行头陀行，兼修定慧。参金山天宁高旻崇福诸宗师，皆获印可。咸丰时推居金山首座，演唱妙要，被所熏发者，不可胜计。同治十年，退处宜兴铜官山，专事禅观，不涉外缘。生平耿介自持，不蓄徒子。有归依者婉辞谢之，至于远来请益，则循循善诲，至老不倦。光绪初元，大定主金山，迎悟至寺，振播宗风。衲子闻而至室，不能容。时年逾七十，不倦津梁。每对众说，必爇（ruo点燃）香为度。一日讲筵方罢，向众礼退，偃息片刻，即？便坐化。时光绪元年二月六日也。留偈甚多，举其略云：春华锦？翠玲珑，雪岭高撑映碧空。灵山一别重相晤，归来同住九华峰。一点灵丹万物通，六根应用去无踨。八面玲珑空皎洁，觉来何处不相逢。密密无踨切要亲，识神停处冷冰冰。孤明徹隐无分晓，？有纤毫即是尘。清风明月徧恒沙，七宝山河共一家。照见五蕴皆空相，分明却是镜中花。青山叠翠只数重，绿竹黄花鸟语风。眼前尽是西来意，点头自？道无穷。净觉精严最上乘，何须探索苦追寻。徧满虚空真实际，个里无私彻底清。殿阁清幽古树深，巧鸟常啼雪里春。顿入玄机谈妙趣。寰宇长留清胜因。洞里宗风古寺家，烟云老鹤散天花。般若光中谈秘密，相邀同？赵州茶。时，江南有宝初、宝月、宝印与悟齐名，皆以向上接人为一时宗匠，号为四宝。同时楚北有四明，曰：朗明、永明、月明、妙明，皆弘演化道，辉映南北。咸同间佛法衰而复振，赖此数子。
《九华山志》:九华山百岁宫宝悟和尚圆寂：清宝悟，嘉兴人，出家百岁宫，具足后，专心毗尼，严守头陀，兼修定慧。参金山、天宁、高旻、崇福诸宗师，皆获印可。咸丰时，为金山首座，领众行道，演唱要妙，被所熏发者，不可胜计。同治十年，退处宜兴铜官山，专事禅观不涉外缘。生平耿介自持，不蓄徒众。有皈依者，婉辞谢之。至于远来请益，则循循善诲，至老不倦。同治末，大定主金山，迎悟至寺，振播宗风，衲子闻而至，实不能容。时年逾七十，不倦津梁，每对众说，必爇（ruo点燃）香为度。一日开示方罢，向众礼退，偃息片刻，即便坐化。时光绪元年二月六日也。
1889虚老于九华山见宝悟和尚，可能《九华山志》所记载时间有误。
5、月霞法师：釋月霞，名顯珠，湖北黃岡人，俗姓胡，世耕讀。生於清咸豐七年（一八五七），十七歲於南京大鐘寺依參老，次年，即於九華山受具足戒。自此參學金山、天寧、高旻諸大宗門，後於終南山結茅靜修，蘇軍門鎮守長安，每入終南請益，得其布施軍田二百畝，交終南山數十茅蓬僧人墾殖，實行百丈清規，一面挑鋤，一面耕自心田，先後開墾六年，均成熟田。三十二歲，親近河南太白山頂了塵和尚習禪，三年如一日，聽講維摩經，悟入不二法門，深得了塵讚許。年三十四，又參究南京赤山老人，留充茶頭一年，其後二年，隨赤山講楞伽經於湖北歸元寺，代座弘揚，盛極一時。翌年，至安徽翠峯茅蓬，約高旻首座普照和尚及北京印魁法師，結界打禪七。嗣後三年，任講八十華嚴。四十一歲後。周遊全國各地，隨處宣揚大小乘經，大江南北尤稱道之。年四十三，於安慶迎江寺，創安徽省僧佛教會，招生授學，三年圓滿。年四十六，出國考察各國佛教，由日本而南洋、而印度、而西歐，游方說法者三年。清光緒三十二年（一九○八），年四十五歲，與明鏡、惟寬、月霞、應慈四人同受天寧寺冶開和尚記莂。年五十一，因端午橋、楊仁山及清道人之推薦，担任江蘇省僧教育副會長。主持江蘇省僧師範學堂。五十四歲，正在洪山講楞嚴、圓覺、楞伽諸經，適武昌起義，黎元洪責令帶僧兵。遂借出洋名義赴上海，受時報狄楚卿居士招待，在上海參與出版佛學叢報，由其推薦入住哈同花園。當時，康有為寓上海，正敦促羅迦陵（哈同夫人）居士弘揚佛法，開辦華嚴大學，招生六十名，分預科三年，正科亦三年，方克畢業。並於園中新建禪堂、講堂。每日坐禪，講授大小乘經論，詎意預科甫告畢業，而有異教徒從中破壞。康南海議，率全體師生移於杭州海潮寺。就其舊有之禪堂、法堂，續辦正科三年，於是六十學子，遂得卒業。中間嘗應孫毓筠之請，赴北京講楞嚴經，因反對洪憲帝制，幾遭橫禍，遂悄然南歸。師年六十，先赴漢口，講楞嚴，後至磐山講法華，及一乘教義章等以自壽。是年夏，奉冶開和尚命分燈常熟寺，開辦法界學苑。七月初一日陞座，十月三日入寂於杭州西湖玉泉寺。錢業奉骨灰於興福寺內之師子口，時在民國六年（一九一七），世壽六十。（佛教文化，民國高僧傳）月霞法師，生平宗教並進，所謂無一日不坐香，無一年不打七。他保持千餘萬年叢林教育的風規。所辦學院，無論預科、正科，每日升大座一次，小座抽簽復講一次，不違佛制。月老遺著，則有「維摩詰經講義」、「楞嚴經講義」未及完成，中途而示寂。由此可知月霞法師，是一位宗說兼通的大德，不獨於全國各地弘揚大乘經典，並遊化日本，及西歐各國，弘揚聖教，實為清末民初海外弘法演教之最早者。《东初老人全集》
6、印魁禅师：釋顯文，字魁印，俗姓楊氏，湖南人，生於清咸豐六年（一九五六）。宣統元年（一九○九）圓寂於南京毗盧寺，得壽五十有三。師賦性仁慈，自幼即不喜傷昆蟲。十一歲禮高明寺覺實披剃，弱冠受具足戒。每念出家人當求法聞道，何能稍逸？遂至溫陽紅螺山，晝夜精勤，誦華嚴、法華諸經，歷經六年，洞悉奧旨，復至九華、翠峯，開講說法，頓悟性海。旋赴南京赤山依法忍禪師，參究向上一著，偶逢石子擊足，忽驚呼有省，由是深窺堂奧，結習盡除。光緒二十八年（一九○二），結茅於廬山，專修禪定，脇不著席，幾出生死。劉觀察思訓，聞其道譽，迎請主持南京毗盧寺。毗盧寺原屬小庵，洪楊以後，京中梵剎，遭燬殆盡。曾國藩平定叛亂，曾國荃首任兩江總督，駐鎮南京，官吏中多屬湘籍。住持湘僧海峯禪師，因得總府官吏資助，擴建為毘盧寺，遂成為京中名剎。自此歷任住持，多屬湘人，儼然為湘僧之根據地。師亦因湘籍關係，得主持該寺，而有此殊勝因緣。戊戌變法以後，新學方行，各方倡議廟產興學，多將僧寺改為學校。毘盧寺殿宇，早被佔據，神像遷移，蒙諸污穢。師主持後，正感憂慮，不知何以維護？未幾，江南官吏，公讌至寺，或詢法要，或叩禪機，師隨機說法。莫不欽崇。遂乘機向諸官吏請求：「學徒蕭張，佛地弗宣，慘雨凄風，目水忍覩。非賴大德，莫由保持。」諸公皆為動容，合詞以請制府魏公光燾，竟如其議，別建學堂，寺復舊觀，佛龕神貌，更極莊嚴。」（註三）。該寺得恢復舊觀，全賴官府中湘籍同鄉關係，自此，師大闡宗風，春夏演講，秋冬參究，發明心地，時或宏戒。一朝食眾，多達數百人。而僧糧不敷，前後制府若周公馥、瑞公方，多有補助，故無竭乏！宣統元年，邀請諦閑法師宣講梵網戒心地品，方與諦閑法師辯論法義，是年十二月忽示微疾，侍者清池叩問後事師曰：「心願身中主，意隱兩家賓，火後一堆骨，且休認為真。」隨說偈曰：「參透人間世事禪，半如雲影半如烟；有時得便東風便，直向山頭駕鐵船。」言訖而寂，師有語錄一卷，遺留於世。《东初老人全集》
7、谛闲法师：釋諦閑，名古虛，號卓三，浙江黃巖人，俗姓朱，生於清咸豐八年（一八五八年）正月初六日，終於民國二十一年（一九三二）五月十九日，世壽七十有五。諦師九歲，入讀私塾，即異常兒，賦性聰敏，不妄舉動，每見沙門，喜歡親近。年至十八，隨俗授室，自設藥店於浙江黃岩北門，兼理方脈，年滿二十，旋以妻亡子死，慈母亦見背，即遁俗入臨海縣白雲山，依成道師出家，二十四歲入天台國清寺受具足戒。二十六歲至平湖福臻寺敏曦老法師座下，聽講法華經，理解頓開。奉命充為侍者，潛究經典，頗有領會。光緒十年及十一年都在上海龍華寺，先聽曉柔法師講法華經，兼講偏座。次聽大海法師講楞嚴經，光緒十二年。復承迹瑞融祖，授記傳法，傳持天台教觀第四十二世，並囑永續法燄。莫作最後斷佛種人，師唯唯受教。二十八歲升大座，先於杭州六通寺，開講法華經，某日講至舍利弗授記品，寂然入定，默不一語。逾時出定，則舌燦蓮花，辯才無碍。答難析疑，舒展自在。一生說法利人，其端肇此！先後掩關三次，專修禪觀。年四十六。首任永嘉頭陀寺住持。自此，歷任紹興戒珠寺、上海龍華寺、寧波觀宗寺住持，就中以觀宗寺開創觀宗學社。法緣最勝。自此諸方迎請講經傳道，座無虛席。法華、楞嚴、教觀、梵網、無所不講，每座聽講者，多至數千，法緣殊勝，嘆未曾有。宣統二年，師於南京毘盧寺講楞嚴，江蘇省僧教育會創辦全省佛教，師範僧學堂。師繼月霞法師為校長兼監督。招集全省英俊篤實之僧徒，分班講解。是開我國佛教史上亘古未有之新紀元。民國元年，上海諸僧，在留雲寺創辦佛學社，講師主講，首演圓覺經，百法明門論、及相宗八要等，並編八識規矩頌講義，開列八識心所多寡之不同，及明造業善惡強弱之不一，分別皎然。是年即為迎任寧波觀宗寺住持，遂為中興觀宗之始祖。該寺創於宋元豐中，四明五世孫介然法師，至乾嘉間，重修殿宇，增建僧寮，方成獨立道場，自師受任住持，仰體四明大師遺志，以三觀為宗，說法為用，遂改稱觀宗講寺民國四年，日人提出二十一條密約，就中要求加入傳教自由一條，分明欺中國佛教無傳教高僧，袁世凱不允其所請，僉議自興佛教，先從畿輔，創立第一大乘講經會，舉師為主講，飛電敦促。師年雖屆五十八，為維護國權，發揚大法故，振錫北上，開講楞嚴，自此名公巨卿，各國公使，蒙藏喇嘛，以及都人善信，莫不歡躍赴會，爭先恐後，無慮數十萬指，頌吨暎饎犹斓亍４蠓|流，二千年來希有之盛事也。內務部長朱啟鈴擬訂寺廟管理條令，咨詢於師，而著為令。總統袁世凱頒贈匾名曰：「宏開南宗」。及闡揚台宗，飭令地方官，敬謹懸之寺中，以誌景仰。民國七年，北京復設講經會，講師開講圓覺經，由徐文霨主持。師偕仁山、倓虛二師北上。既至北京，日則手撰講義，夜則登坐宣講。蔣繼喬、黃少希等，從旁記錄講義以外之語，即成「親聞記」。每日各為兼記，翌日呈師印正，師訝然曰：「余昨夕尚有爾許言說，實不知也。」（諦閑大師碑銘）。歷二月殆畢，成圓覺講義數十萬言。圓覺經，乃師修身奉為日課，歷數十年之久，會出其心得，依天台家法而闡揚之，多發前人所未發。至扶剔迷妄，指導修途，懇切獨到之處，精心圓妙，非獨與圭峯疏鈔足以互相發明，即天台教觀，亦因之而益顯矣！民國八年，因得葉恭綽、蒯壽樞二居士贊助，成立觀宗學舍，自任主講，羅致學僧，授以台宗大小諸部，由是人材蔚起，常惺、仁山、顯蔭、倓虛，戒塵、禪定、可端、根慧、妙真、持松等，皆為當年入學之僧青年，日後振鋒於大江南北各省，闡發玄妙，不下數十人。十七年改併為宏法研究社，承傳弗替。民國十八年，師之門人倓虛於東北哈爾濱，創建極樂寺，就寺傳戒，請師為得戒和尚。時師年已七十有二。間關跋涉，不憚煩勞，及期登比丘壇，賡續一百餘壇，自下午四時昇座，至翌日上午十時圓滿，諸執事皆更番休息，兩阿闍黎，亦迭陸退席以疲乏不能支者，唯師趺坐壇中，歷十八小時有餘，端然不動，亦不飲食便利，見者無不肅然歎奇，而不知師之常住定中也。民國二十年，應上海玉佛寺禮講，開講楞嚴經，高年瞿鑠，自春徂夏，凡四閱月，從未請人代座，一座二小時有餘，其精神可佩，誨人不倦，足當稱焉。民國甘一年五月十九日，師臨終猶索筆書偈曰：「我經念佛，淨土現前，真實受用，願各勉旃。」寫畢，安祥含笑，坐以而逝，面作金色，光潔瑩目，各界參觀者，不下數萬人，無不蕭然敬佩。師在家弟子中，以蔣維喬（法名顯受）、徐文霨（法名顯瑞），最為著名，師之南北弘法事業得其幫助者極大。《东初老人全集》
8、寄禅和尚：……往歧山仁瑞诣恒志掸师参学，命司行堂兼执饲犬役，一时号为苦行，如是数年无所得。嗣因饲犬食未尽，志禅师适至，恐见谴，取其余自食之。俄见犬厕中出，心胸作恶，呕吐不止。忽念根身、器界、四大、六尘，因缘所生，都无自性，垢净好恶，皆意识妄生分别耳，决计与之交战，窃如厕下。一动念间，便臆膈欲裂，遂悟入心地法门。和尚曾发誓修法华忏法，尽十八日，遍身寒作，如瘗冰雪中，舌根麻木不得转，惟默诵经文，万言立尽。心大骇，静坐数日，始复常态。由是世智顿开，以其事语同参默庵法师，谓此即台宗所云寒触，舌根既转，当证法华三昧。和尚不以自足，益精进不已。念生死事切，时以禅定为正业。一日坐盘石上静坐参“父母未生前”语，冥然入定，内忘身心，外遗世界，坐一日如弹指顷，猝闻溪声有悟。以所得征于志公，志嘱其保重。乃事参方，不惮云水，浙诸老宿，往叩殆遍，无不契机。嗣后遍游吴越，凡海市秋潮，见未曾有。遇嶽（岩）谷幽邃，辄啸（叹）咏其中，饥渴时饮泉和柏叶下之。喜以《楞严》《圆觉》杂《庄》《骚》以歌，人目为狂。尝冒雪登天台华顶峰，云海荡胸，振衣长啸，睡虎惊立，咆哮攫（jue用爪抓取）前，以慈心视之，虎威亦解。又，曾于深山，遇一巨蟒御风行，头大如斗，舌电尺余，因念佛亦无怖。光绪三年在育王断二指燃灯供佛。因称“八指头陀”。《新续高僧传》《新修天童寺志》《禅宗全书.中兴佛教寄禅安和尚传（太虚大师全书本）》
9、戒尘法师：戒尘法师传
菩萨戒弟子孙乐佛海谨撰
法师讳戒尘。字涤吾。俗姓邱。汉川人也。年十九出家。与虚云清公结为禅侣。剪茅终南。栖心禅悦。尝遇疾。梦中念往生咒不辍。忽见茅蓬皆作金色。光明湛寂。既醒。所苦尽瘳。感此休征。自知缘在净土。乃专修念佛。清光绪末。杖锡来滇。止于鸡山。掩关三载。修般舟行。两足尽肿。坚持不懈。既而赴杭州。入华严大学。深入教海。著华严一滴。及华严五周四分七处九会图。旋往常熟佛垣寺。掩关三年。笃志净宗。辑莲社明训。净宗要语等书。复还滇。建净业莲社。法师性行笃实。戒律精严。熟谙教典。叩无不应。道俗归依者数万人。师念天台领众。未净六根。刻意正受。懔然于怀。乃于东林掩关三载。述关中寱语一卷。惟群情靡依。故尔不惮损己。又主莲社。适筇竹颓废。俯允住持。苦身率众。寺宇焕然。而精力瘁矣。某日因赴云栖讲四分律。晨兴倾跌。卧疾。侍者调米粥以进。法师曰。日过中矣。吾持律数十年。岂缺犯于末后耶。但为吾助念足耳。入夜气息益微。遂翛然示寂。时民国三十七年。五月二十一日也。世寿七十有一。僧腊五十有三。入龛容颜若生。七日荼毗。四众念佛。声动山谷。薪尽。得舍利百余粒。奉安于海会塔。遵遗命也。
《我与虚云上座》戒尘法师：戒尘与虚云相谈禅理，被呵斥，事见《我与虚云上座》：法忍老人有赴终南之举，先命月霞法师去营办道场。适有虚云上座在(终南)山结茅自居，因与之相谈禅理，余口若悬河，机语不让。虚曰：汝此强辩，阎罗老子未放你在，孽镜台前不怕人多口。须知古时人障轻，可重见处，不问工夫。故六祖云：惟论见性，不论禅定解脱。今之人习染深厚；知见多端纵有一知半解，皆识心边事。须从真实功夫朴实用去，一日彻底掀翻，从死中得活，方为真实受用。纵得小小受用，生死之际，依然不能作主。纵悟门已入，智不入微，道难胜习，舍报之际，必为业牵。须以绵密功夫，坐断微细妄想，历境验心，不随境转，一旦悬崖撒手，百尺竿头，再迸一步，方为自在人。此亦不过是小歇场，还有后事在。余曰：我亦亲近德公、修公、大老、赤山来，自谓道契无生，更有谁耶？虚曰：汝所谓道契无生者，作么生契耶？余曰：若人识得心原无念，则知生自妄生，灭自妄灭，生灭灭尽处，自契无生。虚曰：此是古人的，如何是你的无生？余无语。虚曰：汝乃学语之流，口头禅而已，只骗瞎眼汉，不信你我同坐一时，始见真实功夫。虚一坐七日，余则妄念波腾，加以八识田中有漏种子发现，到此全不得力，半日亦坐不住，自愧向来所学之禅不济事。待其起定而问之曰：汝在定中，为有知耶?为无知耶?若有知者，不名为定；若言无知，自是枯定。所谓死水不藏龙。虚曰：须知禅定一法，原不以定为究竟，只求明悟心地。若是真疑现前，其心自静。以疑情不断故，不是无知；以无妄想故，不是有知。又虽无妄想之知，乃至针杪堕地皆知之，但以疑情得力故，不起分别；虽不分别，以有疑情不断故，不是枯定；虽不是枯定，仍是功用路途中事，非为究竟。又此七日，只是觉得一弹指顷，一落分别，便起定也。须以此疑情，疑至极处，一日因缘时至，打破疑团，摸著自家鼻孔，方为道契无生。
仍是功用路途中事—故南怀瑾记载袁焕仙见虚老时代昌明和尚问“入定事”，虚老言此是“功勋边事”，是做功夫，而非究竟，不值得太留意追求，当以“求明悟心”为根本。
