推荐《柏杨版通鉴纪事本末》 柏杨版通鉴纪事本末

见过了《柏杨版资治通鉴》,再见到《柏杨版通鉴纪事本末》,实在是意料之中的事。在柏杨看来,《资治通鉴》固然了不起,但从问世起就暴露了一大缺点,即“读者如果想从《通鉴》中取得某一事件的完整报道,真能把他累死”,这个问题直到袁枢编写了《通鉴纪事本末》才得以解决。既然两部史书可以互补,也就没有道理只译通鉴而不译本末。关于大陆版《柏杨版通鉴纪事本末》,早前吉林文史出版社曾有刊行,惜乎未能善始善终,此番中信出版社计划两年内出齐全部(十九部三十八册),目前已有两部面世。

所谓“柏杨版”,当然就是白话版,但又不只是文言翻译成白话那么简单。不必说《柏杨版资治通鉴》在“臣光曰”之后的“柏杨曰”已是创作,便是没有“柏杨曰”的《柏杨版通鉴纪事本末》,也显非寻常的“白话古籍”所能比肩。事实上,柏杨翻译古代史书,既缘于他对文言与白话的看法,更与他的历史观有莫大关系。

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柏杨在《柏杨版资治通鉴》的序言中曾提及他翻译《资治通鉴》的缘起:“《资治通鉴》原本用的是十一世纪知识分子使用的文言文,对二十世纪以降的现代人讲起来,已显得过度生涩艰深。从前,人们生活内容单纯,知识分子可以把全部生命,投入经史。而今社会节奏快得像一列狂奔的火车,人们连翻查工具的时间,都付阙如。假使再没有现代语文本问世,价值连城的《资治通鉴》,将有尘封的厄运。”“我们自誓是,不但忠于原文,要译出一部可以代替古文的《资治通鉴》,还要发挥神韵,使它简单清楚,不依靠任何工具书,都可畅读。”言下之意,他翻译《资治通鉴》就是为了让忙碌的人们得以轻松阅读这部经典。对于文言文,柏杨似乎特别敏感,《遵古炮制》一文中有言,“古书既然成了九天仙女的乳房……则古文自然而然的也成了神圣不可侵犯。文言文竟然盛行了两千年之久,一直到胡适之先生出马,才把它革命革掉。天乎,如果不是胡先生,今天我们还在文言文里打滚,想起来真是浑身都抖”。其实,文言文也并非一无是处,不过本文无意涉及这个问题,还是就此打住。

除了语言上的便于阅读,柏杨的古史今译还志在挖掘出被史家遮蔽和歪曲的真实,关于这点,我们可以从他的几篇杂文中得到佐证。在《尿入骨髓》一文中,柏杨揭露了“中国的历史文件”中充满“文字魔术欺诈”,“对‘真’提都不提,一提‘真’就摇头,要想他不摇头也可以,那就得打马虎眼。上上下下,大大小小,一致认为文字的力量可以封杀或曲解真实的事实”。这种文字欺诈表现为“为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳”,而始作俑者就是作《春秋》的孔子。“中国的‘正史’就是在这种标准下写成的,‘真’的史料一桩桩一件件的被隐瞒曲解,只剩下了‘美’的辞藻,和当权派要求的被染过或被漂过而变了形的事迹”(《“讳”的神圣性》)。“有些人动不动就搬出‘正史’,认为‘正史’才可靠,恐怕得买把小刀剔剔他阁下脑折纹里的硬石灰。”(《死文字统治活现实》,以上所引杂文均见牧惠编《西窗随笔——柏杨杂文选》)对于中国历史尤其是所谓正史中的大人先生、神仙皇帝,柏杨有着一种近乎本能的怀疑和鄙夷,而这决定了其“注史”的平民视角和情怀,一如柏杨自己所说,“我自己最基本的史观,就是我为小民写史,而不是为帝王将相写家谱、写嘉言懿行”(见春风文艺版《柏杨回忆录》)。

这一视角和情怀并非“先验的存在”,而更多地得自于柏杨复杂的人生阅历,所谓不了解现实也就读不懂历史,柏杨大概就是一个反证吧。不幸的童年,动荡的生活,特别是两度入狱(后一次长达九年多)的经历,让柏杨深味人间浓黑的悲凉和人世奇诡的生态,从而让他与正史中的仁义道德保持着距离。作为一代杂文大家的柏杨,原是从只谈女人、婚姻之类话题的“倚梦闲话”开始的,直到后来经常有报社记者带回来一些令人发指的社会新闻才开始走“抨击路线”,用他自己的话说就是,“渐渐地,我走出了最初女人和婚姻等风花雪月的题材,走进眼睛看得到的社会和政治的底部,最后,再走进传统文化的深层结构”(见《柏杨回忆录》),而“走进传统文化的深层结构”的结果,就是狱中完成的三部书以及柏杨版通鉴和本末。由此不难看出,柏杨翻译通鉴和本末其实是“笔锋常带感情的”,自有深意寓乎其间,并非机器般地文白对译。有鉴于此,这套完整的《柏杨版通鉴纪事本末》是非常值得阅读和期待的。

  

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《柏杨版资治通鉴》维基百科 柏杨版资治通鉴 txt

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