爱华网《观书有感·朱熹》译文及教案
文/小儒丸子
观书有感
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠哪得清如许？为有源头活水来。
【译文】
观圣人之书，犹如观塘：一半云彩，一半阴影；同时在池塘中呈现，见塘水的映像，就在知道天上云影变幻之像。圣人句子，皆字符音符双借贷，字符盛音符，还是音符盛字符？犹如观塘中云影，见滴水之冰而知天下之寒。人心总是一半显露，一半深藏。动静之辨，人心之察，得无异乎？
察人心变幻，犹如察自然天光云影，何来人心变幻莫测之说？愿望、怨气，是人的思维之源、人性辨析之源。我用‘源’统揽‘怨气、愿望’，于是有“问渠哪得清如许？为有源头活水来。”的疑问句语义、肯定句语义合一的主从句诗句的析出。
【教材简析】
“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；问渠哪得清如许？为有源头活水来”
善辨诗意者，善于把修辞过的话、包装起来的话、全面甄别出来。子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”善于御音洗字者，瞬间能把说话者隐藏起来的动机、心机、心计，一网打尽。
《观书有感二首》是南宋易学、诗学大家朱熹的组诗作品。这首诗借景喻理，借方塘水之清澈，是因为有源头活水不断注入，暗喻察人心要心灵澄明，要练就举世无双的察心术，就得不断读圣人的书，并善于博古通今，从而形象地表达了一种微妙难言的读书感受。言由心生，子曰：“不读诗，无以言；不知人，无以立。”
【目标预设】
1、了解说理诗，知道这首诗蕴含的句法知识，知道这首诗作中字里音间蕴藏的智慧，懂得“读圣人书，不断御音洗（新）知（识）”的重要性。
2、占心术，是不可说的东东。“面对不可说，怎么选择修辞术来说”，通过解构《观书有感》，我们看到：朱熹在面对不可说的心术甄别这点上，用物语隐语来说，还是颇有建树的。
通过解构诗句，可以构建一种极为高级的识人术。但是，识人术只是在句法研讨中顺便解决的小问题。我在乎的是国家军事集团之间的军争之道理论的诠释，我在乎的是谐音诗句的层次变化理论，我在乎的是破解军事强国计算机超级文本的核心理论的漏洞——二进制句法理论的漏洞。
3、培养独立鉴赏诗词的能力，形成个性化的审美情趣。
【重点难点】
1、重点：理解诗句的意思，感受一划分为阴阳割分晓形成的美丽景色，明白十翼彖辞“乾元、坤元”理论，对于人性认知、音符统领字符、辞令组织法则的重要性，同时感受寤寐诗意音律美和字符意境美的统一之道。
2、难点：理解‘半亩方塘’与题目‘观书有感’的关系，领悟诗中蕴含的深刻句法理论、人性把握理论。了解诗借‘观天光云影’之景喻‘鉴别人性’之理的隐语制作特点。
正文：解读诗旨 认知作者
当代英文文法，有一种叫“polyphonicprose”文法或造句法的。“polyphonicprose”造句手法或作文法，应用诗所有的一切声音，儒音节，自由长短句，辅音元音双声叠韵，语义回旋之类；他可以应用一切语义、音律、或其他有关句法语义、计算机句法等所谓抽象的一切节奏，但是，通常不把一种节奏用得很长时间。***韵可以摆在波动的行文语义波动的节奏终点，可以彼此紧密衔接，也可以把某个音节上的辅音或元音或双声谐音，用到很长的时间，但是却不容易察觉，以至于以为隔得很远。对于“polyphonic prose”作文法、造句法而言，压韵母韵如果称之为“显性押韵”，压声母韵就属于“隐性押韵”，这个概念很重要。
《观书有感》就属于这种造句法或文法，中国叫“首字之音出，诗经庶物”之句法，来自“首出庶物，万卦解铃（卦=国=gua，皆宁=解铃=jielin,这个三段论关系式，是音符统领字符的独特关系式）”。亚里斯多德、柏拉图在研究句子的时候，向来喜欢研究语音、字符、句型与句法之间的关系。要明白《观书有感》的诗旨，简单说，只要明白‘句法’与‘人性辨析’两种语义就可以了。
朱熹《观书有感》这首诗作的题旨，在‘观感 ’这两个字，但是，‘观guan书shu有iu感gan’的主题音，却是‘观’字符的音标【guan】拆音之散。
‘观书有感’的音标为‘ guan shu iu gan’，‘观书有感’四个方块字（‘方块字’简称‘方’），方块字上面的音标，简称‘塘’，这里有个‘字符盛音符’比喻“‘方’盛‘水’”合称‘塘’。如果‘观’的读音【guan】是‘一亩塘’，那么‘书/有/感’的音标【shu】【iu】【gan 】，与【guan】相比，都属于‘半亩塘’。
一上到半伴音类似的音律美辞令组织法的物语句子，五四文人，几乎找不到北。
朱熹是什么人？我们看的《彖传》《象传》分别镶嵌到周易每一卦辞、爻辞每一句这种形式，就是朱熹搞的。
朱熹的主要著作有《诗集注》、《周易本义》、《易学启蒙》《太极图说解》等，南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，被誉为孔子、孟子以来，最杰出的弘扬儒学的大师。
朱熹为绍兴十八年（1148年）进士，绍兴二十一年授任泉州同安主簿，绍兴二十二年到任。（朱熹任同安主簿前后5年，经常往来于泉属各地访友求贤，寻幽揽胜。同安至泉州相距百余里，安海地处泉同之间，为必经之地,因此，朱熹往返两地，常在安海歇息过夜。每次路过安海，则访问朱松遗迹遗事，招集镇中耆儒名士讲论经学，对安海文风产生极为深远的影响。）任满后，请求为辞官，潜心理学研究，四处讲学，宣扬他的“太极”即“天理”和“存天理，灭人欲”的理学思想体系，成为程（指程颢、程颐）朱学派的创始人。
淳熙二年（1175年），与陆九渊为首的另一学派在信州（今上饶）鹅湖寺相聚，就两学派之间的哲学分歧展开辩论。
鹅湖论道之地，路转溪桥忽见。稻花香里，陆九渊‘心说’丰年，朱熹‘理说’丰年，引得听众，‘哇’声一片。
朱熹‘理说’，把《易经》“或跃在渊”与《诗经》“维鹊有巢”，勾连起来说，可谓“明月别枝惊鹊”，浅显易懂，语义自明。
陆九渊‘心说’，以道家“知其白，守其黑为天下式”禅说为骨，以诗经物语为风，其格物之道，亦有“清风半夜鸣蝉”佳境。
陆九渊‘心说’，从“七八个星天外”之心语，谈到“两三点雨山前”的针对现实。
易曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？”理学是“路转溪桥忽见，旧时茅店社林边”，心学是“旧时茅店社林边，路转溪桥忽见”，所谓心学、理学，何必分家？我看合并为“心理学”，为好。就好比朱熹、陆九渊二位高人，忽见于鹅湖，都是为“挽狂澜于将倾”这一目的。就如这通往‘鹅湖’的道路，尽管曲折崎岖，不还是在“憧憧往来，殊路同归？”这一圣人语录的范畴学语义之下。
辛弃疾在《西江月·夜行黄沙道中》中，是这样描述鹅湖辩论的。辛弃疾、朱熹、陆九渊，皆是读诗经、易经的高手。然而，南宋为什么会亡？
1、文武之道、生死博弈之道，是解读诗、易第一层次语义，辛弃疾、朱熹、陆九渊恐怕没有意识到。
2、宋王朝的皇帝，本身就是投降派。维特根斯坦说“真正的价值，在这个现实之外句法之中，现实社会，几乎没有真正的价值。”
