爱华网【原文】
舜有臣五人而天下治。
武王曰：“予有乱臣十人。”
孔子曰：“才难，不其然乎。唐虞之际，於斯为盛，有妇人焉，九人而已；三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。”
【品味】
舜有五位贤臣，从而平治天下。
武王说：我们周人有十位戮力同心的治世能臣。
谈到这些话题时，孔夫子道：对于为政者来说，人才最为难得和可贵，难道不是这样么？你们看唐、虞直至周的时代比较起来，武王时的情况，算是人才兴盛之最了，然而武王的干臣十人，还有一个主内的妇人位列其中呢，实际上不过只有九位堂堂须眉可以驰骋天下罢了，就已经取得了人才上的绝对优势；再加上三分天下之中归周者已有其二，周文王时就已经实际获得了天下三分之二的地利优势，即便拥有如此重大的综合优势，战则必胜，却仍然率领诸侯以臣礼服事殷商，尽最大努力避免族群撕裂与暴力革命，周人的仁德，可以说是至高无上的了。
【随想】如今，人才，对于国家与民族生存与发展的重要性，大概没有什么人会质疑的了。不论。
正义曰：“此章论大才难得也。”显然理解偏了。
本章讨论的是政治家的至德，是家天下之后回归公天下之前的政治家至德，是拥有了强大综合优势而能克制自己力量的施展，绝不轻启战端的至德。在孔夫子这里，公天下大道既隐，天下为家，暴力革命就不是禁忌，但必须以天下民生为本、为生民福祉谋划、为尽力降低政权更迭所付出的社会代价着想，要慎用暴力。所以说周人之德，从泰伯开始，其智、其仁、其勇，臻于尽美尽善了，足以为后世修齐治平的模范。道理前文已然说过，可以回头参看：子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（03-25）
夫子所推崇的革命精神，是高尚的，是合乎天道的。
对比虞舜的情况，就人才储备来说，周人取得天下平治的成就是没有问题的；又加上地利的巨大优势，在一般人看来，早就按耐不住取而代之的暴力行动了。文王时就断然发动暴力革命夺取政权难道不可以么？看到成功的机会就立即伸手抓过来难道不可以么？但周之德不是这样的。到这里，还应当回头参看一下泰伯三以天下让的至德（08-01），周人为天下苍生计的道德基因，一以贯之，在“三分天下有其二，以服事殷”这里再一次大放异彩。
《礼记·表記》云：“子曰：‘下之事上也，虽有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。是故君子恭俭以求役仁，信让以求役礼。不自尚其事，不自尊其身，俭于位而寡于欲，让于人，卑己尊人，小心而畏义，求以事君。得之自是，不得自是，以听天命。’”
周人的至德光彩之下，那些不顾自身条件、不计社会代价，甚至出卖国家利益、断送民族前途也要争夺自己或者小团体利益的政客们，显得猥琐之至。比如台湾那些政客，人才在哪里？实力在哪里？十分之一有没有？以此来争夺中国正统，智何在？仁何在？勇何在？所以只能作夷狄遏制华夏的棋子而已，丧德如是，无耻之尤。所以又见得这些天正在曼谷街头高呼活捉本国总理的游行队伍，其不自知量，其祸国殃民状，令人齿冷啊。
岂止为政者，所有自我膨胀，动辄喊打喊杀的“革命者”、“人而不仁疾之已甚”的指点江山者、自认真理在手天下无敌的大才子们，都应当好好照照这面镜子。
《集注》引范氏（祖禹）曰：“文王之德，足以代商。天与之，人归之，乃不取而服事焉，所以为至德也。孔子因武王之言而及文王之德，且与泰伯，皆以至德称之，其指微矣。”
文王手握巨大优势力量，不敢革命，难道是胆小怕事？其心为天下计、为苍生计，岂是后世那些军阀匪类、匹夫莽汉所能了解的？岂是那些陶醉于执国命快感的陪臣所能体会的？闭目塞听妄谈革命之人，多为势利投机小人。“其指微矣”，微在于此吧。
人而无德，如才何？
注释辨析：
【舜有臣五人】本章的“人”，指人杰人英，不是普通人。
《集注》：“五人，禹、稷、契xiè、皋陶（gāo yáo）、伯益。”
其中，皋陶以正直闻名天下，他信奉的是法治与德治相结合的治国安邦之道，舜任命他为掌管刑法的“理官”。为后世奉为司法鼻祖。子夏曰：“舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣。”（12-22）
《孟子·滕文公上》篇曰：当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹（yuè疏导河道）济、漯而注诸海，决汝、汉，排淮、泗，而注之江，然后中国可得而食也。……后稷教民稼樯，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也。饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
【乱臣十人】乱臣，各司其职，通力合作的治世能臣。参见前文“关雎之乱”（08-15）的辨析。
《左传·昭公二十四年》曰：苌弘曰：《大誓》曰：“纣有亿兆夷人，亦有离德；余有乱臣十人，同心同德。”此周所以兴也。
十人，据《集注》：“十人，谓周公旦、召公奭（shì）、太公望、毕公、荣公、太颠、闳（hóng）夭、散宜生、南宫适，其一人谓文母。刘侍读以为子无臣母之义，盖邑姜也。”
文母：即太姒，周文王正妃、武王之母，后人尊称为“文母”。
邑姜：姜太公之女、周武王之妻、周成王姬诵和唐叔虞之生母。
【唐虞之际】尧封于唐地，故称“唐尧”；舜封于虞地，故称“虞舜”。 尧在位的时代称唐，舜在位的时代称虞。
这里不称“尧舜”而称“唐尧”，因为指的是那个时代而非个人，正与下文称“周之德”相一致。于是可以用一个“际”字，将三个时代联系起来作比较了。
【际】中间，彼此之间。
利害之际。——宋· 苏轼《教战守》
又如：国际；校际；星际。
至于本章，当为唐尧、虞舜以降直至周时的“时代之际”。
【斯】指周武王时代。
【三分天下有其二】相传当时地分九州，文王得六州。
《尚书·禹贡》说：大禹治水后，划分天下为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。
2014-1-17
