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乱说《琼林》之六 瑞雪丰年
整理者：无锡尼克妈、广东-向梅
先来讲：雪花飞六出，先兆丰年；日上已三竿，乃云时晏。
“六出”的“出”在这里不是“进来出去”的意思，而当名词用，相当于一瓣两瓣的瓣。雪花有六瓣，所以叫六出。当年飘下六角形的雪花，可以用来预卜年岁的丰收。“雪花飞六出，先兆丰年”用一句俗语来表示，就是：瑞雪兆丰年。这是有科学道理的。
冬季天冷，雪不易化，覆在土壤上的雪就像给庄稼盖了棉被。 由于覆雪之下的空气流动性不强，无法形成热交换，所以外面天气再冷，下面的温度也不会降得很低。等到寒潮去、春暖来，雪慢慢融化，不仅保住了庄稼不受冻害，而且还给庄稼积蓄了很多水。雪中含有很多氮化物，在融雪时，这些氮化物被雪水带到土壤中，成为最好的肥料。另外，融雪的时候，温度降低许多，土壤会突然变得非常寒冷，害虫就会冻死，对庄稼的生长发育都很有利。
日上已三竿，乃云时晏。这里的“云”不是云彩的云，是说话、说明的意思。晏通宴，但不是宴会的意思，是晚的意思。太阳升起已有三竿的高度，说明时候已经不早了。文言文里表示说话、说明的字有：云、谓、曰、言、道，等等。大家聚会在一起，高乃云、胡乃谓、王乃曰、刘乃言、马乃道，会十分热闹。
早上，太阳初升，光线照射与地面形成的夹角小。越到中午，夹角越大，就好象爬到竹子的顶处一样。竿数越多，说明太阳爬得越高。“日上三竿风露消”，太阳晒得屁股翘。
这一句话用《千字文》的话来解，有两句。一句是“寸阴是竞”，表示一寸光阴一寸金，时间之珍贵非黄金宝石能比量，要多加珍惜。另一句是“日月盈昃”，“昃”指的是太阳西斜。太阳东升西落，正午的时候位置最高，一过午时就叫昃。月有盈，日有昃。月亮最圆满的时候，就意味着开始亏了。太阳上了三竿以后，马上就会到正午，正午一过，就是昃。月如此，日如此，人生也是如此，真正的风光、圆满、成就都是短暂的，大部分时间都是为了风光、圆满和成就在努力。
日上三竿——时间不早，说明起床太晚。当然，有人上门托事，故意端着个架子，可以起晚点。比如《三国演义》里刘备第三次请诸葛亮，诸葛先生大白天还睡觉。还即兴赋诗一首：大梦谁先觉？平生我自知。草堂春睡足，窗外日迟迟。一大帮子人在外面候着呢，他老先生还慢慢吞吞，气人不气人？
来说：蜀犬吠日，比人识见甚稀；吴牛喘月，笑人畏惧太过。
蜀——从地形地貌来讲是泛指四川盆地一带，用行政区来讲也就是现在的四川一带。从地理上来讲，行政区的划分与地形地貌有着十分紧密的联系。比方说山东山西，大体是以太行山为界，山之东为山东、山之西为山西。河南河北，大体是以黄河为界，河之北称河北、河之南为河南。
我们在《乱说过秦论》中曾经画过一个图。秦始皇统一六国建立秦朝后，共设三十六个郡。其中在四川盆地设了两个郡：巴郡和蜀郡。巴郡在重庆一带，蜀郡在成都一带。因此我们常会以“巴蜀之国”来泛指四川盆地一带。
过去的四川盆地，由于地理的因素，群山环绕、空气潮湿、云笼雾罩，一年当中，太阳的可见天数比较稀少，所以狗一见到太阳就会狂叫不止。后人常以“蜀犬吠日”来比喻少见而多怪。
中国文字关于动物的叫声是十分丰富，也是十分准确的。鸟是叫，鹤是鸣，老虎是啸，雄狮是吼，熊是咆，龙是吟，猿是啼，狗是吠，各有不同。
《诗经·鹤鸣》诗云：鹤鸣九皋，声闻于天。
张衡的《归田赋》：尔乃龙吟方泽，虎啸山丘。
李白的《梦游天姥吟留别》：熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。
李白的《早发白帝城》：两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
唐朝诗人刘长卿的《逢雪宿芙蓉山主人》：柴门闻犬吠,风雪夜归人。
吴牛，指江淮一带的水牛。吴国的始祖是泰伯、仲雍。泰伯、仲雍、季历是周王朝始祖古公亶父的儿子。古公亶父认为季历的儿子姬昌（周文王）有君王之才，想把继承权让给季历，然后由季历传给姬昌。泰伯、仲雍为了断绝别人拥立他们的念头，便逃到偏远的东吴荆蛮地区，断发纹身。这便是“泰伯让王”的故事。在江苏无锡梅村还建有泰伯庙，这表明江苏人的始祖是他。
江淮一带水系发达，古代用于农耕的大部分是水牛。且相对于中原而言，地处蛮荆之地。天气炎热，水牛怕热，见到月亮以为是太阳，所以心生惧怕，不断喘气。所以后人就以“吴牛喘月”形容人因疑心而过分惧怕。
望切者，若云霓之望，恩深者，如雨露之恩。
切——不是切菜的切，是深切的切。云霓笼统来说就是彩虹。但我们在前面讲过，虹与霓是有一些区别的。主要的区别在于两者七彩之色顺序的不同。云霓出现，是下雨的前兆。这一句话的意思是：大旱之年人们企盼天空云霓的心情，紧迫而热切。受人恩泽之深厚，如同万物得到雨露的滋润。
通过前面的学习，我们也体会到了《幼学琼林》的句式，是一对一对，一联一联的，彼此之前也有着上下承接的关系。什么叫望？望即妄也。我们从正面的理解，望是希望，是盼望，是渴望。但如果中性的来讲，所有的望，都是妄。何为妄？就是乱想、梦想，胡思乱想。一切，没有实现的东西，都可以称之为妄。
结合后一句“恩深者，如雨露之恩”来讲，表示了一个道理：施惠（恩）勿妄，受恩勿忘。也就是说给别人好处、利益的时候，不要有妄念，不要有什么回报的想法。这正如佛家的布施一样，讲三轮体空。不执着于谁布施的，不执着于布施了什么，不执着于布施给谁。比如说有人认为，那个人可能是骗子，长得像骗子，所以我就不能捐给他钱，这都是因为妄念在作祟。如果一个人做了点好事，就常常挂在嘴边，不仅挂在嘴边，还时时想着要什么好处，什么回报，那也是妄念在作祟。
《金刚经》中讲：不住相布施，其福德不可思量。真正要得到厚报，那就不要着相，不要有妄念。如果一个人布施给一个乞讨的人五块钱，还着相妄想着要一个所谓的回报。其实这个回报，人家当时就还给你了。因为您放下五块钱的时候，人家冲您磕的头，说的谢谢，就不止值五块钱。
当年，达摩祖师见梁武帝。梁武帝问他：我在江南建了四百八十座寺庙，度出家人几十万人,我的功德大不大？达摩祖师摇头回答：并无丝毫功德。其中的道理，希望大家细细参究。
恩深者，如雨露之恩。这一句话，也值得细细的参究。什么叫厚恩？真正的厚恩，要如雨露一样。如雨露一样的厚恩是什么样？是润物细无声的样子。有两点需要突出，一是真正的教育是厚恩。教育是什么，是熏习，是滋养，是影响。真正的教育，绝不是急功近利的，拔苗助长的，立竿见影的。真正的教育绝不是你到一个老师那里补一个月课，分数就能在短期内上来。这种教育思想不是真正的教育。
二是阴功。阴功在《了凡四训》里有个讲解。所谓阴功简单来说就是不为人所知的善行。阴功，就是如雨露一样的状态。有滋养的效果，但看不到滋养的具体形态、过程。所以说，这两句转译过来，就是施惠（恩）勿妄，受恩勿忘。得到别人的好处，一定不能忘，别说是厚恩，哪怕就是点滴之恩，也得有涌泉相报之心。
所以，有句话说，希望越大，失望就越大。这个望，就是妄。要把妄念去掉，老老实实、扎扎实实地去做，抱着谋事在人﹑成事在天，只问耕耘﹑不求收获的心态去做，说不定结果会更好。关于这一点我们会在以后讲“事非有意，譬如云出无心”时再来展开。
参商二星，其出没不相见；牛女两宿，惟七夕一相逢。
古人把天上分为二十八星宿。也就是相当于二十八个星系或是星座。各以一个字来命名，分别是：角、亢、氐、房、心、尾、箕，斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；井、鬼、柳、星、张、翼、轸。我们在学王勃的《滕王阁序》中就有：星分翼轸，地接衡庐。翼轸也就是这二十八个星系中的其中两个。
参星和商星是两个星座。参星在西，商星在东，方向相反，距离遥远。在地球上观察，看到参星就看不到商星；看到商星就看不到参星。此出彼没，永不相见。
这里就有一个传说：三皇五帝的五帝之一——帝喾，他的儿子中，老大叫阏伯，老四叫实沈，两人都很聪明，但互相不服，水火不容。于是帝喾找到尧帝，请他把阏伯封在商地，主商星；把实沈封在大夏，主参星。让他俩从此再也不能见面，他们死后，成为参、商二神，生不能相见，死不能相见，变成神以后还是不能相见。
参商常用来比喻兄弟亲友不能和睦，彼此对立。也可以用来比喻两人意见不合，比如成语“意见参商”就是这个意思。用通俗的话来讲，就是说不在一块，吃不在一起，尿不在一壶。
翼轸是一对，参商是一对，牛女是一对。“牛女”就是大家都知道的牵牛星与织女星。这两个星座的特点也是距离遥远，方向相反，一年当中，也是此出彼没。只有在农历七月七这一天，才能同时观察到。
牛朗织女的故事版本也很多。但主要的版本是说：有一个叫牛郎的孤儿，随哥哥嫂子生活，嫂子对他不好，给了他九头牛却让他领十头回来，否则永远不要回去。牛郎发现了一头生病的老黄牛，他悉心照料，才得知老牛原来是天上的金牛星被打下凡间。在老牛的指点下，牛郎找到了下凡仙女们洗澡游玩的地方，拿起了其中一个的衣服，那个仙女名字叫织女。后来，两人相爱，并育有一对龙凤胎。但这事被织女的老妈——王母娘娘发现，织女被强行带回天界。老牛告诉牛郎，它死之后把皮做成鞋穿上，就可以飞到天界与织女相见。眼看牛郎就要和织女团聚，王母娘娘用头上银簪化成一条银河，拦住去路。天上的喜鹊被他们的爱情感动了，化作“鹊桥”，牛郎织女终于团聚。王母娘娘心生恻隐，于是就命每年农历七月初七这一天，让两人在鹊桥相会。这也就是中国情人节的来历。
《牛朗织女》的故事与《梁山伯与祝英台》、《孟姜女》、《白蛇传》并称为中国四大爱情故事。
现在我们来说：后羿妻，奔月窟而为嫦娥；傅说死，其精神托于箕尾。
后羿的妻子嫦娥吃了仙药独自升天，飞奔到月宫，这个故事我们前文讲过。重点要讲的是“窟”，月窟就是月宫，泛指月亮。窟的本意，是洞孔、巢穴的意思。比如我们常讲的匪窟、魔窟，还有一个成语叫狡兔三窟。似乎这个窟字就不是好人待的地方。
其实，大家如果看过《封神演义》的话，就可知，书里的神仙道人，不是待在窟里就是待在洞里，不是待在谷里就是待在壑里。中国的佛教三大名窟：山西大同的云岗石窟，河南洛阳的龙门石窿，甘肃的敦煌莫高窟，都是窟。看这些菩萨大佛多会选地方。
傅说死，其精神托于箕尾。我们在上午讲到了二十八星宿。这里的“箕尾”二星就是其中的两个星宿。傅说的“说”读成悦，就如“学而时习之，不亦说乎”一句，也读成悦。傅说是一个人名，是商朝王武丁的大宰相。
这一段历史，可以展开讲，从“盘庚迁殷”讲起：盘庚迁殷是商朝也是中国历史上有名的一次历史事件，从商汤开始传了二十个王，王位传到盘庚手里。此时商王朝的国都在亳——现在的河南商丘。当时，权力争斗激烈，国家混乱不堪，出于从地理、政治、经济等多方面的原因考虑，盘庚决定迁都到殷，也就是现在的河南安阳。所以商朝又叫殷商，是由此而得名。
盘庚迁都以后，商朝的百姓才不再迁徙流离，政局也相对稳定。从此商朝走向了真正的强盛。所以盘庚迁都是一次有名的历史事件，对商朝而言具有划时代的意义，学习历史这个事件不能不知。经过盘庚，又经过小辛、小乙，接下来商朝的统治者就是武丁。
武丁在商朝历史上的地位，有如唐“贞观之治”的李世民，清康乾盛世中的康熙与乾隆。他年轻时就被父亲小乙派到民间劳动体验生活，得以了解民间疾苦。他当上商王之后就四处求贤而苦于不得。有一次做梦，就梦到一位贤人，醒来后将梦中的贤人画出像来，四处寻找。结果在一个建筑工地上，找到了与画像一样的人——傅说。
武丁拜傅说为宰相，进行了大刀阔斧的改革。在傅说和甘盘等贤臣的辅助下，国势复兴，一时间成为世界的第一强国。《千字文》里有“说感武丁”，其中的说，就是傅说；感，就是感化。是说傅说受到了商武丁的感化，成为他的贤相，辅佐他成就了“武丁中兴”。这也就是历史上有名的“武丁中兴”。
由于傅说对商王朝的贡献，所以传说他死后，就化为了一颗星，这颗星就在箕星尾星之间。
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时间：2014年7月14日
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