爱华网饱冬节
(guab baox dongs)
饱冬节，麻阳的“苗年”，这一习俗主要流传于全县23个乡镇的偏远村寨，而以郭公坪乡保持最为完整。2011年7月，麻阳民俗“苗族饱冬节”入选《怀化市第三批非物质文化遗产名录》。
一、历史渊源
苗族是我国历史悠久的古老民族，所创造的灿烂文化成为中华传统文化的重要组成部分。尽管失去了自己的民族文字，但苗族依靠口传心授的方式传承着古老的民族文化，至今仍然保留着“以十月为岁首”的周代纪年法，所以也就沿袭了农历十月过新年（俗称“苗年”）节俗习惯。苗年是苗族同胞最隆重、最重要的节日。苗族人认为，一年只有热、冷两个季节，农历十月，既是热季的结束、冷季的开始，也是旧年的结束、新年的开始。苗族的始祖蚩尤在“逐鹿之战”兵败被杀后，族人用糯米粘合蚩尤尸骨安葬，从此，每逢农历十月新年，苗族都要举行隆重的祭祀仪式，祭奠苗族先祖，祈求其保佑风调雨顺、平平安安地度过漫长难熬的冬天。
饱冬节，麻阳俗称guab baox dongs（过饱冬），苗语叫guaddongd guasjanb（瓜冬瓜见），意即“过苗年”，与苗族新年习俗是一脉相承的，只是在祭奠传说中始祖蚩尤、盘瓠同时，多了祭奠英烈的成分，尤其是清代乾嘉苗民大起义时，麻阳积极呼应，拥吴八月为王，吴八月被朝廷斩杀后，与他因起义战死的英烈都进入祭奠的行列。后由于清王朝出于对苗族文化有强大凝聚力的恐惧，统治者野蛮地对苗族文化进行破坏和限制，禁止举行“椎牛”、“赛马”、“鼓会”、“秋会”等大型宗教和文化活动，致使苗族宗教失传许多珍贵古文化遗产，湘西及黔东北地区“芦笙”绝迹。处于地域民族弱势的麻阳苗族，长时期受汉族先进文化的熏陶影响逐步汉化，民族弱势衍化文化渐渐衰微，日渐淡化了自己民族的节日——“饱冬节”。麻阳苗族村寨或唯留遗迹，如兰村乡桐古垅村有个小山寨就叫“饱冬坡”，或变化形式，如有些村寨专门积攒钱币或置办田地，组成“饱冬会”，选有会首，负责召集会议，处理如何保护耕牛，如何让贫困之家、孤苦老人和伢崽过好冬天之类事宜。已经难以寻找到“年”的韵味。时至今日，只有郭公坪乡的部分村寨还保留承传了古老“饱冬节”，杀猪宰牛，打糯米粑，点香烧冥纸，敬祀天地、祖宗，举寨或举家团聚欢饮。其中，又以溪口村保留得最为完整。
上个世纪80年代，溪口开始恢复饱冬节各种仪式，以湾里院子神龛树为拜祖主场地，以苗民义军驻扎过的腰子洞为拜神和娱乐主会场，有了较完整的麻阳饱冬节习俗仪程。
二、基本内容
饱冬节是麻阳苗族的传统节日，是历经数千年的苗族历史文化沉积。麻阳郭公坪乡溪口的饱冬节历经数百年的地域人文交融，演变成为富有地域性特色的文化现象，形成了完整的节日习俗体系，也是麻阳最富有特色的文化活动之一，具体过程如下：
（一）忙饱冬（pand baoxdongs）
农历十月初一，饱冬节的前一天，全寨筹备过节物品（有的村寨提前十天半月即着手准备），杀猪宰羊、杀鸡杀鸭、酿米酒、做露兜面、舂糍粑、糅饺粑、炼印盒粑，并修补龙灯，为节日祭拜和酒宴做准备。傍晚，各家各户到村寨附近井边、大树下、土地神龛、荤庙、斋庙上香烧纸，敬奉神灵。
（二）过饱冬（guab baoxdongs）
农历十月初二是饱冬节，麻阳苗民过饱冬有一套完整的仪式和程序。
1、神龛拜祖（saod jiad xianlzis）。湾里院子神龛设在寨头岩鹰木古树下，据传这是田姓祖先仕奎的居所，因他打猎技艺高超，成为邻近村寨敬奉的“猎神”。清晨，由寨中长辈主司，寨民着盛装，跟随排列古树神龛下，在预置祭台前，主司祷告完，轮流上香烧纸，后集体叩拜。
2、舞龙游山（wangb longl guablas）。祭祖毕，锣鼓声里，唢呐曲中，24节游龙起舞。主司再拜后，端牙盘先行，率龙灯及寨民队伍过溪上山，伴祖先游玩。半山观音洞中居住着被观音降服的一条黄龙，至今其龙尾还流淌甘洌清泉，成为附近村寨治病的良药。至洞前，游山队伍停歇，上香，祷告，邀请洞中龙神一起过节。毕，沿山麓小径继续上行，过涧，上山，抵腰子洞。
3、拜神娱神（das laob dongbsenl）。腰子洞曾是东汉马援征五溪时的苗王驻兵之地，也是乾嘉苗民大起义时吴八月屯兵之所，更是每逢兵祸匪患时邻近村寨人们的避难洞天，至今还有洞口寨墙、洞内熬硝灶台群，洞内坪地开阔可容数千人，是天然的群体活动理想场地，因此成为溪口饱冬节拜神和娱乐的主要活动场所。当天，洞内烛灯火通明，活动主要有三项：
⑴神坛祷告。在洞内照壁设神坛，设香炉，上牙盘、鸡鸭鱼肉、糍粑、五个酒杯，召集所有族人，禁声，主司掐诀讨筶（卦），念念有词，族人跟随三拜九叩，上香烧纸（冥币）、斟酒敬酒数遍，祈求风调雨顺、五谷丰登、丰衣足食、六畜兴旺。
⑵娱神娱人。拜神毕，锣鼓唢呐齐鸣，龙灯起舞，继而上演花灯戏等传统剧目及寨民自发排演节目，人神同乐。
⑶泡汤大餐。下午，在洞内摆上十多张八仙桌，端上厨子在洞口临时灶台精心制作的泡汤火锅为主乡村美味，举寨同桌，大块呷肉，大碗喝酒，十足年味。若有客人，频繁敬酒劝菜，告罪不周，又另是一番情趣。
4、篝火守岁（wangd huos souxyat）。晚餐盛宴过后，意犹未尽的后生（his sangs）妹子（mibjid）在腰子洞内燃起篝火，围着篝火翩翩起舞，山歌不断，情歌缠绵，深夜方出洞下山而归。
5、龙灯闹年（qiangx senl saobtiangd）。傍黑时分，寨前坪地，锣鼓喧天，爆竹齐鸣，舞龙灯穿花表演开始，全村寨的男女老少一起围观。表演完毕，锣鼓开道，龙灯逐家逐户穿堂扫祟，主家堂屋神龛上香，门口烧纸迎接，直至深夜。舞龙毕，在寨前坪地摆上七八桌酒菜，就着火锅（huoslous zis），呷酒聊天（cas bod tianl）、摆龙门阵（bais bus），深夜方归，甚至彻夜不眠。
三、主要特征
饱冬节，作为苗族的传统节日，在麻阳以其特有形式存在，其主要特征表现为：
1、历史悠久性。饱冬节传承苗族新年而来，苗族发展走过了6000多年历史沧桑，饱冬节和苗年一样，因苗族而生，随苗族变迁，尽管无法还原苗年昔日的原貌，但是它存在和传承的历史与苗族的存在历史一般长久。
2、参与广泛性。饱冬节是一种民族性的活动，也是一种地域性全民自发参与的节俗，而且分布村寨也比较广泛，每年农历十月初一开始，麻阳苗民以及同寨杂居的其他民族人众，都会自发地参与到节日的活动过程中，而且村村寨寨同期都会有不同形式的活动开展，只不过，有的村寨过1天（农历十月初二），有的村寨过2天、3天，甚至更长时间。
3、继承完整性。麻阳的饱冬节有完整的活动程式，拜祖、拜神、拜鬼、娱人于一体，完整地继承了苗族“巫文化”品性，系统地保留和传承苗族过苗年的传统习俗至今，这也充分说明了地域民间传统文化的顽强生命力。
4、表现独特性。由于历史原因，麻阳长期处在苗文化与他类文化交织渗透的临界区域，以至于表现出文化的复合型特征，节俗特征也不可避免地表现出文化多元化特质。麻阳的饱冬节发展至今，有别于传统苗年，更不同于传统的春节。这表现在两个方面，一是简化，许多村寨只是在饱冬节这天重开“饱冬会”，商量处理人、耕牛等如何安全过冬，尽管也有聚餐，但少了些年味；二是复杂化，如溪口饱冬节，仅敬祀一项，对象就包括对家族祖先、传说龙神以及古代苗王和后代为维护族群权益而献身的鬼魂的祭拜，还请各路神灵依附“龙体”（龙灯）扫却住屋鬼祟。
四、重要价值
饱冬节作为沉积数千年的历史文化遗存，其价值是多方面的，概括而言主要有：
1、文化传承价值。饱冬节是苗族的历史文化遗产，麻阳饱冬节，完整地传承和发展了远古的苗族节俗文化，完整保留了苗族巫文化传统，反映了苗族文化的特征，揭示了苗族的精神生活、物质生产文化特质。节俗，是一个民族文化特征的集中体现和承载空间，饱冬节在传统文化的传承上有着不可替代功用和价值。
2、学术研究价值。饱冬节，是多元文化交融的结果，它是苗族文化发展的一个阶段性标本，也是中华民族文化大融合的地域性范本，更是一个人类文化传承的现实性截面，这一独特文化特质，对于研究苗族文化历史、中华文化发展、人类文化传承，是不可多得的学术研究样本。
3、社会实用价值。饱冬节是苗族的传统节日，一年一度的大型祭祖仪式，保持了古朴原始的独特风格，再加上丰富多彩的群众文化娱乐活动，已经成为地域性的文化活动，成为展示民间民族文化的平台，吸引了众多外地游客前来观看，实现文化与经济的有序交流中，也构建了地域性和谐社会发展的平台。
