爱华网明代书画家黄公望的身世之迷_新洲在线 富阳黄公望
黄公望幼年时期正值奸相贾似道专权，南宋政权已十分腐，北方蒙古族日益强大。1279年宋王朝彻底覆灭，黄公望自幼聪慧俊秀，曾应考“神童科”，但仕途并不顺利。元朝贵族统治者前期选拔官员并不采用科举制度，而是规定汉人做官必须从当吏开始，到一定年限，视办事能力如何，再决定可否做官，当吏也要有人引荐。
黄公望直到中年才得到徐琰（元初名宦、“东平四杰”之一）的赏识，被举荐在元大都当书吏，后因上司张闾贪污案被牵连诬陷下狱。出狱后放弃做官的念头，隐居江湖，寄情于山水。后加入又叫大痴道人以自愚，隐居在常熟小山头（今虞山西麓）。常往来杭州、松江、虞山（常熟）等地讲道卖卜。
正在这一时期，以汉族人民为主体的反抗蒙古统治者压迫的民族斗争和阶级斗争日益高涨。处在这个动乱时代的黄公望深深感到除了艺术生活之外，还需要一种可以寄托整个人生的精神生话。于是开始其隐居生活，借传道、绘画和赋诗作为精神寄托。黄公望工书法、诗词、善散曲、通音韵、学画较晚，50岁左右开始山水画创作，曾受元代最显赫的画家、书法家赵孟頫（1254-1322）的指点，自称“松雪斋中小学生”。 就在他六十六岁时，便和大画家倪瓒同时参加了全真教（即新道教、屏去妄幻，自然自足，独全其真之意，主张儒、释、道三教合一），拜在道学精深的大师金志扬（号野庵，别号纸舟先生，又称金蓬头，平素蓬头一髻，世因以为号，生而不群，长而慕道，师事全真道士李月溪，月溪即李志常之门人，李志常则为丘长春高弟也；金蓬头即当时全真教第四代掌门人、全真七子之一丘处机的徒弟，这么一来，黄公望就是丘处机的徒孙）门下，受到金月岩的指导。并与张三丰（道教武当派开山祖师）、莫月（道教神霄派主要代表人物）、冷谦（倚天屠龙记中明教五散人之一）等道友交往，在苏州天德桥开设三教堂传道。那时候，他已是个貌似痴愚，蓬头长须，不修边幅的道士，以“大痴”为号。
晚年的黄公望，生活旷达浪漫，常酣饮游乐。其晚年山水画作品，虽多见于70岁以后所作，但追求神采、气韵，将诗、书、画融为一体，不重形似，笔法简练精到，笔意深远苍茫，峰峦浑厚，气势雄秀。作品很多，尚存世的有51件，其中20余件流散在美国、日本、英国等地。其名作《富春山居图》一部分藏浙江省博物馆，一部分藏台湾故宫博物院。著作除道藏所收外，尚有《九峰雪霁图》、《丹崖玉树图》、《天池石壁图》、《溪山雨意图》等传世。其著作《画山水诀》是中国山水画的重要理论著作。同时，他著有《纸舟先生全真直指》一卷、《抱一函三秘诀》一卷，阐述全真派内丹原理和功法。
《天池石壁图》是黄公望浅绛山水的代表作，描绘的是苏州城西天池山的美景。画面上千崖万壑，长松杂树丛生，飞泉掩映处烟云流润，气势雄浑，充分展示了天池石壁的雄伟秀美之姿。 画家以浅绛法作画，即勾皴之后施以浅淡赭石和花青，墨青墨绿合染，色调简淡恬雅。这种手法既反映出文人画的清逸之意，又符合江南山水明丽秀润的特点。全画构图繁而用笔简，笔墨浑厚，长而整的线条自然流畅，起落有序，展现出宋代山水画气势磅礴宏大的气度。 在《天池石壁图》中，画家寄情于景，以景抒情，充分表现了当时画师的画风特点。另外，此画所用的浅绛山水技法，对后世山水画的发展产生了深远的影响。
身世之迷 由于黄公望成名时已是全真道士，浪迹江湖，所以即使是同时代的人，也没有讲清他的籍贯和逝世时间、地点。关于黄公望的籍贯，目前有着多个版本的说法，分别有杭州、松江、常熟、富阳、衢州、徽州、莆田和永嘉等说法：
黄公望隐居地 此图片来源于网络
1.元明间，黄公望的朋友常州人王逢认为黄公望是“杭人”，他在《题黄大痴山水》诗中写道：“大痴名公望，字子久，杭人……”； 2.元朝钟嗣成认为黄公望是松江人，他在《录鬼簿》中写道：“黄子久，名公望，松江人。”； 3.元代末年绘画鉴藏和史论家夏文彦认为黄公望是常熟人，其在《图绘宝鉴》里写明：“黄公望……平江常熟人。幼习神童，科通三教，旁晓诸艺，善画山水。”； 4.同是夏文彦的《图绘宝鉴》神州国光社本则认为黄公望是衢州人； 5.1461年成书的《明一统志》卷三十八：“黄公望，富阳人”，明凌迪知《万姓统谱》也持富阳说，但明万历陈善《杭州府志》则又增加了“徽州人”的说法； 6.清朝乾隆年间的《大清一统志》卷五十九写道：“黄公望，莆田人”，乾隆《娄县志》卷三十中也写道：“……相传莆田巨族，一云常熟陆神童之弟。” 7.元末明初，黄岩陶宗义认为黄公望是永嘉人（今温州市），他《辍耕录》卷八《写山水诀》里写道：“黄子久散人公望，自号大痴，又号一峰，本姓陆，世居平江常熟，继永嘉黄氏”。
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