爱华网《寡人之于国也》译文及赏析
文/小儒丸子
孟子为什么能成为梁惠王座上宾？儒学一直是魏国的执政文化。梁惠王爷爷是魏文侯，魏文侯的老师是子夏。子夏自孔子逝世后，就移居到了魏国的西河地区，成为魏国西河学派开创人及掌门人。子夏在西河的象征意义极其重大，不仅对秦国、楚国、赵国这些外族文化占上风的国家的怀化作用十分显著，而且使魏国俨然成为中原各国中的文化宗主国。西河学派为魏国吸引、培养了大批官员。子贡的学生田子方传授的不仅包括儒本身的六艺，还包括子贡对儒学的发展，纵横术与经商的本领。纵横术是士人成为官员后，从事外交所必须具备的才能，而经商致富则是一个官员富国富民所必须要掌握的知识。子贡、田子方对传统六艺的发展是与当时的时代发展，各国对官员的要求相适应的。段干木是子夏看重的一个学生，他的教授中还可以看到子夏培养高级官员的精髓。魏文侯担心段干木培养的高级官员不为魏国所用，反而与魏国为敌，便让段干木主要教习魏国的公室贵族，并请子夏能够对自己的子弟能够指点。此外西河学派为魏文侯输送了李悝、吴起两位定乾坤的人物。
【原文写作背景】
《孟子·梁惠王上》通篇文章的大主题是‘仁政即赢政’，阐述的是内圣则王霸天下的道理，实行仁政的方法论是不与民争利、少搞似是而非的低级好战。
本文节选自《孟子·梁惠王上》，梁惠王即魏惠王，为战国魏国第三代国君，在位五十年。最主要特点是执射不执御，执政主导思想是以强军来达到强国的目的，他终于象唐玄宗一样，先是让魏国达到鼎盛，接着使魏国一直处于积不善之家有余殃的状态，直至终于被强秦所灭。何故？搞乱了治国大方略后，一旦出现致命错误，想调整都调整不过来，毕竟是七国争雄的战国时代啊，大博弈时代，一着不慎，满盘皆输。
《孟子·梁惠王上》开篇句是“孟子见梁惠王，王曰‘叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’”请注意梁惠王说的这个‘利’字，梁惠王的意思是‘利器’，强国之术，不是一般人认为的利益。战国时代，各国之间的关系，其实是生死攸关的利害关系，真不是平时期争钱争利的勾当。好战思维下的梁惠王，不断要为筹集军费、征夫发愁，当然会陷入与民争利之中。只有在这个大前提下，《读寡人之于国也》这个片段才能正确解读、理解。
【原文、译文、剖析】
（一）孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
译文：
孟子谒见梁惠王。惠王说：“老先生，您不远千里而来，莫非有谋略使魏国无往而不利？”
孟子回答道：“大王，您为什么定要说到那‘利’呢？子曰‘放利而行，堕渊’，只有仁义就够了，因为仁者无敌。大王说‘怎样让我的国家无往而不利？’大夫说‘怎样让我的封邑无往而不利？’士人平民说‘怎样让我自身无往而不利？’上下争锋，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大夫拥有百辆兵车，不算是不多了，如果轻义而重武力，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了，何必谈无往而不利呢？”
【本段译文点评】
尽管我不认为孟子文学水平如何高，但孟子文章对培养辩论、即兴演讲是极有帮助的。孟子《粱惠王》这样的文章，就是依据主音来系辞的，粱惠王主音是‘国之利器’，隐含的是‘gua li 卦 利’两音，孟子的主音是‘仁义’，隐含的是‘yingyi仁《易》’两音。‘卦’乃《易》下之卦，对于都熟读《周易》的粱惠王、孟子，孟子以仁《易》压倒‘卦利’，当然在主音上胜了粱惠王，第一次交锋，孟子以胜利结束第一回合。
本文下面部分，粱惠王、孟子双方，依据各自组织主音的想象能力，极力驳斥对方的不可行来展开。有人会问，孟子这样写文章有意思吗？你这样解读《寡人之于国也》有意思吗？当然有意思，文武之道不在字器胡连上，而在形而上主持下的诸下之王的霸术上。诸下之王有易学、哲学、文学、诗学、数学、心理学、音乐乐理、语音学、文字学、捆绑学、名词解释学、思维方式学、鉴赏学、美学等无数王道，隐含其中，凡语音、文字所能致者，形而上诸王就能到达，子曰“一地字之君思，不如形而上诸下之王。溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。嘉我未老，鲜我方将，旅力方刚，经营四方。”
具体字器的解读并没有特别，只是‘利国’的解读不是不痒不疼的‘有利于国家’，梁惠王的智商远高于我们的想象，孟子的智商也高于当今任何一名‘国士’。谈谋略，我们都不是战国谋划高手的对手。不要以为你会看西方发明的电视，西方人告诉你做几道的集合、几何、代数题，你就人模狗样地智慧起来了。人家是血雨腥风中拼出来的勇气、智慧，其果敢、敏感、判断、诡异、察言观色、纵横术、飞钳术、演讲、演技，无不十倍于讲白话的你。
下面就可以看出梁惠王反驳孟子的反制之术了，寥寥数语，就攻守易势，梁惠王语言博弈能力之强，可谓出类拔萃。
(二）孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼、於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
译文
孟子谒见梁惠王的地方，其旁有沼池。王立于沼上之灵台上，观赏着鸿雁麋鹿以隐喻‘亨、鹿’在握，一面问道：“孔圣贤亦乐我之乐吗？”子曰：“礼崩源于乐坏”，故梁惠王抬出孔子这个祖师爷压制孟子。
孟子答道：“贤人先忧后乐，圣人只是把这些花鸟之用名来隐喻仁义之乐，子曰“其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。”不贤的人却以拥有珍禽异兽为乐，这样是根本无法感受到孔子“因贰以济民行，以明失得之报”之乐的。《诗经》云：‘文王规划筑周易之灵台，那是经营民心之台的隐喻，民心工程、惠民工程，百姓踊跃来建造礼仪仁义之邦，民心很快就凝聚起来了。文王劝说不要急，还要考虑佩玉将将，要考虑长治久安，百姓为国效力的干劲更大了。文王成为老百姓心目中无所不能的精神领袖，母鹿自在乐悠悠，母鹿肥美光泽好，白鸟熠熠振羽毛。文王游观到灵沼，鱼儿满池喜跳跃。其光泽被及西岐全境，包括禽兽（禽兽家丁兴旺，繁衍得非常多，寓意民富且安康）在内，这才是圣人之乐。’文王依靠民心造起的高台深池，远比肉眼看得见的高台深池坚固可靠，孔子把有仁义之心的《周易》，叫做灵台，把灵台之下的池沼叫做精神之照耀，精神上的麋鹿鱼鳖是可以共赏的，所以圣人与老百姓有同样的价值观而高兴。古代的贤君与民同乐，所以能享受到（真正的）快乐。《汤誓》中说：‘只有太阳，没有月亮，‘日月’并而为‘明’，没有老百姓这个‘月乐’，政治谓之失‘明’，这就阴阳失调了，老百姓会说这个太阳什么时候灭亡？我们要跟你同归于尽！’人民要跟他同归于尽，（他）纵然拥有实实在在的台池鸟兽，难道能独自享受到快乐吗？”
【本段译文点评】
本段可以见粱惠王语音思维体系之功力，“顾鸿雁麋鹿，曰‘贤者亦乐此乎？”昭示的是圣人之象，你孟子这个老头，还敢说我没有孔子之乐、孔子之仁？话里立圣人之话，这种隐喻能力，深得“君王待臣以礼之道”，也深得“攻，近于礼也，言，可复也；因之为亲，可以为礼之宗也。”儒家讲究内外有别，对君侯讲仁义，可以明说，要想君王纳己谏，指责君王就要用隐语了。
至于弟子违背道义，孔子说：“冉求。非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”意思是老师讨伐学生，可以‘明骂’，即用白话、口语来骂，不要以为古人没有事做，霸蛮要制作什么文言来搞假高雅，文言是语音思维体系下内含易理的特殊书面语言，谓之春秋笔法。文言是依据易理，用字音两套思维体系才能求解的独特语言，这种语言叫‘含章’。
孟子的雄辩之才，立刻显露了出来，先用《系辞》“子曰‘其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。’”指责粱惠王犹如《载馳》诗语所云“载馳载驱，归唁好鹤的卫候”，接着引用《诗经·灵台》，用文王作《周易》聚民心，继续攻击粱惠王不学无术，搞起性起，干脆把粱惠王比喻为暴君夏王桀。孟子辞锋之犀利，比当今犀利哥厉害得太多。
孟子认为自己与粱惠王的雄辩之争，再得宝贵的一分。粱惠王甘心于俯首称臣吗？再看下文，粱惠王可谓学富五车。粱惠王的绝地反击，从出乎意料的思维方位开始了。
这段译文，因《诗经》解读的缘故，用语音思维体系填补文字思维体系不足部分，比较多。从这段译文可以看出，当今所谓专家，只是字器之思的专家，说道‘语音之王’，我是汉语语音思维体系这个美人当世最美的、唯一的情郎。
备注：《汤誓》这一篇，记载商汤讨伐暴君夏王桀的誓词。传说，夏桀曾自比太阳，说太阳灭亡他才灭亡。此章所引是百姓诅咒夏桀的话。
（三）梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内①凶，则移其民于河东②，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接③，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发；人死，则曰‘非我也，岁也’，是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’。王无罪岁，斯天下之民至焉。”
译文
梁惠王说：“我对于国家，真是够尽仁义之心的了。河内发生灾荒，就把那里的（一部分）百姓迁移到河东去，把粮食运到河内去赈济。河东发生灾荒，我也这么办。考察邻国的政务，没有哪个国君能像我这样为百姓操心的了。但是邻国的人口并不减少，而我们魏国的人口并不增多，这是什么缘故呢？”
孟子回答道：“大王喜欢打仗，请让我拿打仗作比喻。咚咚地擂起战鼓，刀刃剑锋相碰，（就有士兵）丢盔弃甲，拖着兵器逃跑。有的逃了一百步停下来，有的逃了五十步住了脚。（如果）凭着自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎么样？”
惠王说：“不可以，只不过后面的逃不到一百步罢了，这同样是逃跑呀？”
【本段译文点评】
这段译文，一定要把对‘仁义尽心’翻译进去，这是梁惠王用事实来驳斥孟子把他比喻为暴君夏王桀是胡说。进而向孟子提出“怎么使魏国增加人口，让老百姓人丁繁盛的仁义’策问，辩论赛进行到这里，梁惠王竟然一句话就扭转前面的辩论失分，转而咄咄逼人于孟子，我仁至义尽，请献出你孟子的谋国大计吧！言下之意，拿不出有关增加人口的好计谋，魏国就请你走人了，辩论赛以你百无一用是书生的结论走人，可谓名声扫地、斯文扫地、颜面扫地。即兴辩论的控制与反控制的博弈之道，原来如此玄妙。梁惠王至少在语音思维学问上，尽得“君密不失臣，臣密不失身”的‘君道密思’之精髓。
孟子当然知道这个严重后果，于是直接抛出‘王好战’，直接了当指出，梁惠王增加人口的目的是要增加军队兵丁人数，修筑军事工程的壮丁，孟子看来也不是省油的灯。有备而战，看来是战国学者文思如泉涌的原因之一，依据易理、语音思维体系来系辞，看来成为辩论赛能进行下去的唯一基础。
接着孟子犯了致命的错误，一个王者，要听的是切实可行的国策，四面虎视眈眈之下，你跟他谈理论、谈慢功夫，毛泽东说“一万年太久，只争朝夕。”好在梁惠王看在孟子的名气，还是尽量耐着性子把《粱惠王上下》听完、答完，把孟子与子夏派的李悝、吴起比，高下立判，梁惠王终于非常失望地弃用了孟子。后面的译文，我也没有兴趣补充了，就按教科书翻译的吧。
孟子说：“大王如果懂得这一点，就不要指望魏国的百姓会比邻国多了。不耽误百姓的农时，粮食就吃不完；细密的鱼网不放入大塘捕捞，鱼鳖就吃不完；按一定的时令采伐山林，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓养家活口、办理丧事没有什么遗憾的了。百姓生养死丧没有什么遗憾，这就是王道的开始。
五亩田的宅地，（房前屋后）多种桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、猪和狗一类家畜不错过它们的繁殖时节，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田地，不要占夺（种田人的）农时，几口人的家庭就可以不饿肚子了。搞好学校教育，不断向年轻人灌输孝顺父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不必肩扛头顶着东西赶路了。七十岁的人穿上丝棉袄，吃上肉，百姓不挨冻受饿，做到这样却不能统一天下的，是绝不会有的。
（现在，富贵人家的）猪狗吃着人吃的粮食，却不知道制止；道路上有饿死的尸体，却不知道开仓赈济；人饿死了，却说‘这不是我的责任，是收成不好’，这跟把人刺死了，却说‘不是我杀的人，是兵器杀的’，又有什么两样呢。大王请您不要怪罪于年成不好，（只要推行仁政）这样天下的百姓就会投奔到您这儿来了。”
【赏析】
易云“黄裳元吉”，方法论与道德相互依存。如果面对今日之生存，只有方法论能扭转乾坤，子曰“当仁即敢当赢，当仁不让于师”，为仁之赢，敢于用虎狼之师来捍卫生存的权利，这就是文武之道不坠于地的底线。都生死之博了，怎不把《系辞》、《诗经》、《易经》、《论语》全部转化为军事谋略、方法论？这就是春秋笔法的诡异之道。子曰“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，易不可为典要，唯变所适。谋其出入以度外内，使敌知惧。”是可以变化主语‘易’为‘兵’的，故有《君不密，则失争；针不觅，则失身》的博文，此博文标题来自“君不密则失臣，臣不密则失身”的类音爻变，其意境、蕴含的方法论高出《孙子兵法》太多。孟子看来极少研究兵法，失去文武之道的儒家，是伪儒家。失去‘性相近’的人性研究成果，更是伪儒家。不要以为语音思维体系那么好掌握，绝不是孟子“御，我所欲；人性之掌控，我所欲；二者不可得兼，舍‘御’而取‘人性之掌’”，‘性本善’已经偏离‘性相近’太多了。关于今日成功之重要，主要在于小人总以成败论英雄，“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他”的人还被称之为君子，国家就有“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”之险出现。国士不敢碰《易经》，语文不敢碰《易经》，子曰“见《易》不为，无勇也。”思维都衰败到一无所有了，还怕你个吊。
《诗经》的翻译，‘灵台’为什么翻译为‘周易、仁义、精神之台’？在《孔子家语》里，孔子非常崇尚“无声之乐，无体之礼，无服之丧”，那是精神、情亲、仁义、方法论、客观规律等隐形的东西，所以以有形之物名之音，来借喻无体之哲语语音，实在是隐语存在的基本依托，也是文字存在的基本意义之一。
读《孟子·梁惠王上》这样的文章，最要把握的是学习孟子：怎么快速构筑自己的博弈思路，以钳制对方的思路；以自己的思维节奏，来控制、打乱对方的思维节奏。所谓知己识人，不是泛泛而谈的，需要方法论来支撑。历来读《孟子》文章之人，能识透孟子文章此精髓者，寥寥无几。
孟子的文章，细辩之下，还属于以语音思维体系为纲的：面对梁惠王“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”这个主题，孟子旗帜鲜明地说“王何必曰利？亦有仁义而已矣”，但接下来的论述并没有打动梁惠王，所以梁惠王就引出了‘寡人之于国也’这段文字。强势而误入歧途的梁惠王，没有太大兴趣听孟子讲仁义这样长远的东西，举例关心人口增长一语双关，梁惠王是有仁义的，你看我“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内，河东凶亦然”，倒是四周邻国国君都没有我这么仁义，人口也没有减少，你对增加魏国人口有什么好措施？梁惠王并不是草包，其博弈思维能力之强，比我们当代许多自诩为国士的人，强得多！！
孟子面对梁惠王这样的政论高手，只有接下梁惠王这个认为最需要解决的国家根本问题，孟子如果抓不住或顾左右而言他，梁惠王就会结束谈话了。既要坚持自己的仁义主张，又能紧扣对手最关心的问题，还要知道对手最关心问题下更关心的问题，这才是博弈高手。孟子开始围绕‘仁义’两字器及上面的‘yin/yingyi’俩音来组织思路了：
赢yin得战争才能自保、称霸，才是梁惠王最关心的问题。冷兵器时代，人口持续增加是战争机器持续强大的源泉。孟子充分认识到梁惠王增加人口的最终目的，就是战争需要增加人口。为此，孟子主动举战争的例子了，随口创制了一个“五十步笑百步”的两败俱伤例子。巧妙回击‘梁惠王’并不仁，邻国也并不仁，谐隐两者都没有赢（仁），要知道‘仁、赢’在雅语中是同音字‘yin/ying’，这种替代法的思路演绎方法，最适宜于论辩高手之间的语言博弈。我们要学会这种“随心所欲，不逾矩”的高级思维方法，这对高考作文扣题组织材料，有极大帮助，对日后即兴演讲水平提高，也有极大帮助。
后记
本文原为论孟子学问之三而准备，既然独立成章了，我又不是国学大师，何必搞那些虚东西，还是紧扣课文要紧，谈点语文必须讲授的文武之道，搞点谋略、演讲、辩论赛的学问感性认识，学为今用，这样还靠得住得多。
