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中国的一名评论家在《西方摄影流派和大师作品》一书中写道：在当代人体摄影领域中……一些日本的著名人体摄影家对欧美人体摄影产生过重要的影响。本人看来，其中表现突出的当数筱山纪信。
书中评价说，筱山纪信的人体摄影作品常常令人想起佛教绘画中强烈的单纯性，有时又显现出现代的超现实主义倾向，从而在1970年被作为人体摄影大师介绍到欧洲。
这位评论家后来又继续说道：……筱山纪信在日本摄影中非常重要的一个贡献，就是以出版女性写真而声名大噪，他于1997年出版的写真集《少女馆》，已经成为写真界经典力作。其作品风格多元，在引介传统文艺上也不遗余力。
筱山的作品曾于法国蓬皮杜中心、阿姆斯特丹及洛杉矶等地展出。前些年在台湾北美馆展出了约70件作品，囊括日本偶像明星、歌舞妓、相扑选手、典礼仪式、自然风情等主题，呈现人物、光影及艺术之美。
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以上是的文字，是评论家对筱山纪信的介绍与评价。总体而言，认为筱山的贡献在于对人体的开创性表现，以他的镜头语言重新定义了什么是写真。然而，从深层次来看，筱山的作品中所传载的精神信息已远远超过了写真。
人体是神圣的，美好的。在色情与情色之间，有一种远大于肉体的人性渴求，这种人性渴求，在肉欲和情欲之间酝酿了一种精神层面的审美。尽管不同的艺术家有不同的人体表达方式，但是那些能够撩拨心灵，给予精神美感的作品才能称之为人体艺术。
在我的眼里，筱山纪信是当代世界上最好的摄影艺术家。他的作品远非是一张图片，更不是青涩少女或情色人体的姿色，其中，深蕴着日本的民族性格和本土文化。最重要的是，筱山无论怎么走，他都离人性最近。
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筱山对少女似乎有着深度的痴恋情节。对于这一点，我曾在一篇文章《天使想拉着人类的左手》中说过：如果一个人的心灵越来越接近天使，他有可能向着幼年时代一路返回……我坚定的认为：一些艺术家的精神状态，可能就是往童年的方向走，他本人以及他所迷恋的事物，都是越来越接近天使的。
正如那位评论家所言：少女时期的凄清和温暖矛盾交织，在筱山纪信拍摄著名的写真集《少女馆》时完全显现。青涩的少女，美得不可方物，细白的腿和稚嫩的眸，被一种青色调笼罩，环生出一种超现实的迷蒙感……
筱山纪信对少女的痴恋，或许是他看到了少女的率真与纯粹，“那么多的品质只有在少女时代，纯粹无暇而又美丽地体现在同一个生物体上。”而这样的生物体，可能是最接近天使的。![[转载]向风视觉印象：筱山纪信作品介绍](http://img.aihuau.com/images/01111101/01062346t01d4238cc27ba6cd41.jpg)
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筱山纪信对情色人体的表现，突出地反映了日本民族的性格和日本文化的特质。这一点，正是他的作品能够吸引世界眼球的灵魂之所在。
从性感少女宝生舞到成熟女性樋口可南子，在一个洋溢着美艳和情色的朴素空间内，让人能感觉到日本民族对生活亦或情爱的那份全神贯注和细腻真切。
筱山的作品语言大多是平实而直白的，他似乎剥离了学院派的做作和技术派的技巧，通过现实的场景和生动的人体，直接就能告诉人们：这就是生活，这就是人性，这就是我们心灵所渴望的东西……
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然而，筱山的直白不是西方摄影界的那种肤浅。同样是人体，筱山并不是通过摆弄的低俗姿态所表达的肉感，而更多的则是捕捉人性深处所流露的神色，让骨子里的灵魂对着你轻轻地呼吸……将一种精神之美演绎到极致。
筱山也并非为了性感而性感，他的片子总是在一番情色撩人之后，回到含蓄宁静，甚至带着些许的悲伤和抑郁，静悄地回到现实。将一个民族双重的个性——内在的炽烈激情和外表的温文尔雅表达的淋漓尽致。
本文提到的评论家在介绍樋口可南子的摄影时，他这样写道：黑白的装束严谨且端庄。逐渐解衣脱带，或以宽松休闲的服饰示人，深入展示女性魅态。接下来是浴池中的画面多幅，然后展开床上的大胆性感画面，尤以特写的情欲空间最为撩人。最后的画面又回归黑衣素装，令人暗想春色无边……
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在后工业时代，技术成为艺术领域的一种重要的语言要素，它对摄影界的影响深远。一些单纯追求视觉效果的技术派，脱离现实的概念派，把模特当着性感空壳的雕虫派、以及个别哗众取宠的商业派们应运而生。可是，他们的作品多半是触动不了心弦，沦为形式主义的产物。
筱山纪信无疑是一位世界级的大师。大凡大师的作品，都有一个共同的特点：离生活很近，离真实很近，离人性很近。在生活化的场景和自然的光色中，大师们无一例外地用灵魂深处的率真语言，向上一路，直指人心。
回视一下中国。从上个世纪开始，人体艺术被引入到学院。它的发展总的来说可概括为一句话：从扭扭捏捏的神秘走向捏捏扭扭的泛裸。与日本那个充满美感的民族相比，我们缺少了什么？答案是：一颗纯粹、自由的心。在文化气候寒冷、灵魂上涂满功利主义灰垢的当下，我们还缺少直面人生、珍视情爱和讴歌人性的勇气。
不要跟我说你是什么艺术大师，请你回到人性与生活的原点。
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