“四民异业同道”论与儒商 道商与儒商的区别


儒商,已经成为一个时髦的词,能获得这一赞誉的企业家也会感到非常的荣光。但是如同其他赞誉之词一样,儒商一语也慢慢变得泛滥,稍微说得过去的商人,都会被人赞为儒商。究竟什么样的企业家才能称得上儒商呢?

儒商,即为“儒”与“商”的结合体,既有儒者的道德和才智,又有商人的财富与成功,是儒者的楷模,商界的精英。一般认为,儒商应有如下特征:注重个人修养;诚信经营;有较高的文化素质;注重合作;具有较强责任感。儒商有超功利的最终目标,有对社会发展的崇高责任感,有救世济民的远大抱负和忧患意识,追求达则兼善天下。

公认的儒商鼻祖是子贡。端木赐(前520年-前446年),复姓端木,字子贡,春秋末年卫国人。孔子的得意门生,孔门十哲之一。《史记·货殖列传》记载:子赣(即子贡)既学於仲尼,退而仕於卫,废著鬻财於曹、鲁之间,七十子之徒,赐最为饶益。......子贡结驷连骑,束帛之币以聘享诸侯,所至,国君无不分庭与之抗礼。子贡在学问、政治才能、理财经商各方面都表现卓越,以至于当时有人认为“子贡贤于仲尼”。

但是随着历史的发展,重士贱商的思想逐渐形成,“士”与“商”渐行渐远,以至于历代王朝往往在法律中都设有“贱商”的条款,比如,不允许商人子弟参加科举考试,不允许商人穿丝绸衣服等等。以至于士大夫以子弟从事商业为不肖。贱商、困商、辱商导致了商人社会地位低下,商人成了实际上的贱民。这一状况一直持续到明中叶。

有明一代,各级官吏的薪俸极少,甚至不能维持生活,比如海瑞死后家徒四壁,身无长物,家里用的破帐子连贫寒的书生都不愿意用,去吊唁的王用汲都落泪了,连下葬的钱都没有,他只好出钱让海瑞入殓。(瑞无子。卒时,佥都御史王用汲入视,葛帏敝籝,有寒士所不堪者。因泣下,醵金为敛。《明史》卷二二六)

这样的生活,除非海瑞这样的极端的人,一般人是难以忍受的。那么维持必要的、体面地生活就必须另寻他途。比较容易的途径就是贪腐,但这是正直的士大夫所不屑为的。而商人们有钱没有社会地位,他们也渴望交接官员。于是一种奇特的士商交流产生了——卖文,比较常见的文章则是墓志铭。而另一些士大夫则直接辞官不做,下海经商了。士商之间逐渐开始接触、融合。随着士商的融合,尤其是商人子弟做官(如张四维)、商人与士人成为朋友,士人对商人的态度开始转变。

李梦阳在《明故王文显墓志铭》中就借王文显之口,表达出士商平等的观念“文显尝训诸子曰:夫商与士异术而同心,故善商者处财货之场,而修高明之行。是故虽利而不污。善士者引先王之经而绝货利之径,是故必名而有成。故利以义制,名以清修,各守其业,天之鉴也。如,则子孙必昌,身安而家肥矣。”应该说“商与士异术而同心”尚是大商王文显的观点,不能代表士大夫阶层的观点。

而明代大儒阳明先生则在《节庵方公墓表》中直接提出“四民异业同道”论。与李梦阳在《明故王文显墓志铭》不同,在《节庵方公墓表》中,王阳明先生是以自己的名义明确的提出了“四民异业同道”论。如果说《明故王文显墓志铭》中,王文显身为商人提出士商平等有自我职业标榜之嫌的话,《节庵方公墓表》则是阳明先生对商人的直接认同。

阳明子曰:“古者四民异业而同道,其尽心焉,一也。士以修治,农以具养,工以利器,商以通货,各就其资之所近,力之所及者而业焉,以求尽其心。其归要在于有益于生人之道,则一而已。士农以其尽心于修治具养者,而利器通货,犹其士与农也;工商以其尽心于利器通货者,而修治具养,犹其工与商也。故曰:四民异业而同道。”古代的士农工商只是从事职业不同,他们道是相同的。都是为了尽力为别人服务。士人的专业是治理国家,农民的专业是奉养天下人,工匠的专业是制造工具,商人的专业是货物流通。他们从根本上是没有去别的。

阳明先生指出“盖昔舜叙九官,首稷而次契。垂工益、虞,先于夔、龙。”舜帝在位的时候分封的九个官职,首先是稷(农业),其次是契(商业),然后是益、虞(工业),要先于夔、龙(教育)。这说明在先王时期,并无士农工商的排序,相反农业、商业的地位更靠前一些。

阳明先生认为一些圣人贤士从事过所谓“卑贱职业”。“商、周之代,伊尹耕于莘野,傅说板筑于岩,胶鬲举于鱼盐,吕望钓于磻渭,百里奚处于市,孔子为乘田委吏,其诸仪封晨门荷蒉斫轮之徒,皆古之仁圣英贤,高洁不群之士。”在商周时代,著名的宰相伊尹曾经耕过田,傅说搞过建筑,胶鬲是盐业工人,姜太公钓过鱼,百里奚曾经是奴隶,孔子曾经是管理地租的小吏,而这些人都是圣贤,都是高洁之士。这说明一个人从事什么职业与他的品行是没有关系的。

阳明先生进一步大胆的指出了造成“贵士贱商”的根本原因在于个人私欲。“自王道熄而学术乖,人失其心,交骛于利以相驱轶,于是始有歆士而卑农,荣宦游而耻工贾。夷考其实,射时罔利有甚焉。特异其名耳。极其所趋,驾浮辞诡辩以诬世惑众,比之具养器货之益,罪浮而实反不逮。”自从王道逐渐衰落以后,学术开始分离,人们逐渐失去本心。相互之间争权夺利。于是开始提高读书人的地位而认为农民卑贱,把当官作为光荣的职业而耻于经商做工。真正比较起来,所谓的“士”追名逐利比商人更甚。他们以浮夸诡辩之词迷惑百姓,和能够给百姓带来实际利益的农工商比起来,他们更加不如。

阳明先生的这篇文章作于嘉靖四年(1525年)。阳明先生因平定宁王之乱,于正德十六年(1521年)十月被嘉靖皇帝封为封建伯、南京兵部尚书。此时阳明先生无论从立德、立言、立功均有盖世之成就,其地位如日中天。他这篇言论在当时可谓振聋发聩。阳明先生不但发表“四民异业同道”的观点,而且他的弟子中也有很多就是从事“卑贱”职业的。阳明先生著名的弟子、泰州学派创始人王艮“七岁手书乡塾,贫不能竟学,从父商于山东。”

明末大儒在《学者以治生为本论》明确提出:学问之道,无他奇异,有国者守其国,有家者守其家,士守其身,如是而已。所谓身,非一身也。凡父母兄弟妻子之事,皆身以内事,仰事俯育,决不可责之他人,则勤俭治生洵是学人本事。他明确提出“确尝以读书治生为对,谓二者真学人之本事,而治生尤切于读书。”

通过这些有社会影响力的儒学大家的鼓与呼,商人的社会地位逐步得到提高,在有清一代,清政府又采取了“捐输”的办法,就是向朝廷“捐资纳粟以得官爵”,说白了就是政府明码标价卖官。捐输制度虽然体现了清政府的腐败,但是由于有钱买官者多为商人,也从客观上提高了商人的社会地位,使商人有机会与科班出身的官吏大员平起平坐、称兄道弟。

明清两代商人社会地位的提高,尤其是王阳明先生的“四民异业同道”论让让商人可以名正言顺的以儒家学说自许,把《大学》、《中庸》作为自己修身治业的理论依据。同时也把儒家理论引入企业管理,将这些学问作为培训员工的基本教材。例如晋商大德通票号“对号内人事的管理,高钰则一以儒学伦理贯之。当时社会尚习奢侈,豪族富商竞相仿效。而大德通命阖号同人皆读《中庸》、《大学》,盖取正心、修身,而杜邪教之入。”

随着商业与读书人的紧密融合,近代意义上的儒商群体才正式形成,而不像子贡那样只是单个的个体现象。清末巨商常家十二世常麒麟是拔贡出身,精通儒学,从商之后,同辈劝他弃商业登仕途,他说:“子贡亦贤人也,我从子贡。”子贡成为儒商的精神领袖。

如此,儒商逐渐成为商人中认可度较高的一个群体,进而凡从商者皆愿成为儒商,儒商成为商人群体中的一个标杆,带动了商人群体的自我净化和发展。


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