爱华网【原文】子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
【品味】夫子说：有美德的人一定有高尚的言论，一定言辞美善、有真知灼见，但言论高尚、言辞美善、有真知灼见的人，却不一定会有美德。仁人必定勇敢，但勇敢的人却未必有仁德。
【随想】本章句延续前一章“危言”话题，提醒学者注意：能危言者，未必是极具道德操守，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命”的士君子。身在无道之邦而大放危言者，是否足以为士，也就足可质疑了，他们多是言不由中，或者色厉内荏，是语言的巨人行动的矮子。
同时再次强调：要求士君子言逊于无道之邦，绝非做笨蛋做哑木头，而是做哲思敏捷、必有善言的有德者，做智仁勇兼备的仁者怀珠蕴玉，在历史关头，才会有挺身而出担当重任的勇气与能力。子曰：“岁寒，然后知松柏之後雕也。”（09-28）
本章意义，譬若凤鸟有双翼，但长着翅膀的显然并不都是凤鸟；夜猫虎也能在天上飘呢，可它至今难入鸟类之门。如今科技先进，经济、资讯发达，有些人动辄“著作等身”傲视天下，嘴大言多，自诩岂止双翼！是凤鸟呢，还是夜猫虎呢？看热闹的还需要细心辨识。有言者是否有德、是否仁者，人们是否可以将自己甚至家国前途命运相托付，要看他是否无耻地“怀居”，要看他是否为一己私利所牵累而执着于物欲所得；这一切，做出事来便见分晓，在实际工作中、在纷繁复杂的社会实践中便见分晓。中华文明的高贵，就在于对精英阶层有高尚的精神要求，与西人以个人主义作底色的所谓“普世价值”，高下若云泥；所以中国人的理想是天下为公，西人则是“私有财产神圣不可侵犯”。子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”（02-10）
说“有德者必有言”，说“仁者必有勇”，也是夫子要求学者必须下工夫博学于文，同时野蛮其体魄，学习真本领的意思。至于后世文弱书生，至于手不能缚鸡之腐儒，夫子少不得又要说：“非吾徒也！”
至若暴虎冯河之勇，则于仁者远矣。进入下一章，举实例以说明。
参读“沽之哉沽之哉！我，待贾者也。”（09-13）
【名家雅言】东晋·李充曰：“甘辞利口，似是而非者，佞巧之言也。敷陈成败，合连纵横者，说客之言也。凌夸之谈，多方论者，辨士之言也。德音高合，发为明训，声满天下，若出金石，有德之言也。故有德必有言，有言不必有德也。陆行而不避虎兕者，猎夫之勇也。水行不避蛟龙者，渔父之勇也。锋刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。知穷之有命，知通之有时，顺大难而不惧者，仁者之勇也。故仁者必有勇，勇者不必有仁。”
朱子《集注》云：“有德者和顺积中，英华发外，能言者或便佞口给而已。仁者，心无私累，见义必为。勇者，或血气之强而已。”
2014-8-17
