爱华网《中庸》曰：
君子素其位而行。不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵。素贫贱，行乎贫贱。素夷狄，行乎夷狄。素患难，行乎患难。
君子无入而不自得焉。
在上位，不陵下。在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。
上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。
子曰：射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。
道不远人，诫学者不可矫强外求也，以其道在心而备在我。就当在我平素所处之地位率性而行，不可妄有一念外慕别求之心。才有别求之心，便不是中庸道理矣。
且如何素位而行耶？
且如我处在富贵之地。即此富贵上就好做工夫。然常人若处富贵。便欣然得意。骄倨自尊。恣欲纵情。放逸无度。以极口体耳目之欲。若在我有道者处之。澹然无欲。不以一毫动其心。即孔子视之如浮云。此则不以欲伤性。便是处富贵不失中和的道理。而云行乎富贵者。谓我之中和性德。就全体行于富贵之中。不是任富贵而行也。
然而有道之人。处富贵既如此。至若处贫贱亦如此。不以贫贱累其心。所谓贫而乐。即颜子箪瓢陋巷不改其乐。然所处正是性德中和之乐自足于己。此所以行乎贫贱之中也。
不独富贵贫贱。至于涉身于夷狄。就以我之性德。行于夷狄之中。使彼夷狄侵侵然不觉而自化。以彼夷狄。形俗虽异。而性德均也。性德既均。忘形观性。适然自得。又何舍此而别求耶。
不独处夷狄。即处患难亦然。且患难有形之招也。若忘形适志。任道怡神。虽苦其形。而心地泰然自乐。了无忧患之相。殊非舍此患难之外。而别有乐地。亦非离此患难之后。而别有可求也。孔子厄于陈蔡。围于匡人。弦歌自乐。便是圣人处患难行乎患难的气象。
如此。则无入而不自得矣。小而患难。大而生死。莫不皆然。所谓逆顺之境。即生死关也。然在此逆顺关头行得去。至到生死关头自然打得破。孔子所谓朝闻道夕死可矣。且此不言生死者。正是子思引而不发处。学者当要如此着眼。学问方得力。始可言无入而不自得焉。
苟素富贵而行，则不以名位为尊荣，了无骄倨之心，则自然不傲慢陵虐在下之人矣。苟素贫贱而行。则必以适志为乐，了无忧戚之态，则自然不援觊觎在上之人矣。此所谓正己而不外求于人也，又何怨之有？故无怨。
孔子曰：贫而无怨难。则此怨字，特为处贫贱者而言。然贫贱而安命，故不怨天。不求于人，故不尤人。是故君子虽处贫贱，居其平易坦荡以俟乎天命。若夫小人者，则不能居易安命，必行险妄作，而起徼幸之心矣。唯君子隐居求志，倘时命不至，但力致其道。
故如孔子之言曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身，此所谓不愿乎其外也。
