圣经注释 -出埃及记简介 圣经注释 士师记简介
写作背景
希伯来圣经用本书第一个词「他们的名字」作为本书之名,中文圣经
则根据七十士译本称本书为「出埃及记」。
传统学者认为本书的作者就是摩西本人,新约的作者(参可1:44; 约1:45)以及本书自证(17:14),都支持这种说法。本书的内容亦证
明作者必定受过高等教育,曾在埃及居住一段时间,且亲眼看见以色
列人出埃及的情景,表面上这些都更支持作者就是摩西的说法。
但十九世纪至现在的历史批评学者却有不同的看法,他们提出「章本
假设」,试图根据不同的写作风格、不大协调的前後经文,不同的字
汇、宗教思想等,指出本书是主前九世纪至五世纪许多作者把多种底
本编成的一本合订本。
可是,福音派的学者也可以指出这学说有不少漏洞。事实上,本书的
连贯性,首尾相应,主题的明显,处处都表示它是源於一人。此外,
考古学不断有新的发现,更使学者越来越肯定本书的历史性。
究竟以色列人出埃及的时期,是相等於埃及历史的那朝代呢?
这问题主要有两派说法:
1 一派认为出埃及的年分远至主前一四四五年。
这是根据王上6:2推算出来的;
2 另一派则认为主前一二九○才是准确的日期。
这是考古学家推算比东和兰塞两座积货城被建造的日期而得出
的。
但近年来,不少学者重新监定考古学的资料,认为主前一二九○年的
说法有许多值得商榷之处,而以一四四五年更为合理。
出埃及的日期对我们明白埃及人的宗教及民生的影响并不大。埃及人
素有泛神观念,每一个地方都有自己敬拜的神明,动物也会被当为神
。这些神的威望跟敬拜者的声誉同升同降,敬拜某位神的人有能力时
,就证明该神满有能力。埃及人性格乐观,他们不用担忧饥荒,因为
尼罗河按时灌溉两岸的田地,给予他们一切所需的。
主题特色
出19:3-6是本书的钥节,里面包含了本书的两个主题:
1 压逼者之受审判及被压逼者之得拯救(19:4),
2 获解救者如何成为神的子民及他们之特徵(19:5)。
因此,本书的前半段(1:8-19:2)描述审判与救赎;
後半段(19:7-40:38)则描述这个新团体如何得以成形。
本书将焦点集中在两个地区,一个是埃及,另一个是西乃。
本书的前半部算是描写以色列人如何从埃及到西乃;後半部则描述他
们在西乃如何组织成一特别的民族。
当然,本书的主角其实不是以色列,也不是摩西,而是神自己。本书
提出了不少神的属性,其中明显的是: 掌管历史; 是「耶和华」
; 是圣洁的; 施行救赎,又施行审判。
本书大纲
? 被压迫者在埃及为奴的生活(1章)
? 拯救者的预备(2-4章)
? 神刑罚压迫选民的法老(5-11章)
? 逾越节与出埃及(12-14章)
? 旷野的旅程(15-18章)
? 在西乃立约(19-24章)
? 有关崇拜及会幕的指示(25-31章)
? 盟约的破坏与重订(32-34章)
? 建造会幕(35-40章)
出埃及记 第一章 注释
1:1-22
以色列民在埃及地兴旺,引致埃及人恶劣对待。
1-7 以色列民人口膨胀
简单几句话连接起创世记最末数章的记载,并带有复述作用。
5 「七十人」:与徒7:14所说的「七十五人」有出入,因为後者
将约瑟的三个孙和两个曾孙都计算在内(参民26:28-37)。
7 描述以色列人在埃及地的繁茂情形;「那地」不一定是指埃及
全地,可能只包括以色列人聚居的兰塞(创47:11)
8-14 压逼开始
──埃及新王施苛政苦害以色列民。
8 「不认识」:不一定表示新王未曾听过约瑟这名字,可能指他
不欣赏约瑟本人及他的工作和後代。
10 「巧计」:内容论及埃及人如何要将以色列人压伏在自己的轭
下,不让他们继续繁殖,免得威胁管辖他们的埃及人。
11 「督工」:是专有名词,指负责监管为奴之以色列人的官长。
「法老」:并非个人的名字,乃是任何埃及王的称号。
埃及人预先将粮食聚 在「积货城」,以防饥荒(参创41:35)
;积货城也用来收藏军械。
「比东」和「兰塞」:都位於尼罗河三角洲的东北部。
15-21 埃及王进一步的迫害
他下令收生婆将一切刚出世的以色列男婴杀掉;但因收生婆敬畏神,
不愿遵从法老的命令,这计划并不奏效。
22 迫害达到高峰──法老命全国国民(埃及人)杀掉以色列人所
生的男孩。
「河」:是指尼罗河或其支流。
思想问题(第1章)
1 本章出现了那几种「畏惧」呢?参9, 12, 21节。
它们引起了什麽後果呢?
你畏惧什麽?
为何?
2 以色列人怎样回应法老灭族(1:16)的大逼害?
为何不反抗?
对你有什麽启发?参出3:14-15。
3 你怎样看待外来移民?
怎样协助他们生活下去?
4 收生婆向法老说谎,为什麽仍蒙神祝福?
这是否表示信徒在某些情况下可以隐瞒真相?
出埃及记 第二章 注释
2-4章 一个解放民族的领袖出现
作者扼要地刻画摩西的童年及成年时期,而以较长篇幅描述神如何呼
召他。
1-25 摩西未被神呼召前的生平
1-10 摩西诞生及被收纳为法老女儿的养子
3 「蒲草」:古代植物,遍布尼罗河下游。
「芦荻」:生长在尼罗河畔的高大青草,故能将箱子隐藏。
9 法老女儿违反法老颁布的命令(出1:22),使摩西得蒙拯救;
不仅他能在法老女儿的保护下长大成人,他母亲亦因替法老女
儿养育他而得工钱。
10 摩西成为法老女儿的合法养子。
10与11之间,大约经过了四十多年,使徒行传7:22补充其间历
史,说明摩西学会了埃及人一切的学问,包括当时近东一带通
用的语言。
11-15
摩西因救同胞心切而杀死一名埃及人,後逃居米甸地。
11-12 表达摩西内心的矛盾:他主动地关心弟兄的需要,却要在暗中
行事,因他还未获得任何权柄作以色列人的领袖。
(见14, 另参串)
15 「米甸地」:位於巴勒斯坦之南,即阿卡巴海湾东部的旷野。
米甸人是游牧民族,与希伯来人有远亲关系(创25:2)。
16-22 摩西定居米甸地,娶妻生子
16-17 牧羊人十分残酷,他们等待那些女子完成艰苦的打水工作及把
槽盛满水之後才把她们赶走,然後坐享其成;相反地,摩西乐
意帮助人之心却第三次呈现在我们眼前。
18 「流珥」:他成了摩西的岳父。後面经文称摩西岳父为叶忒罗
(出3:1; 4:18; 18:1),合理的解释是:叶忒罗是流珥的长子,
流珥死後,他就继承父亲的地位作为一家之主,有权处理他姊
妹的婚事;因此,摩西可以称他为岳父。
19 摩西被误为埃及人,可能因他的口音和衣著打扮都像埃及人。
22 「革舜」:这名的含意显出摩西很渴望回到自己同胞当中。
23-25
以色列人多年的苦况,终因神体恤他们的苦情以及记念 和列祖所立
的约而得以扭转。
24 「记念」:表示神不仅记得过去自己和以色列人祖先所立之约
,并且 会将约付诸实行;以色列人的救赎在望了!
思想问题(第2章)
1 来11:23-27认为本章的一些事迹是信心的表现。
你面对狭路险境时,又怎样显出你的信心呢?
2 摩西打死埃及人有助以色列人重获自由吗?
由此看来,武力是解决问题的最好方法吗?
出埃及记 第三章 注释
1-22
耶和华向摩西显现,打发他带领以色列人出埃及。
1-6 耶和华向摩西启示自己是列祖的神
1 「叶忒罗」:见2:18注。
「何烈山」:即西乃山,在西乃半岛内,其确实位置不详。
2 「耶和华的使者」:并不是一位普通的天使,他是代表耶和华
亲自的显现。该名在4节与「耶和华」交互替用。
5 「脱鞋」:这动作表示对那地的尊敬。
6 神自称为「你父亲的神」:「父亲」之意相等於祖宗(见13,
15, 16) 。 神称自己为亚伯拉罕、以撒及雅各的神,不单让摩
西知道现今他面对的就是列祖所敬拜的耶和华,且提醒摩西
曾赐应许给亚伯拉罕(创12:7),而这应许同样给予以撒及雅
各。(创26:3-4; 28:13-14)
7-12
神应许救赎,并差摩西作以色列人的领袖。
7 「我的百姓」:表示神对以色列民的特别拣选。
8 「流奶与蜜之地」:描述那地出产肥美丰富(参串珠经文)。
11 是摩西对神所提出四个难题之头一个(其余三个见4:1, 10, 13)
。神对摩西所问「我是甚麽人」的答案,就是 同在之应许,
且预言以色列人将有一日可以在西乃山敬拜 。
13-17
神向摩西启示自己的名字,并吩咐他向以色列人宣告救赎。
13 「名字」:是代表那拥有这名之人的特性及品格。当以色列人
询问神的名字时,他们是希望知道神与他们有什麽关系;以往
神曾显示 是他们祖宗的神,现在是什麽呢?
14 「我是自有永有的」:神的这个答覆,在原文是一个双关语,
意思很难准确地翻译出来;大概可译作「我是我所是」,或「
我将是那将是的」。神藉这名字显示 自己的绝对存在, 作
事的能力是独立而又无限的。 的本性是不能被任何定义所规
限的,而最能表达 的,就是 在历史中所彰显的作为。因此
,当神启示这名字时, 是要求摩西及以色列人用信心来接受
将会为他们施行的救恩。
15 神进一步指出 那永远要被人记念的名,就是耶和华。
17 列出当时住在迦南地的六族人。
18-22
神向摩西指出法老的刚硬,但预言法老最终必会让他们离开埃及。
18 「希伯来人的神」:对法老来说,这名称是比较容易明白的(
参出5:3; 7:16; 9:1, 13; 10:13)。
「遇见了我们」:可直译为「神突然的、出其不意的出现在我
们面前」。
21 「不至於空手而去」,表示以色列人会因著他们为奴所作的工
,得到应得的报酬(参申5:13-15)。
思想问题(第3章)
1 神在什麽地方,用什麽媒介向摩西显现呢?
你想今日神会用那些媒介向信徒显现?
2 摩西替岳父牧养羊群和他日後的事奉有什麽关系呢?
信徒对自己目前的工作应有什麽评价?
3 你认为神会否呼召信徒作政治家、教师、工程师?
有什麽理由支持你的想法?
4 本章有否加增你对神的认识?试综合之。
5 摩西说的话(3, 11, 13)反映他是怎样的人?
这是否属灵领袖的基本质素?
出埃及记 第四章 注释
1-31
神解决摩西的各种推诿,摩西回到埃及向以色列人宣告神的救赎。
1-9
摩西的另一难题,就是以色列人会否相信神实在曾向他显现;他或许
还在忆及以前辛酸的经历──「谁立你作我们的首领和审判官呢!」
(出2:14)於是神让他经历三个改变物体的神迹,证明他是神所选立
的人。这些神迹不容随便乱用,主要用以证实他先知的职分(15)。
2 「杖」:是牧羊人常用的杖。
6 「大麻疯」:以色列人认为这病是神直接的责罚,如能痊愈,
就证明是神的医治。
8-9 作者由以色列人的不信巧妙地引出埃及人及法老的不信。第三
个神迹和头两个不同:将尼罗河的水变为血是不能不断重复施
行的,它一发生就会产生灾害。神藉这些神迹解除摩西的忧虑
,更藉第三个神迹暗示将要发生的事──日後,水变血成为埃
及人遭受的第一个灾祸。
10-17 摩西最後的难题
10 摩西的第三个藉口,这涉及他个人的资格。他以他的木讷不善
言作为推辞的理由;原文「我本是拙口笨舌的」是可直译作「
我的口舌本是很重的」,这更能表达出他因不善言而生的颓丧
感。先知耶利米也曾对神说:「我不知怎样说」(耶1:6)。
11 神让摩西看到, 是救赎者,也是创造者。
13 摩西再没有其他藉口了,他必须选择接受抑是拒绝这差事;他
选择了後者。
「你愿意打发谁,就打发谁去吧」:更深入的意思是「请你打
发另一个人去罢」;所以神向摩西发怒。但神仍作出最佳的安
排,让亚伦成为摩西的发言人(16),而摩西作领袖的责任却
仍由他自己肩负。摩西与亚伦的关系就像神与先知的关系;旧
约的先知乃是神的代言人,由神将 的话语放入先知的口内。
18-20 摩西向岳父辞别
他不再是王子,也非逃犯,而是以希伯来人领袖的身分重返埃及。
18 「看他们还在不在」:是希伯来人的用语,意思是「看他们的
境况如何」。
21-23
神再提醒摩西,法老必不容以色列民离去。
21 神要「使他的心刚硬」,并不是否决了人在道德上应有的责任
,只不过是因为以色列人相信:神的主权控制了一切所发生之
事(参6:3注)。
22-23 「长子」:是钥字,假使法老不让神的长子离去,埃及的长子
便会被杀。
24-26 摩西之子受割礼
24 神要追杀摩西,乃因他未有为儿子施行割礼。(参串)。
25 西坡拉反应迅速。
「火石」:是行割礼所用的工具(参书5:2);
「丢在摩西脚前」:原文是「丢在他脚前」,究竟「他」是指
摩西还是他的儿子,我们不能肯定。
「血郎」:原来意义已失,只能推测它是与割礼有关。
27-31
摩西与亚伦会面,然後告诉以色列人神将会施行救赎。
27 「神的山」:指何烈山(参3:1; 18:5)。
思想问题(第4章)
1 摩西以往的失败(3:14)使他认为以色列人必不信他(4:1)。
你有否因为以前痛苦的经历而不肯承担重任?
2 神给了摩西授权的证明(行神迹能力)、口才与夥伴。
你今日的事奉中缺少什麽?
有否向神呼求?
3 有解经家认为摩西之不为儿子行割礼是因为他身居米甸,故须入
乡随俗。
你的信仰生活有没有受制於社会的风俗或思想?
出埃及记 第五章 注释
5-11章 神为以色列人刑罚法老
因为法老心硬,不容以色列人离开埃及,神便彰显能力刑罚法老及埃
及人,使人深深知道「 是耶和华」。
1-23 摩西及亚伦首次会晤法老
他们向法老讲出神的意思,法老却无理地拒绝他们,并且加强对以色
列人的逼害。
1-5 法老拒绝摩西的请求
1 摩西用先知惯用的口吻向法老说话:「耶和华以色列的神这样
说」。
「守节」:意思是朝拜或朝圣,目的是献祭与神。
2 「耶和华是谁」:是法老藐视的答覆,并不是他心里的问题。
法老常被埃及人视为神明来敬拜,他宣告不认识耶和华,也不
惧怕 。但後来神在埃及表彰其大能的时候,法老便渐渐认识
耶和华是谁(8:19; 9:27)。
3 摩西改变语气,用他们遇见神的经历,及他们不守节会所带来
的後果,作为争论点。
5 有另一原文版本则作「以色列人比这地的人更多」。
6-19 法老施压力加重以色列人的工作
7 法老的新诡计,就是不再把作砖的原料供应以色列人,要他们
自己去捡拾。
9 「虚谎的言语」:大概是指神救赎以色列人的应许;亚伦曾宣
布这好消息(4:30),法老或许间接听闻。
12 「碎?」:是较劣的原料,比平常作砖用的草质地更差。
15 「以色列人的官长」:在他们之上有作督工的埃及人,下面则
是自己的同胞(以色列人):法老的新措施就是要使这班官长
上下为难。
20-23 以色列人的官长向摩西诉怨
法老的目的达到了,这班官长果然埋怨摩西。他们或许放弃了争取自
由的念头,情愿像先前一样循例工作。
21 「愿耶和华鉴察 ...... 施行判断」:是无辜受害者祷告时常用的
语句。
思想问题(第5章)
1 法老对摩西亚伦的答覆(2, 4-5)反映他对耶和华神存什麽态度?
他最关心的是什麽?
这给你什麽警惕?
2 埃及人虐待以色列人。
今日,你处的社会有没有恶待低下层人士?
用什麽手法?
你怎样处理这些剥削呢?
3 人对「受苦」有那些不同的观念?
参本章20-23; 传4:1-3; 罗8:31-39。
4 摩西为何向耶和华发怒呢?
约伯和约拿发怨言的理由与摩西的有何不同?
参伯19:7-22; 23:1-4; 拿3:10-4:11。
耶和华如何鼓励摩西、约伯和约拿呢?
出埃及记 第六章 注释
1-30 神再次向摩西赐下应许和命令
1-9
神应许必会救赎以色列人,履行 以前和选民列祖所立的盟约。
2 「我是耶和华」:在此段是十分重要的一句话,於6, 7, 8节中
重复出现。
3 「全能的神」:是神的另一称号,第一次是在神与亚伯拉罕
立约时出现(创17:1)。
「至於我名耶和华他们未曾知道」:表示该名字是列祖未曾彻
底了解的,列祖只知道「全能的神」曾与他们立约,但他们并
未经历到所应许的。现在神启示「耶和华」这名字时,是要更
具体的显出「耶和华」所代表的属性,就是: 必会履行盟约
, 是一位有能力拯救的神;而并不是摩西所说的:「你一点
也没有拯救他们」(5:23)。神跟著向摩西及以色列人启示三
重应许: 要伸手救赎以色列人离开埃及(6), 又要收纳他
们作自己的子民(7),并要引领他们进入应许之地(8)。
「耶和华」这名字保证这一切应许必会兑现。
6 「救赎」:字义是「要求归还,重申自己的权益」。
7 「知道」:带有「经历」和「承认」的意味。
9 以色列人的反应:当初他们听信摩西的话(4:31),换来的却
是更苦的劳役,现在他们当然不肯理会他所说的了。
10-13
神再次命令摩西会晤法老,重申以色列神的要求。
12 摩西再次自觉口才不足。
「拙口笨舌」:原文可以直译为「未受割礼之嘴」,意思是嘴
被嘴唇的皮盖住,以致说话困难。
14-27 摩西与亚伦的家谱
作者加插这段家谱,强调摩西与亚伦的身分,作者先提及以色列长子
流便的支派(14),跟著列出西缅(15)及利未的後代,但以色列其
他的支派则只字不提。无可否认,这家谱是经过精细的挑选,让读者
感受到利未家的重要性,利未家内,对暗兰(20)的描述较为详细,
因他乃是亚伦和摩西的父亲。这家谱另外列出以斯哈及乌薛的後代,
因为在他们中间有几个重要人物,又与摩西及亚伦属於同一时期。
20 「暗兰娶了他父亲的妹妹」:这姑侄关系的婚姻在後来是不容
许的(利18:2)。
21 「可拉」:後来与其党羽背叛摩西,被神消灭(民16)。
23 「以利亚撒」:以後承继亚伦为大祭司(参串)。
25 「非尼哈」:後承继以利亚撒为大祭司(士20:27)。
28-30
回应6:10-13。作者复述神给摩西的使命。
思想问题(第6章)
1 「我是耶和华」一句在本章出现三次。
这句话对你有什麽意义?
你通常是在什麽境况下想起神?
是喜乐时?是忧愁苦闷时?
2 有人认为以色列民被召是因为他们比别民都好,所以蒙神拣选。
你同意吗?参创12:2-3; 申9:4-6。
你蒙召献身,是否因为你比人爱主,比人热心,比人有智慧呢?
3 神给以色列民什麽应许呢?
他们又有什麽反应?参9节。
你意志低沈时有否想过神的应许呢?
4 摩西若再去见法老要求他批准以色列人离开,会遇见什麽困难?
参5:22-23; 6:9-12, 30。
他肯遵命去与法老说话,这给你什麽榜样?
出埃及记 第七章 注释
1-25 摩西亚伦再会见法老
法老拒绝他们的要求时,神就降祸。
1-7
神命令摩西亚伦再见法老,并预言会刑罚埃及。
1 摩西在法老面前「代替神」,表示他在法老面前有著神的权柄
,且像先知一样,用口讲出神的话。
4 「我的军队」:指以色列人要像军队般排列整齐大步踏出埃及。
5 埃及人会因著神带领以色列人出埃及而认识到 是耶和华(6:7
),神也藉刑罚使埃及人知道 。
7 「摩西八十岁」:使人想到以色列人已在埃及受苦一段长日子,
并暗示摩西已经成长,可以担当领袖的重任。
8-13
摩西行神迹,尝试使法老相信他是带著耶和华的权柄,为以色列人谋
求释放。法老却不欣赏他这种特别的能力,以致神要降一连串的灾祸
打击法老。
9 「你们行件奇事吧」:可作「你们行件事作为证明吧」。
10 「蛇」:本指较庞大的爬虫生物,申32:33译作「大蛇」。
11 「博士和术士」:是埃及人中有高度学问,作祭司首领的人;
在埃及,宗教和法术是分不开的。
14-25 第一灾──水变血
15 「他出来往水边去」:很可能表示法老参与一个拜尼罗河的庆
典;对埃及人来说,尼罗河就是一位神明。
17 「你必知道我是耶和华」:是神降祸的唯一目的。
18 「河里的鱼必死」:这给埃及人致命的打击,因为鱼是他们主
要的粮食。
19 详细列出一切水聚之处,为要表示埃及全地都受这灾所影响。
「江」:指尼罗河的分支。
「河」:指尼罗河的运河及灌溉用的水沟。
「池」:指河水退时遗留在两岸的许多小泽湖。
「塘」:指所有的贮水处及水塘。
23 法老的反应与24埃及人的反应有天渊之别,明显地他个人并没
有受这灾打击。
思想问题(第7章)
1 法老为何对水变血之祸置之不理?参7:14, 22及23节。
你认为神在日常生活中所作的工是「自然」、「偶然」,抑或是
「超然」呢?
2 有学者认为「出埃及记」表明神说了就行的属性。
你的信仰生活是否学效神的属性,言行一致呢?
3 试把本章23节与徒17:16作一比较。
我们对周围的事物采取什麽态度呢?
你认为「缄默」是否一种表示的态度?
4 你认为世上有没有「邪术」呢?
信徒对此应采什麽态度呢?
你对中国民间的「邪术」,如「碟仙」、「神打」等有什麽看法
呢?
出埃及记 第八章 注释
1-15 第二灾──青蛙
和其他灾害比较,蛙灾可算是较轻的惩罚。青蛙本身不会破坏或咬烂
东西,但它们的出现却是可憎和令人作呕的,它们所发出的叫声也叫
人难以忍受。
3-4 描述青蛙所带来的麻烦和讨厌;它们滋生遍地,四处走动,甚
至最不吸引青蛙的地方──炉灶,也有它们的踪迹。
7 「行法术的也 ...... 照样而行」:带有讽刺,他们不但没有除灭
灾祸,反而使境况更恶化。
8 提到法老首次作出让步。作者似乎是要带出神降祸的双重意思
:一方面灾祸是要削减法老的抗拒;另一方面,灾害最主要的
功用是要见证神的能力和荣耀。
「求」:有代求的意味,亚伦和摩西就像以後的先知一样,在
神面前作别人的代求者(参耶7:16; 摩7:2, 5)。 这节更表达出
法老是一个狡猾的谈判者,他虽然说:「我就容百姓去祭祀耶
和华」,但究竟那些人可以参与祭祀,或在那一处祭祀,他早
已保留余地,不加以说明(7:25, 28; 10:10, 11)。
9 证明神给予摩西相当大的自由去进行谈判。摩西作出让步,其
实是让法老知道:他背後还有很多能力未有发挥。
14 是另一讽刺,虽然狡猾的法老已讨得一点便宜,但他没有预料
到,「遍地都腥臭」。
16-19 第三灾──虱子
在无毫警告下,这灾害忽然临到。
16 「虱子」:究竟是何种昆虫,很难确定。在不同的译本中,有
译作「蚋」,有译作「沙蚤」,有译作「蚊」。蚊虫在埃及极
普遍,所以将虱子当作蚊虫十分合理。
17 这灾所产生的痛苦叫人感到十分难受。
「埃及遍地的尘土,都变成虱子了」:这似乎是刻画虱子的繁
多,并不一定是解释虱子的来源。
18 术士们的邪术失效了;他们曾成功地将水变血、叫青蛙上地,
现在却变不出虱子来。
19 「神的手段」:在原文可作「神的指头」 (31:18)。 那些术
士要承认这些灾害实在是超自然的──不是魔术的把戏,乃是
全能的耶和华的干预。
20-32 第四灾──苍蝇
20 这灾的起头,与第一灾甚为相似;摩西同样来到河边,以先知
的姿态出现在法老面前(参7:15注释)。
21 「成群的」:在原文是混杂之意,可能表示越来越多种类的虱
子、苍蝇等昆虫飞来骚扰。
「苍蝇」:在古埃及十分普遍,甚至被视为埃及的象徵。
(赛7:18; 18:1)
22 「歌珊地」:於本书首次提及,是以色列人在埃及境内聚居之
地。踏入第四灾之後,以色列人开始从埃及人当中被「分别」
出来,其後灾祸越强,这「分别」之主题就越明显。
23 「分别」:在原文与22节的「分别」是两个不同的字,这里有
分开或救赎之意,事实上将以色列人分开出来就是将他们救赎
出来。
26 摩西拒绝在埃及境内举行祭祀,因为以色列人献祭的方式和祭
牲,会冒犯埃及人及亵渎他们的神明;是「他们所厌恶的」。
28 法老虽然让步,仍为自己留下余地,就是叫以色列人「不要走
得很远」。
思想问题(第八章)
1 有人认为法老迟迟不肯让以色列民离开,是因为他把「耶和华」
视为埃及诸神中之一位,与别神差不多。
你有否认定耶和华为万君之耶和华及创造主?
2 法老或说了不行,或试图讨价还价,只准许以色列民在不远处祭
祀耶和华。
今日,你有否对神的命令采取同一种敷衍的态度呢?
3 假若摩西不事前预言有灾祸,你想这灾祸能否显出神在埃及地的
能力及荣耀呢?
照本章记载,「预言」与「神迹」有什麽关系呢?
4 从本章23节看来,谁是「神国的子民」呢?
有什麽特徵?
你有此特徵吗?
5 从7-8章看来,神的作为与邪术有什麽分别?参9:10-11。
这给你什麽警告或安慰?
出埃及记 第九章 注释
1-35 更强烈的灾害
1-7 第五灾──畜疫
3 「瘟疫」:作者未有进一步注明是何种疫害,可能是由於死青
蛙继续在田间腐烂,以及苍蝇到传染病菌所带来的一种极厉害
传染病,流行在各类家畜当中。
5 指明「明天」是灾祸来临之时,这必使埃及人知道灾害并不是
偶然发生的,乃是出於耶和华的命定。
8-12 第六灾──疮
第六灾的降临类似第三灾,事前没有预先宣告。
8 「炉」:大概是用来烘烧陶器,或制造石灰和碳。在第六灾之
前,所有灾害都是从自然界中产生。现在却源自工业界。
9 「起泡的疮」:病徵是起脓,发炎,痛楚,情况非常严重,但
不至於死。
11 行法术的自身难保。
12 「耶和华使法老的心刚硬」:是回应4:21;本节之前,作者一
直提到法老刚硬己心,现在是神将他早已硬化的心变得更刚硬。
13-35 第七灾──冰雹
作者用了较长的篇幅描述这灾,是要将故事带到另一高峰,为最後的
审判留下伏笔。
15 「瘟疫」: 与9:3的瘟疫为同一个字; 其实在第五灾的畜疫里
,神本可使人与牲畜同时灭亡,但 没有这样做,是基於 的
怜悯。神降灾祸其实不单是为了审判,也是为了彰显 的怜悯
;每一个灾祸都是法老悔改的机会,不过他没有悔改,反而更
加心硬,以致後来那些更严重的灾祸接踵而至。
16 「我叫你存立」:原意是「我让你继续存活」;
「向你显我的大能」:可作「在你身上彰显我的权能」。(参
罗9:17)。神的计划是要让法老经历 的能力,并叫全世界的
人都认识耶和华是谁。
17 「自高」:字义是「筑起障碍物」。
19 神给予埃及人自由选择的权利,凡相信神所说的便可避过这雹
灾,这也是神怜悯的一面。
20-21 作者将埃及人分为两大类;那些惧怕神的,和那些不理会神话
语的。不久,作者会再一次提及那些惧怕神的埃及人,他们试
图说服法老屈服(10:7)。
25 「所有」:不需按字面解释,作者强调这灾的厉害,使埃及的
经济和农作物都受了打击。
27 法老首次承认自己是「犯了罪」,比起以前的反应认真得多。
28 「雷轰」:在原文是「神的声音」,其实在旧约里,雷轰往往
象徵神的声音;法老也似乎体验到:神在说话当中执行审判了。
29-30 摩西愿意求神停止雷暴及冰雹,为要让神再一次彰显 的能力
。但摩西也察觉到法老的悔改不是真心的;他不是惧怕神,只
是惧怕大雷暴。
31-32 提供一些时间上的参考:埃及人在一、二月间收割麻和大麦,
在三、四月间则收割小麦和粗麦,所以雹灾很可能是在一、二
月间发生的。这两节也反映出作者的用意──解释蝗虫所吃的
是什麽(10:5, 15)。
思想问题(第9章)
1 从14-15节看来,神保留法老的性命有那两个目的?
你知道自己生存的意义吗?
你怎样达成神在你身上的心意呢?
2 摩西的祈祷(33)能改变神的心意,抑或是迫使神作出让步?
还是符合神的计划?
3 法老的认罪(27-28)是否出自真心?
你遵行神的吩咐又到什麽地步呢?
4 按本章的记载,神对人惩罚是群体性的,还是个别的呢?
见6, 10, 20-21。新约中有这种观念吗?神这样做是否公平呢?
出埃及记 第十章 注释
1-20 第八灾──蝗虫
2 「我向埃及人所作的事」:原意是「我戏弄埃及人的事」,这
表示神完全战胜埃及,法老根本无法抵抗 。这里灾害的预告
有一特别之处,就是神吩咐以色列人将这些奇事传於後代,好
让信心之火永远燃点起来。
5 「地面」:原意是「地之眼睛」;
「遍满地面」:则是形容蝗虫众多,好像遮挡了太阳的亮光,
连地也看不见。在5-6节内, 摩西提到蝗虫将要如何蹂躏埃及
全地的时候,其实希望法老会屈服,因为埃及人都知道蝗灾何
等可怕。
7 法老的臣仆替摩西说话,请求法老容以色列人去。
「这人」:是指摩西。
「埃及已经败坏了,你还不知道吗」:好像暗示所有埃及都知
道了,惟独法老仍茫然不知。
8 刻画出一个特色:在众灾中,这是法老第一次在灾祸未临之前
,先与摩西谈判,务使灾祸不要降临。
「但那要去的是谁呢」:法老以利害关系为出发点,只会容让
男人去守节,而要求以色列妇女、孩子,及羊群牛群留下,好
使男人守节後归回。另一方面,这也反映出他的宗教立场:只
有男人才能参与古代任何宗教崇拜的全部过程( 参23:17) 。
而且,既然男人是一家之主,亦是组成一个民族军队的来源,
让那代表整个民族的男人去守节,对法老来说,也是十分合理
的事。
10 法老以讽刺的口吻回答说:「如果我让 ...... 愿耶和华与你们同
在罢。」意思是即使他准许他们去,也不会有神保护他们的。
他接著就警告摩西:「你们要小心,否则你们就麻烦了」。
11 暗示摩西不受恐吓,以致法老恼怒地将他们「撵出去」。
13 指出神能掌管自然界的一切事物,东风和蝗虫都在 控制之下。
16 法老再一次降服认罪,但他的悔改显然仍是肤浅的,他只向灾
祸低头而不是真心向耶和华悔改。
17 法老求免「这一次的死亡」,因为蝗虫已将埃及所剩下的植物
吃光了。
21-29 第九灾──黑暗
神未有作出任何警告,这灾就来到。大多数学者都同意这黑暗是指东
方一种可怕的风沙;一股强烈的热风突然产生,带著大量的沙尘掠过
,将太阳的光辉掩盖,产生黑暗。黑暗之灾是最後审判的前奏曲,预
告击杀长子之审判将会在夜间进行;而且,现在的黑暗所引起的寂静
惊恐,将会与日後「大哀号」(12:30)成强烈的对照。
22 「乌黑」:在原文由两个都解作黑暗之字组成,表示极为黑暗。
24 法老差不多完全让步了,但仍要求羊群牛群留下,作为抵押物
,迫使以色列人献祭後返回埃及。
25 「你总要把祭物和燔祭牲交给我们」:此话不是请求法老也献
祭,而是说:「你不把牛群羊群交给我们,我们以什麽为祭牲
呢!」
29 摩西确信他们将离开,不须再见法老了。
思想问题(第10章)
1 神迟迟不让以色列民离开为奴之地,原因何在?
首三个灾祸与最後三个灾祸本质上有何不同呢?
以色列民在离开埃及地之前要学习什麽属灵功课呢?
2 试综合法老逐渐让步的过程。
假若你是社会或教会的领袖,你从法老的反应中得到什麽警惕?
由此看来,一个英明领袖应具备什麽条件?
3 神迹与自然事件有什麽分别呢?
神迹是否「特殊」,或碍於「自然环境」的?
你怎样分辨什麽是神迹,什麽是自然事件?
4 有人认为「黑暗之灾」是向埃及人所信的太阳神发出挑战。
你同意吗?
以色列民在这灾祸中获得什麽呢?
对以色列民有什麽帮助?
出埃及记 第十一章 注释
1-10 宣告最後的灾
本章的编排是按课题内容而不是按时间的先後次序;经文清楚表明
1-3节本是指著神在不久之前给予摩西的指示,而4-8节却与10章末
摩西警告法老的话互相衔接。
1-3 神通知摩西最後一灾将会发生
1 「灾殃」:在原文可直译为「打击」;这灾後,法老不但不再
与他们为难,反而希望他们尽快离境。
3 「耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩」:意思是以色列人向埃及
人要求什麽,都可得著。
「看为极大」:强调法老、臣仆和百姓惧怕摩西。
4-8
摩西警告法老;埃及一切头生的,无论是人或牲畜,都会被杀。
5 「磨子」:推磨的工作在古埃及是被喻为最卑贱的工作。
7 「狗 ...... 摇舌」:其实是指狗的怒吠声;整句话意味著就算最
小的伤害也不会临到以色列人。
9-10
神让摩西知道:法老仍然不会接受这警告。
9 「我的奇事」:是指第十灾及以色列人之被释放。
10 「这一切奇事」:是指先前的九个灾祸。
思想问题(第11章)
1 「杀长子之灾」对富人和穷人有没有分别?
由此看来,神和世人的价值观有何不同?
2 经过十灾後,埃及人对以色列人的态度有那些改变?见11:1-3。
是谁操纵和改写历史?
出埃及记 第十二章 注释
12-14章 耶和华彰显 救赎的能力
在逾越节之夜, 击杀埃及的长子,并带领以色列人离开埃及。
1-51 神定下逾越节之礼
把所预告的第十灾降在埃及人身上。
1-13
神详细地向摩西亚伦宣布逾越节之礼,好使以色列人知道,在神击杀
埃及长子之前,他们当怎样预备自己。
1 这逾越节的定例是在埃及地首次颁布,後来在西乃(利23章)
还会重提。
2 「本月」:按迦南的名称是亚笔月(13:4),意思是「初熟的
穗子」;在被掳期间,以色列人采用巴比伦的历法而称之为尼
散月。这月相等於阳历的三、四月,属春天的月份。以色列人
以一个新年度的开始来记念他们生活的新开始。
3 「以色列全会众」:并非一抽象名词,它意味著一个实际的宗
教团体。本节表示所有以色列人,无论大小,都要参与逾越节
;而参与的单位是以家庭为准,绝不容许个人或几个朋友互相
组合守节。
4 按「饭量计算」之目的,是要每家决定须否与另一家庭合宰一
羊羔。
6 「留到本月十四日」:有四日时间去观察羊羔,以断定是否真
的全无残疾(5)。
「在黄昏的时候」:原文是「在两个黄昏之间」;根据日後法
利赛人的解释,这是由日头的热力开始减退(即下午三,四时
)至日落那一段时间。
8 「火烤」:做法是将整个祭牲用叉举起,放在火上烧烤。
「苦菜」大概是沙漠中野生的植物,游牧民族常把它与肉类一
起调制。
11 形容以色列人是在匆忙中吃羊羔,准备随时离开埃及。
「逾越」:此词的原意已不清楚,它可指那祭牲,亦可引申至
祭牲被杀的那节日。
12 反映出埃及人的信念,他们视动物为神明,亦相信一切头生的
皆有神明特别保护;当耶和华神击杀牲畜及长子时,就是击败
了他们所倚靠神明。
13 「越过」:这词的原文字根与「逾越」是相同的。
14-20 无酵节的条例
作者似乎不再是描写第一次的逾越节,而是叙述後世以色列人当怎样
记念这历史性的救赎。在作者眼中,逾越节和无酵节是记念同一救赎
事件。
14 「这日」:是指亚笔月第十五日,即以色列人起行出埃及之日
(17),而不是指第十四日的逾越节,因为犹太人计算一日的
方法,是由今天的日落起至明天的日落止。
15 「无酵饼」:反映以色列人匆忙的情形──他们根本没有时间
将饼发酵。
「酵」:在圣经里通常是代表腐败与污秽(参林前5:6-8)。
「从以色列中剪除」:意即被驱出团体。虽非死刑,却是极厉
害的责罚。
16 「圣会」:是神圣的聚会。守这日却不像守安息日那麽严格,
日常必须要做的事可以照做,但该日的重点是敬拜神。
19 寄居的必须遵守以色列人的律法,但毋须勉强去敬拜耶和华。
21-28
摩西宣告逾越节的例,特别是有关宰杀羔羊和在门上抹血的事宜。
22 「牛膝草」:是一唇形科植物,带有薄荷香味,由於常用来撒
洒祭牲的血,後成为属灵洁净的象徵(诗51:7)。
23 「灭命的」:是一位执行杀戳的天使。
27 这答覆其实是一项信条,表明神曾在埃及施行救赎,但现在仍
然照样施行救赎。
29-42 第十灾──神击杀埃及一切头生的
本段的焦点首先放在埃及人的痛苦和反应上,直至以色列人被请求离
开埃及时,焦点才转到以色列人身上。
30 法老也要分担埃及的痛苦,与他当初无关痛痒的表现(7:23)
,成一强烈对比。
32 「并要为我祝福」:表示法老完全屈服。
37 「疏割」:大约在兰塞之东南八十公里,也许是现今的马斯古
达山丘,这是以色列人出埃及後第一个扎营的地方。摩西可能
先到歌珊地的中心,在那里召集以色列全会众准备出发。
38 「闲杂人」:大概是与以色列人通婚的埃及人或其他在埃及为
奴的外族人,他们也趁机脱离法老的辖制。
40 「四百三十年」:引起不少争论,因为它与创15:3之「四百年
」好像不大调协;其实作者只是强调:在日期满足之後,神要
将百姓拯救出来。
43-51 神再次申明逾越节之例
这些条例基本上是涉及将来参加逾越节者的资格;因为有这麽多闲杂
人加入以色列民族,这问题必要弄清楚。这里所定的原则是:除非外
邦人已受割礼,否则无分守节。
45 「寄居的」:是指过访的宾客,不会在民中久留的人。
「雇工」:指非永久性被雇用的外邦人。
46-47 强调逾越节带来的合一:每家要在一间房子内吃一只羊羔,且
羊羔的一根骨头也不可折断。
思想问题(第12章)
1 逾越节与主的晚餐有什麽异同?
你同意前者是基督受难的预表,後者是基督救赎的实现吗?
2 守逾越节是以家庭为单位,这有什麽含义呢?
「羔羊的骨头一根也不可折断」预表什麽?
参弗2:19; 彼前1:18-19。
3 主的使者击杀埃及地的长子,是要消灭埃及人抑或藉此再次警告
法老呢?
此举是否麻木不仁?
4 神吩咐以色列民世代守逾越节,并且把神拯救以色列民的事告诉
後裔。
你今日有否把神的救赎计划告诉你的子女後辈呢?
5 吃无酵饼和苦菜有何意义?参林前5:7-8。
出埃及记 第十三章 注释
1-22
本章的前半段描述以色列中头生者分别为圣之事,後半段叙述他们出
埃及的旅程(续12:37-42)。
1-2 头生者当分别为圣
2 「分别为圣」:可解作「献上」,或「将它当作属神的」两个
意思;基督也是将自己无瑕 的献给神(来9:14)。
3-16
摩西对百姓讲述有关无酵节(3-10)及分别为圣(11-16)之例。
这两段乍看毫无关连,其实却有显著相应的地方。二者都提及进应许
地(5, 11)。都著重儿子的发问及家长应作的答覆(8, 14),都强调
在手上的记念记号(9, 16),也都引用同一救赎的公式作答(9, 16)
。他们守无酵节,并将首生的分别为圣,都是为了记念神在埃及的救
赎。
9 「这要在你手上作记号」:不应作字面解、以为真要将律法写
在皮条上,然後佩戴在手上(或额上)作为纪念。摩西其实是
以隐喻提醒以色列人──他们原是神救赎出来归自己的。
12 「要将 ...... 归给」:按原文直译是「使之越过某些事物」(例
如越过水泽);「归给」这字常常形容异教徒把自己的儿女献
上为祭归给外邦神(王下16:3; 23:10), 所以在这节内,这字
带有献为燔祭之意。
13 「驴」:是很有用但属不洁的动物,所以要藉羔羊代赎;若不
代赎,就要被打折颈项(避免血流出),它这样被毁之後也可
当为供物献给神。这里特别提到驴,因它是从埃及带出来唯一
荷负重载的动物。人所生的绝不能用作献祭,所以要代赎(大
概是献上代赎祭牲)。
17-22 行走埃及的旷野路程
17 刻画出神的决定及计划,并解释以色列人为何会循一个意料不
到的方向前进。
「非利士地的道路」:应译为「前往非利士的道路」,这本是
最直接和最短的路程。
18 「红海」:原文是芦苇海。这与我们所认识的红海或苏彝士湾
无关,大概是现今的孟沙勒湖的南半部。
20 「以倘」:既然是在旷野边(民33:8),所以大概位於疏割之
东。
22 「云柱」及「火柱」:是神与以色列人同在的真实凭据;至於
神藉什麽自然界的现象去制造出这些柱子,我们无法确知。
思想问题(第13章)
1 守除酵节、献头生牲畜、赎出长子这些条例有什麽共通的目的?
你的生活如何回应神的作为?
2 那一条通往迦南之路是最短的?
神为何要以色列民绕道而行?
神为照顾 的子民作了什麽安排?
出埃及记 第十四章 注释
1-31
神带领以色列人经过芦苇海走在乾地上,并毁灭一切追赶他们的埃及
军队。
1-8 神的计划与法老的计划相对
神先向摩西宣告 的计划 (1-4) : 有意将以色列人的路程改变,
好使法老认为他们在旷野中迷了路;故此,当埃及军队前来追赶时,
便会全军倾覆,而神则得著一切荣耀。另一方面,法老也作出他的安
排;他後悔让以色列人离去,决定用最优秀的军队追赶。
2 「比哈希录」与「密夺」(「守望塔」之意):实际位置不详
,可能是在疏割北面。
「巴力洗分」(意为「北方之主」)位於孟沙拉湖南端附近,
也在疏割之北。
「以色列人转回」:是指他们没有从疏割及以倘继续顺序向东
行,反而转向北面,靠近红海边安营,难怪法老以为他们走迷
了。
7 「车兵长」:是一种官阶的名称,但这字在原文本作「第三人
」,乃指在战车上除了驾驶者和战士外,第三个拿盾牌、协助
保护战士的人。
9-14 以色列人的新危机
──他们逐渐被埃及人追上了。
这段刻画出以色列人的怨言及摩西的回答。
11-12 百姓发觉法老行动的威胁性,在前无去路、後有追兵的情形下
,他们攻击自己的领袖。最叫人惊讶的就是百姓发怨言所用的
字汇,竟与埃及人知道以色列人逃跑时所说的话(5下) 极为
相似;两种人都作同一反应,皆因未能体会神的计划。
13-14 摩西鼓励百姓信赖神的计划。
他所说的正是针对百姓的反应:
「不要惧怕」──他们实在惧怕;
「看」神将要施行的拯救──他们只看见埃及人的迫近;
百姓曾向神哀求,现在他们要静默;他们不必逃避,因神会为
他们争战。
15-31 神向以色列人施行救恩,并倾覆埃及军
在作者的描述中,法老的计划不再与神的行动互相对立,而是变成神
计划的一部分。
17-18 扩充第4节之意思。
20 那本来在以色列人前面的云柱,现在转过来殿後,渐渐转暗,
以致埃及人陷入极大的黑暗中(书24:7),不能看见或接近以
色列人。
21 「大东风」:是从沙漠吹来又乾又热的风,可以使海边之水成
为乾地。当摩西举杖时,神以准确的时间控制大自然,使海变
成乾地。
24 「晨更」:约在晨早二时至六时之间。
「混乱了」:即感觉惊惶失措。
25 「车轮脱落」:可翻作车轮发生故障、或缚紧;显然湖里的芦
苇把车轮缠住了。
30 是一目击者的叙述,暗示以色列人从此不再做奴仆,开始了新
的生活。
31 是综合及回应13节的应许,并带出一个新的主题;以色列人的
思想改变了,他们相信这事是出於神,又愿意信服摩西。这里
是摩西五经内摩西第一次称为「神的仆人」。
思想问题(第14章)
1 在困难重重的处境下,神要以色列民学习什麽功课呢?
见本章4, 14; 诗46:10。
2 埃及人为何不想以色列人离开?
你有否因为利益关系而违背神更高的旨意?
3 摩西叫百姓不要惊惶,他有什麽把握及证据说这样的话呢?
今日世人最害怕的是什麽呢?
出埃及记 第十五章 注释
15-18章 神带领以色列人走旷野路,
直至西乃山
神在旅程中试验百姓,使他们认识 的大能。
1-27 以色列人庆祝胜利,然後踏上旷野的征途
1-19 胜利之歌──以色列人对神救赎的回应
诗歌将救赎之功全归给耶和华,以色列人在这次救赎中并不是神的夥
伴,连最微小的角色也没有担当,甚至摩西在歌中也完全未被提及,
可见神是独力完成这海中神迹的。
这首歌可分为两段:
1 前半段(1-12)称赞神在过红海一事中显出 得胜和伟大之能
力(2-3, 6-8, 11-12);
2 後半段(13-18)则称赞神如何带领他们进入迦南地。
对以色列人来说,神在海中之拯救和赐迦南地给他们是不能分割的;
二者都涉及神救赎并拣选以色列作自己的子民。
1 「骑马的」:在原文也可以作马车。
2 「诗歌」:在七十士译本译「防护」,与上下文吻合。
3 「耶和华是战士」:表明耶和华像一个军兵,为了拯救选民而
和埃及军队作战。
8 「你发鼻中的气」:是从神学观点解释那大东风来源;诗人在
撰写诗歌时常用拟人法形容神。
9 诗歌常见的一种写作技巧:直接引用仇敌所说的话,使以色列
人当时所受的恐吓更形强烈。
「杀灭」:按字义是夺去、根除。
10 「风」:原意可作呼吸;以色列人形容风为神的呼吸。
11 以修辞问句,表明神实在是无可比拟的。
12 「地」:根据乌迦列文的字义,可译作地下阴间。
13 「圣所」:原意是牧羊之地,广义上可泛指整块应许之地。
16 「过去」:可作「渡过」,大概指过约但河一事。
17 「你产业的山上」:是指遍满高山之应许地(申3:25)。
「圣所」:是指敬拜的地方。
20-21 米利暗之歌
米利暗以女先知的身分,歌颂神在海中所行的奇事。
20 「鼓」:指手摇的铃鼓。
22-27 玛拉事件
神使苦水变甜,并应许医治他们的疾病。
22 「书珥的旷野」:位於西乃半岛的西北部。
23 「玛拉」:原意是苦味。
日後拿俄米的丈夫和儿子丧生後,她也自称「玛拉」,意为「
苦命人」。
玛拉位於苏彝士湾北端之南面八十公里(五十英里)。
那里的水含有矿盐,所以呈苦涩味。
24 百姓之「发怨言」,是不满的表现,并非向摩西背叛。後来每
当百姓遇到困难时,都会发怨言。
27 「以琳」:是一美丽多水的绿洲,因水多而长有棕树。
思想问题(第15章)
1 试从本章综合神的属性。
2 摩西之歌一方面歌颂神刚施行的拯救(1-12),一方面预先庆祝
日後的胜利(13-18),可是当百姓面对实际难处时便发怨言。
这是否你的写照?
3 今日基督徒可以期望神怎样带领及供应呢?
4 以色列人对仇敌倾覆的态度与称颂神的做法,对今日基督徒是否
适用?
出埃及记 第十六章 注释
1-35 从天上降下的食粮
1-3 以色列全会众因缺粮而发怨言
1 「第二个月十五日」:应是从年头计起,而不是从出埃及後计
起;他们是在正月十五日(出12:6)起行,现已离开埃及一个
月,所预备的粮食差不多吃光了。
「汛的旷野」:位於西乃半岛的东北部;虽然我们今日不能确
定以色列人在半岛内所走的路程,但不能否认作者的确仔细将
路程记录,要强调是神自己「带领」以色列人行走旷野,而不
是选民按己意而行的。
3 百姓其实不是真的快要饿死,只是怀恋在埃及所吃的美肉。(
参串)
4-5 神应许摩西将要从天降粮
4 「粮食」:在原文广义上可指任何食物(包括肉),但狭义上
乃指面包(即单指吗哪);从下文来看,这狭义的解释较为适
合。神赐吗哪「试验」他们的信心,让他们倚靠 每天的供应
,并相信 在第六天内会赐下双倍的食物。
6-8 摩西以辩驳的方式回答百姓
百姓控告摩西,指他领他们出埃及是一种欺骗,摩西的回答是:他们
不久便会经历那带他们出埃及的耶和华所显的大能。
6-7 是平衡的,强调他们将要经历神的能力 , 而8节则解释神将如
何藉著每早晨及晚上的神迹来彰显 自己。摩西指出百姓发怨
言实在是向神抱怨;百姓企图隐藏他们对神的不信,将责任推
到摩西身上,摩西却将他们对神的不信一语道出。
9-12 神亲身的显现
12 神表明 已听见百姓的怨言。虽然他们的要求不一定反映真实
的需要,只是藉此表示不满;但神依然遂其所愿,让他们知道
神的丰富足够维持他们生活的所需。
13-21 神所应许的粮食降下了
13 「鹌鹑」:体积很细小,经常来往欧洲南部及亚拉伯之间,所
以必经西乃半岛。
14 希伯来人相信露水是由天而降 (申33:28), 所以认为吗哪与
露水一同而来。
「小圆物」:原文的意思不大清楚,或可译为细小片状物。
15 「这是甚麽呢」:在原文与「吗哪」的发音极为相似,可能就
是吗哪一名的起源。
16 「俄梅珥」:是当时的容量单位,约二点三公斤,是人一天的
口粮。
18 神按需要赐吗哪给百姓,并禁止他们储存,让他们学会信靠
按时的供应。
22-30 第六天收取吗哪之例
23 显示吗哪的奇妙,可以用不同的方法泡制。
25 「安息日」:是神分别出来特别的一日,这日是欢乐的,百姓
不需哀哭或捱饿。
28 再度提出神是不断的试验百姓顺服的程度。
31-35 盛一罐吗哪作为後世的记念
31 吗哪的样子像「芫荽子」;後者的种子细小,呈灰白色,通常
作煮菜调味用。
32-33 神吩咐将吗哪留到後世,让以色列人记得他们的生活是何等需
要倚赖神。
34 作者超越了时间的次序去叙述这事,为要带出一个神学重点:
吗哪(代表恩典)与法版(代表律法)都同是属於神的。
思想问题(第16章)
1 你通常为了什麽事情而发怨言呢?
原因何在?
你是否只顾批评而不动手改善情况?
2 你认为以色列全会众所发的怨言合理吗?
作为领袖的摩西怎样应付呢?参7-8节。
3 「吗哪」和「日常食物」有什麽分别呢?
须要为此付出劳力吗?
可囤积吗?可购买吗?
收取吗哪之法对信心、工作、计划和休息有何指示?
4 从本章18节的记载中,你得到什麽属灵教训?
神的恩典对每个人是否一样呢?
5 以色列民用盛满吗哪的罐子来记念神的恩典,你今日用什麽方法
来记念 的恩典?
出埃及记 第十七章 注释
1-16 在利非订发生的两件事
磐石出水,与亚玛力人争战。
1-7
神使磐石出水,解决百姓的乾渴,并证实 是厚赐人福气的神,能为
绝望的人安排出路。
1 「利非订」:正确位置不详;可能就是利法益水坑,在西乃山
附近(19:2)。
2 「争闹」:原文的字根与7节的「米利巴」相同,带有「寻找
过失」及「争辩」(在法庭内外)之意。
6 「何烈」:在圣经中常与「西乃」换用,可能是一个宽阔的山
脉,西乃则是其中一山峰。
7 「试探」:原文的字根与「玛撒」相同。这字在原文不一定含
恶意的成分;百姓希望试验神是否在他们中间。
8-16 以色列人战败亚玛力人
8 「亚玛力人」:是野蛮的游牧民族,本是以扫的後裔,却不属
以东国。他们主动向以色列人挑战,可能是为了争用水源或绿
洲。
9 「约书亚」:首次在这书出现,但已成了摩西的得力助手。
10 「户珥」:是摩西的一位亲信,曾担任审判官的职位(24:14)。
11-12 作者将战争的成败系於摩西的「举手」动作上。
「举手」在此不一定等於祷告,因经文没有提及祷告;古人相
信神的能力能透过举手而生效。
13 「杀了」:也可作征服,使之无能为力。
14 「将这话写在书上 ...... 又念」:反映出当时的口传与笔录同等
重要。
15 见证耶和华在这场战争中的角色; 好比一支旌旗,而以色列
人是在 辖领下联合起来。
16 强调亚玛力人终会完全消灭;这预言在希西家的时代果然应验
了(代上4:43)。
思想问题(第17章)
1 按照1-2节记载,百姓的要求出自实际需要,但为何摩西感到气
恼呢?
问题在那里?参7节。
2 神为何吩咐摩西在以色列长老面前击打磐石呢?
3 以色列人取得胜利的秘诀是什麽?参本章9-10及12节。
你用什麽方法与属灵上的仇敌争战?
出埃及记 第十八章 注释
1-27
叶忒罗来访,颂赞神对以色列人的救赎,并向摩西提供一些管理的原
则。摩西自从重返埃及以来,一直以先知或领袖的姿态出现;本章内
,作者却强调摩西也是人,有对家庭的感情,也会在工作上遭遇困难
。
1-12 叶忒罗探望摩西
1 叶忒罗是米甸祭司,可能同时是米甸人的首长。
2-4 解释为何西坡拉和她的两个儿子一直未有和摩西在一起。摩西
较早时可能是顾及他们的安全,打发他们先回娘家。
(参4:20, 24, 26)
摩西儿子的名字为他作见证:
「革舜」(意即在外邦作寄居)见证摩西未来的使命,是要将
他的生命投入他同胞当中;
而「以利以谢」(即神是我的帮助)则见证他能够完成使命,
是在乎神的能力。
5 「神的山」:就是在西乃旷野的何烈山。
7 反映古代近东的见面礼及家庭感情。
8 摩西见证神为以色列人所做的一切,特别强调神插手在以色列
人的历史当中。
9 「欢喜」:包含讶异和震惊的意思。
10-12
叶忒罗藉著赞美、信仰的承认和献祭见证神的伟大。
11 「我现今 ......得知」:是常用语句,表达信仰上的承认(参
王上17:24),即表示他对神有新的体验。
「耶和华比万神为大」:强调神是无可比拟的。
12 「燔祭」:在这里可能是感恩的表达,叶忒罗以米甸族长的身
分献上这祭。
13-27 审判官的委任
14 叶忒罗所提出的问题,引导摩西认清自己所担当的角色。
15-16 记下摩西扮演的几种角色:
1 他替百姓求问神的旨意(参撒上9:9),
2 解决他们中间任何纷争诉讼,
3 又把神的律例和法度教导他们。
「律例」:是百姓在生活中所要守的原则和规条。
「法度」:在这里接近「决定」的意思,就是神对某事的指示。
19 「愿神与你同在」:有表达目的之意,可译作「好使神与你同
在」。
20 「当行的道」:如按字义解便指旷野的道路,但这里似乎应用
喻比式去解释,即指他们生活的道路。
21 叶忒罗提议的管理模式极接近管理军事的模式。
「有才能的人」:挑选标准放在道德上,而不在才智或体魄上。
「恨不义之财」:指廉洁、不受贿赂。
22 可算是叶忒罗劝告的中心:摩西衡量做事的标准应是按事情的
重要性,而不是视乎事情属宗教事宜抑民事。
23-24 摩西听从岳父忠告,也就是等於顺从神的旨意。显然,神的意
思是可透过别人间接表达出来。
25-26 摩西的做法符合现代管理学许多的原则:如权力委任,工作指
示及控制范围,人事挑选及训练等。
思想问题(第18章)
1 摩西一度把妻儿托岳父照顾,自己则专心带领六十万同胞。
你为国家民族又有什承担和牺牲?
2 你从领袖摩西身上学习了什麽关於事奉的功课呢?
你有否刻意替自己塑造一个属灵超人的形像?
3 中世纪神学家加尔文认为个人的疑难应当存清洁依赖神的心先求
问神,必要时再求官府审断。
你认为对吗?
信徒应怎样看争端?
可上法庭评理吗?参18:15-20; 林前6:1-8。
出埃及记 第十九章 注释
19-24章 耶和华与以色列人在西乃立约
以色列人既是神的子民(19:5-6),就要遵守盟约,包括十诫及其他
条款(20:22-23:33)──或称「约书」(24:7)。
立约的最後步骤就是献祭和洒血(24:1-18)。
1-25 立约的准备
1-2 以色列人抵达西乃的旷野安营
1 「那一天」:强调百姓已经达到出埃及的第一个目的地。
3-9 耶和华向以色列人宣告立约
倘若以色列人愿意遵守 的话,忠於 的约,就作神的选民。
4 神重述 大能的作为,提醒以色列人对 顺从。神把自己比作
一种大鹰;鹰如何带领小鹰飞往安全之地,神也照样带领以色
列人抵达西乃。
5-6 指出立约的条件及应许
「属我的子民」:原指「我所拥有的珍宝财产」,表明以色列
人在神眼中的价值和宝贵。
「祭司的国度」:表明以色列可随时接近神,并为列国在神面
前担任祭司中保之职(参彼前2:5)。
「圣洁的国民」:表示他们被分别出来,为要事奉神;他们生
活要圣洁,因神是圣洁的。总括来说,以色列人和神及和邻国
的关系,以及他们生命的本质,都在「约」的范畴内。
10-15
在第三天神显现之前,以色列人应作的准备。
10 「洗衣服」:经常表示将有事情发生(参创35:2)。
13 「不可用手摸他」:是为了防止摸山之人的罪传染出去。
「角」:是一种羊角,吹角就是宣告神的来临;当百姓的领袖
(24:1)听见角声,便可以上山。
15 「不可亲近女人」:反映出当时的风俗,认为刚和女人交合的
男子暂时不适宜参与圣职(撒上21:5)。
16-19 耶和华於火中降临
16 这些现象通常是大风暴来临的表徵。
17 将摩西的反应与百姓的发颤作一强烈对比。
18 现象有如火山爆发,与16节所描述的不同,但同样带来恐慌与
惊愕的效果。
19 是神显现的高峰;当角声最响之际,神与摩西说话。
20-25
神恐怕百姓不认识 的圣洁和威严,便复述以前的警告,让百姓认真
预备、洁净自己。
思想问题(第19章)
1 3节形容摩西离开安营所在的西乃山山脚,到神那里去。
摩西的举动属於那种属灵操练?
2 从4-6节看来,以色列人有什麽特权和责任?
这在基督徒来说是否同样适用?参彼前2:9。
3 有人认为耶和华要划定界线,因为 在山上有权能和威严,不洁
之心不能亲近。
你同意这种说法吗?
你用怎样的心态进教会敬拜神呢?
出埃及记 第二十章 注释
1-26 神颁布「十诫」
(34:28),使以色列人清楚知道如何遵守神的盟约。
1-17 十诫
2 是引句,将救赎的历史与诫命相连,表明这位救赎主有权要求
百姓遵守 的命令。
「我是耶和华你的神」:可作「我耶和华是你的神」。
3 第一诫指出神与人的关系不容许任何其他东西介入。
「除了我以外」:直译是「在我面前」,有「与我为敌或竞争
」的含意。
4-6 第二诫禁止人塑造或雕刻任何偶像作为敬拜的对象。
神的「忌邪」与 的圣洁极有关系(书24:19), 不能容忍百
姓把 应得的尊荣归给偶像。
7 第三诫禁止人因自己的利益而妄用神的名字;古人相信运用某
一位的神名字,就可以获取该神的能力。
8-11 第四诫的重点是守安息日为「圣日」;百姓须停止惯常的工作
,为要显明这日的独特。
12 第五诫将前四诫有关敬畏神的诫命,与後五诫有关与邻舍相处
的诫命连贯起来;人的首要本分是对神,其次是家庭。这诫命
带有应许作为鼓励,并强调父母所受的尊敬应是同等的。
「孝敬」:重点是尊敬和顺从。
13 第六诫是要禁止一切非法的谋杀。
14 第七诫强调婚姻的神圣与排外性。
「不可奸淫」:指已婚的男女在婚姻以外的性行为。
15 第八诫维护私人财产的拥有权。
16 第九诫防止人被假见证所陷害;所针对的主要不是说谎,而是
说谎所带来的损害。
17 「贪恋」:包括贪婪的思想及进一步的行动。
18-21 百姓要求摩西作约的中保
20 摩西劝告百姓无须惧怕,因神并不是用诫命来惩罚人,乃是藉
它帮助人常常守约。
22-26 约书中有关筑坛的规例
22 是约书(20:22-23:19)的引言。
24 「记下我名的地方」:指敬拜神的地方,「记下」是提起和记
念。
25 「不可用凿成的石头」:可能是怕选民把石头凿成与偶像相似
的样式,很容易陷入拜偶像的恶习。
思想问题(第20章)
1 1-11节提及敬拜耶和华的几种原则,你可否逐一找出来?
今日,你的敬拜生活是否遵循这些原则呢?
2 试找出十诫中积极与消极吩咐的比例。有否不平均的情形?
论神与论人的诫命又如何?
你对这些现象有何解释?
3 使徒保罗说:「爱人的就完全了律法」(罗13:8)。
你认为耶稣是否完全了十诫呢?
有人以耶稣为一个激进的改革分子,你同意吗?
参太5:17-19; 22:34-39。
4 欠人东西与取了他人东西是否「偷盗」?参玛3:8-10。
在这尺度下你有罪吗?
出埃及记 第廿一章 注释
1-36
约书中有关待仆之例,以及杀人或伤人的法律责任问题。
1 约书标题
这节肯定约书的权威;它是出於神,透过摩西传递给百姓的律例。
2-11 待仆之例
在以色列中,一个人所以成为奴仆,可能是被穷乏的父母卖出,或因
偷窃被卖(22:3),或自愿被卖(利25:39)。这些条例是要保障所有
的奴仆,让他们受到合理的待遇。
2 显示希伯来奴仆享有安息年的权利(利25:4);他工作六年後
,第七年可以「自由」,不再受束缚。
6 永久为奴的手续
那人须被带到审判官面前,证实他的心愿;然後带返主人的家门前,
用锥子在他的耳朵钻一个孔(可以挂上记认物),作为归属主人的记
号。
7-11 待婢女之例
婢女与男仆不同,因她们将会成为主人或主人儿子的妻子;这些定例
是要保障婢女的地位,也使她们不致被卖为妓女(8)。
10 「另娶一个」:就是主人与婢女结合之後又娶妻,他一定要继
续善待婢女,不可因有新欢而忽视婢女应得的对待。
12-17 各样该判死刑的罪行
这些律例与十诫所提到的不可杀人、孝敬父母、不可偷盗(拐卖人口
)互为呼应。
13-14 补充12之例,为要分辨蓄意谋杀及误杀。
「神交在他手中」:意味那死者是应受刑罚的,他的死就像中
国人所说是「出於天意」。
16 「
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