圣经注释 -出埃及记简介 圣经注释 士师记简介

出埃及记简介

写作背景

希伯来圣经用本书第一个词「他们的名字」作为本书之名,中文圣经

则根据七十士译本称本书为「出埃及记」。

传统学者认为本书的作者就是摩西本人,新约的作者(参可1:44; 约1:45)以及本书自证(17:14),都支持这种说法。本书的内容亦证

明作者必定受过高等教育,曾在埃及居住一段时间,且亲眼看见以色

列人出埃及的情景,表面上这些都更支持作者就是摩西的说法。

但十九世纪至现在的历史批评学者却有不同的看法,他们提出「章本

假设」,试图根据不同的写作风格、不大协调的前後经文,不同的字

汇、宗教思想等,指出本书是主前九世纪至五世纪许多作者把多种底

本编成的一本合订本。

可是,福音派的学者也可以指出这学说有不少漏洞。事实上,本书的

连贯性,首尾相应,主题的明显,处处都表示它是源於一人。此外,

考古学不断有新的发现,更使学者越来越肯定本书的历史性。

究竟以色列人出埃及的时期,是相等於埃及历史的那朝代呢?

这问题主要有两派说法:

1 一派认为出埃及的年分远至主前一四四五年。

这是根据王上6:2推算出来的;

2 另一派则认为主前一二九○才是准确的日期。

这是考古学家推算比东和兰塞两座积货城被建造的日期而得出

的。

但近年来,不少学者重新监定考古学的资料,认为主前一二九○年的

说法有许多值得商榷之处,而以一四四五年更为合理。

出埃及的日期对我们明白埃及人的宗教及民生的影响并不大。埃及人

素有泛神观念,每一个地方都有自己敬拜的神明,动物也会被当为神

。这些神的威望跟敬拜者的声誉同升同降,敬拜某位神的人有能力时

,就证明该神满有能力。埃及人性格乐观,他们不用担忧饥荒,因为

尼罗河按时灌溉两岸的田地,给予他们一切所需的。

主题特色

出19:3-6是本书的钥节,里面包含了本书的两个主题:

1 压逼者之受审判及被压逼者之得拯救(19:4),

2 获解救者如何成为神的子民及他们之特徵(19:5)。

因此,本书的前半段(1:8-19:2)描述审判与救赎;

後半段(19:7-40:38)则描述这个新团体如何得以成形。

本书将焦点集中在两个地区,一个是埃及,另一个是西乃。

本书的前半部算是描写以色列人如何从埃及到西乃;後半部则描述他

们在西乃如何组织成一特别的民族。

当然,本书的主角其实不是以色列,也不是摩西,而是神自己。本书

提出了不少神的属性,其中明显的是: 掌管历史; 是「耶和华」

; 是圣洁的; 施行救赎,又施行审判。

本书大纲

? 被压迫者在埃及为奴的生活(1章)

? 拯救者的预备(2-4章)

? 神刑罚压迫选民的法老(5-11章)

? 逾越节与出埃及(12-14章)

? 旷野的旅程(15-18章)

? 在西乃立约(19-24章)

? 有关崇拜及会幕的指示(25-31章)

? 盟约的破坏与重订(32-34章)

? 建造会幕(35-40章)

出埃及记 第一章 注释

1:1-22

以色列民在埃及地兴旺,引致埃及人恶劣对待。

1-7 以色列民人口膨胀

简单几句话连接起创世记最末数章的记载,并带有复述作用。

5 「七十人」:与徒7:14所说的「七十五人」有出入,因为後者

将约瑟的三个孙和两个曾孙都计算在内(参民26:28-37)。

7 描述以色列人在埃及地的繁茂情形;「那地」不一定是指埃及

全地,可能只包括以色列人聚居的兰塞(创47:11)

8-14 压逼开始

──埃及新王施苛政苦害以色列民。

8 「不认识」:不一定表示新王未曾听过约瑟这名字,可能指他

不欣赏约瑟本人及他的工作和後代。

10 「巧计」:内容论及埃及人如何要将以色列人压伏在自己的轭

下,不让他们继续繁殖,免得威胁管辖他们的埃及人。

11 「督工」:是专有名词,指负责监管为奴之以色列人的官长。

「法老」:并非个人的名字,乃是任何埃及王的称号。

埃及人预先将粮食聚 在「积货城」,以防饥荒(参创41:35)

;积货城也用来收藏军械。

「比东」和「兰塞」:都位於尼罗河三角洲的东北部。

15-21 埃及王进一步的迫害

他下令收生婆将一切刚出世的以色列男婴杀掉;但因收生婆敬畏神,

不愿遵从法老的命令,这计划并不奏效。

22 迫害达到高峰──法老命全国国民(埃及人)杀掉以色列人所

生的男孩。

「河」:是指尼罗河或其支流。

思想问题(第1章)

1 本章出现了那几种「畏惧」呢?参9, 12, 21节。

它们引起了什麽後果呢?

你畏惧什麽?

为何?

2 以色列人怎样回应法老灭族(1:16)的大逼害?

为何不反抗?

对你有什麽启发?参出3:14-15。

3 你怎样看待外来移民?

怎样协助他们生活下去?

4 收生婆向法老说谎,为什麽仍蒙神祝福?

这是否表示信徒在某些情况下可以隐瞒真相?

出埃及记 第二章 注释

2-4章 一个解放民族的领袖出现

作者扼要地刻画摩西的童年及成年时期,而以较长篇幅描述神如何呼

召他。

1-25 摩西未被神呼召前的生平

1-10 摩西诞生及被收纳为法老女儿的养子

3 「蒲草」:古代植物,遍布尼罗河下游。

「芦荻」:生长在尼罗河畔的高大青草,故能将箱子隐藏。

9 法老女儿违反法老颁布的命令(出1:22),使摩西得蒙拯救;

不仅他能在法老女儿的保护下长大成人,他母亲亦因替法老女

儿养育他而得工钱。

10 摩西成为法老女儿的合法养子。

10与11之间,大约经过了四十多年,使徒行传7:22补充其间历

史,说明摩西学会了埃及人一切的学问,包括当时近东一带通

用的语言。

11-15

摩西因救同胞心切而杀死一名埃及人,後逃居米甸地。

11-12 表达摩西内心的矛盾:他主动地关心弟兄的需要,却要在暗中

行事,因他还未获得任何权柄作以色列人的领袖。

(见14, 另参串)

15 「米甸地」:位於巴勒斯坦之南,即阿卡巴海湾东部的旷野。

米甸人是游牧民族,与希伯来人有远亲关系(创25:2)。

16-22 摩西定居米甸地,娶妻生子

16-17 牧羊人十分残酷,他们等待那些女子完成艰苦的打水工作及把

槽盛满水之後才把她们赶走,然後坐享其成;相反地,摩西乐

意帮助人之心却第三次呈现在我们眼前。

18 「流珥」:他成了摩西的岳父。後面经文称摩西岳父为叶忒罗

(出3:1; 4:18; 18:1),合理的解释是:叶忒罗是流珥的长子,

流珥死後,他就继承父亲的地位作为一家之主,有权处理他姊

妹的婚事;因此,摩西可以称他为岳父。

19 摩西被误为埃及人,可能因他的口音和衣著打扮都像埃及人。

22 「革舜」:这名的含意显出摩西很渴望回到自己同胞当中。

23-25

以色列人多年的苦况,终因神体恤他们的苦情以及记念 和列祖所立

的约而得以扭转。

24 「记念」:表示神不仅记得过去自己和以色列人祖先所立之约

,并且 会将约付诸实行;以色列人的救赎在望了!

思想问题(第2章)

1 来11:23-27认为本章的一些事迹是信心的表现。

你面对狭路险境时,又怎样显出你的信心呢?

2 摩西打死埃及人有助以色列人重获自由吗?

由此看来,武力是解决问题的最好方法吗?

出埃及记 第三章 注释

1-22

耶和华向摩西显现,打发他带领以色列人出埃及。

1-6 耶和华向摩西启示自己是列祖的神

1 「叶忒罗」:见2:18注。

「何烈山」:即西乃山,在西乃半岛内,其确实位置不详。

2 「耶和华的使者」:并不是一位普通的天使,他是代表耶和华

亲自的显现。该名在4节与「耶和华」交互替用。

5 「脱鞋」:这动作表示对那地的尊敬。

6 神自称为「你父亲的神」:「父亲」之意相等於祖宗(见13,

15, 16) 。 神称自己为亚伯拉罕、以撒及雅各的神,不单让摩

西知道现今他面对的就是列祖所敬拜的耶和华,且提醒摩西

曾赐应许给亚伯拉罕(创12:7),而这应许同样给予以撒及雅

各。(创26:3-4; 28:13-14)

7-12

神应许救赎,并差摩西作以色列人的领袖。

7 「我的百姓」:表示神对以色列民的特别拣选。

8 「流奶与蜜之地」:描述那地出产肥美丰富(参串珠经文)。

11 是摩西对神所提出四个难题之头一个(其余三个见4:1, 10, 13)

。神对摩西所问「我是甚麽人」的答案,就是 同在之应许,

且预言以色列人将有一日可以在西乃山敬拜 。

13-17

神向摩西启示自己的名字,并吩咐他向以色列人宣告救赎。

13 「名字」:是代表那拥有这名之人的特性及品格。当以色列人

询问神的名字时,他们是希望知道神与他们有什麽关系;以往

神曾显示 是他们祖宗的神,现在是什麽呢?

14 「我是自有永有的」:神的这个答覆,在原文是一个双关语,

意思很难准确地翻译出来;大概可译作「我是我所是」,或「

我将是那将是的」。神藉这名字显示 自己的绝对存在, 作

事的能力是独立而又无限的。 的本性是不能被任何定义所规

限的,而最能表达 的,就是 在历史中所彰显的作为。因此

,当神启示这名字时, 是要求摩西及以色列人用信心来接受

将会为他们施行的救恩。

15 神进一步指出 那永远要被人记念的名,就是耶和华。

17 列出当时住在迦南地的六族人。

18-22

神向摩西指出法老的刚硬,但预言法老最终必会让他们离开埃及。

18 「希伯来人的神」:对法老来说,这名称是比较容易明白的(

参出5:3; 7:16; 9:1, 13; 10:13)。

「遇见了我们」:可直译为「神突然的、出其不意的出现在我

们面前」。

21 「不至於空手而去」,表示以色列人会因著他们为奴所作的工

,得到应得的报酬(参申5:13-15)。

思想问题(第3章)

1 神在什麽地方,用什麽媒介向摩西显现呢?

你想今日神会用那些媒介向信徒显现?

2 摩西替岳父牧养羊群和他日後的事奉有什麽关系呢?

信徒对自己目前的工作应有什麽评价?

3 你认为神会否呼召信徒作政治家、教师、工程师?

有什麽理由支持你的想法?

4 本章有否加增你对神的认识?试综合之。

5 摩西说的话(3, 11, 13)反映他是怎样的人?

这是否属灵领袖的基本质素?

出埃及记 第四章 注释

1-31

神解决摩西的各种推诿,摩西回到埃及向以色列人宣告神的救赎。

1-9

摩西的另一难题,就是以色列人会否相信神实在曾向他显现;他或许

还在忆及以前辛酸的经历──「谁立你作我们的首领和审判官呢!」

(出2:14)於是神让他经历三个改变物体的神迹,证明他是神所选立

的人。这些神迹不容随便乱用,主要用以证实他先知的职分(15)。

2 「杖」:是牧羊人常用的杖。

6 「大麻疯」:以色列人认为这病是神直接的责罚,如能痊愈,

就证明是神的医治。

8-9 作者由以色列人的不信巧妙地引出埃及人及法老的不信。第三

个神迹和头两个不同:将尼罗河的水变为血是不能不断重复施

行的,它一发生就会产生灾害。神藉这些神迹解除摩西的忧虑

,更藉第三个神迹暗示将要发生的事──日後,水变血成为埃

及人遭受的第一个灾祸。

10-17 摩西最後的难题

10 摩西的第三个藉口,这涉及他个人的资格。他以他的木讷不善

言作为推辞的理由;原文「我本是拙口笨舌的」是可直译作「

我的口舌本是很重的」,这更能表达出他因不善言而生的颓丧

感。先知耶利米也曾对神说:「我不知怎样说」(耶1:6)。

11 神让摩西看到, 是救赎者,也是创造者。

13 摩西再没有其他藉口了,他必须选择接受抑是拒绝这差事;他

选择了後者。

「你愿意打发谁,就打发谁去吧」:更深入的意思是「请你打

发另一个人去罢」;所以神向摩西发怒。但神仍作出最佳的安

排,让亚伦成为摩西的发言人(16),而摩西作领袖的责任却

仍由他自己肩负。摩西与亚伦的关系就像神与先知的关系;旧

约的先知乃是神的代言人,由神将 的话语放入先知的口内。

18-20 摩西向岳父辞别

他不再是王子,也非逃犯,而是以希伯来人领袖的身分重返埃及。

18 「看他们还在不在」:是希伯来人的用语,意思是「看他们的

境况如何」。

21-23

神再提醒摩西,法老必不容以色列民离去。

21 神要「使他的心刚硬」,并不是否决了人在道德上应有的责任

,只不过是因为以色列人相信:神的主权控制了一切所发生之

事(参6:3注)。

22-23 「长子」:是钥字,假使法老不让神的长子离去,埃及的长子

便会被杀。

24-26 摩西之子受割礼

24 神要追杀摩西,乃因他未有为儿子施行割礼。(参串)。

25 西坡拉反应迅速。

「火石」:是行割礼所用的工具(参书5:2);

「丢在摩西脚前」:原文是「丢在他脚前」,究竟「他」是指

摩西还是他的儿子,我们不能肯定。

「血郎」:原来意义已失,只能推测它是与割礼有关。

27-31

摩西与亚伦会面,然後告诉以色列人神将会施行救赎。

27 「神的山」:指何烈山(参3:1; 18:5)。

思想问题(第4章)

1 摩西以往的失败(3:14)使他认为以色列人必不信他(4:1)。

你有否因为以前痛苦的经历而不肯承担重任?

2 神给了摩西授权的证明(行神迹能力)、口才与夥伴。

你今日的事奉中缺少什麽?

有否向神呼求?

3 有解经家认为摩西之不为儿子行割礼是因为他身居米甸,故须入

乡随俗。

你的信仰生活有没有受制於社会的风俗或思想?

出埃及记 第五章 注释

5-11章 神为以色列人刑罚法老

因为法老心硬,不容以色列人离开埃及,神便彰显能力刑罚法老及埃

及人,使人深深知道「 是耶和华」。

1-23 摩西及亚伦首次会晤法老

他们向法老讲出神的意思,法老却无理地拒绝他们,并且加强对以色

列人的逼害。

1-5 法老拒绝摩西的请求

1 摩西用先知惯用的口吻向法老说话:「耶和华以色列的神这样

说」。

「守节」:意思是朝拜或朝圣,目的是献祭与神。

2 「耶和华是谁」:是法老藐视的答覆,并不是他心里的问题。

法老常被埃及人视为神明来敬拜,他宣告不认识耶和华,也不

惧怕 。但後来神在埃及表彰其大能的时候,法老便渐渐认识

耶和华是谁(8:19; 9:27)。

3 摩西改变语气,用他们遇见神的经历,及他们不守节会所带来

的後果,作为争论点。

5 有另一原文版本则作「以色列人比这地的人更多」。

6-19 法老施压力加重以色列人的工作

7 法老的新诡计,就是不再把作砖的原料供应以色列人,要他们

自己去捡拾。

9 「虚谎的言语」:大概是指神救赎以色列人的应许;亚伦曾宣

布这好消息(4:30),法老或许间接听闻。

12 「碎?」:是较劣的原料,比平常作砖用的草质地更差。

15 「以色列人的官长」:在他们之上有作督工的埃及人,下面则

是自己的同胞(以色列人):法老的新措施就是要使这班官长

上下为难。

20-23 以色列人的官长向摩西诉怨

法老的目的达到了,这班官长果然埋怨摩西。他们或许放弃了争取自

由的念头,情愿像先前一样循例工作。

21 「愿耶和华鉴察 ...... 施行判断」:是无辜受害者祷告时常用的

语句。

思想问题(第5章)

1 法老对摩西亚伦的答覆(2, 4-5)反映他对耶和华神存什麽态度?

他最关心的是什麽?

这给你什麽警惕?

2 埃及人虐待以色列人。

今日,你处的社会有没有恶待低下层人士?

用什麽手法?

你怎样处理这些剥削呢?

3 人对「受苦」有那些不同的观念?

参本章20-23; 传4:1-3; 罗8:31-39。

4 摩西为何向耶和华发怒呢?

约伯和约拿发怨言的理由与摩西的有何不同?

参伯19:7-22; 23:1-4; 拿3:10-4:11。

耶和华如何鼓励摩西、约伯和约拿呢?

出埃及记 第六章 注释

1-30 神再次向摩西赐下应许和命令

1-9

神应许必会救赎以色列人,履行 以前和选民列祖所立的盟约。

2 「我是耶和华」:在此段是十分重要的一句话,於6, 7, 8节中

重复出现。

3 「全能的神」:是神的另一称号,第一次是在神与亚伯拉罕

立约时出现(创17:1)。

「至於我名耶和华他们未曾知道」:表示该名字是列祖未曾彻

底了解的,列祖只知道「全能的神」曾与他们立约,但他们并

未经历到所应许的。现在神启示「耶和华」这名字时,是要更

具体的显出「耶和华」所代表的属性,就是: 必会履行盟约

, 是一位有能力拯救的神;而并不是摩西所说的:「你一点

也没有拯救他们」(5:23)。神跟著向摩西及以色列人启示三

重应许: 要伸手救赎以色列人离开埃及(6), 又要收纳他

们作自己的子民(7),并要引领他们进入应许之地(8)。

「耶和华」这名字保证这一切应许必会兑现。

6 「救赎」:字义是「要求归还,重申自己的权益」。

7 「知道」:带有「经历」和「承认」的意味。

9 以色列人的反应:当初他们听信摩西的话(4:31),换来的却

是更苦的劳役,现在他们当然不肯理会他所说的了。

10-13

神再次命令摩西会晤法老,重申以色列神的要求。

12 摩西再次自觉口才不足。

「拙口笨舌」:原文可以直译为「未受割礼之嘴」,意思是嘴

被嘴唇的皮盖住,以致说话困难。

14-27 摩西与亚伦的家谱

作者加插这段家谱,强调摩西与亚伦的身分,作者先提及以色列长子

流便的支派(14),跟著列出西缅(15)及利未的後代,但以色列其

他的支派则只字不提。无可否认,这家谱是经过精细的挑选,让读者

感受到利未家的重要性,利未家内,对暗兰(20)的描述较为详细,

因他乃是亚伦和摩西的父亲。这家谱另外列出以斯哈及乌薛的後代,

因为在他们中间有几个重要人物,又与摩西及亚伦属於同一时期。

20 「暗兰娶了他父亲的妹妹」:这姑侄关系的婚姻在後来是不容

许的(利18:2)。

21 「可拉」:後来与其党羽背叛摩西,被神消灭(民16)。

23 「以利亚撒」:以後承继亚伦为大祭司(参串)。

25 「非尼哈」:後承继以利亚撒为大祭司(士20:27)。

28-30

回应6:10-13。作者复述神给摩西的使命。

思想问题(第6章)

1 「我是耶和华」一句在本章出现三次。

圣经注释 -出埃及记简介 圣经注释 士师记简介
这句话对你有什麽意义?

你通常是在什麽境况下想起神?

是喜乐时?是忧愁苦闷时?

2 有人认为以色列民被召是因为他们比别民都好,所以蒙神拣选。

你同意吗?参创12:2-3; 申9:4-6。

你蒙召献身,是否因为你比人爱主,比人热心,比人有智慧呢?

3 神给以色列民什麽应许呢?

他们又有什麽反应?参9节。

你意志低沈时有否想过神的应许呢?

4 摩西若再去见法老要求他批准以色列人离开,会遇见什麽困难?

参5:22-23; 6:9-12, 30。

他肯遵命去与法老说话,这给你什麽榜样?

出埃及记 第七章 注释

1-25 摩西亚伦再会见法老

法老拒绝他们的要求时,神就降祸。

1-7

神命令摩西亚伦再见法老,并预言会刑罚埃及。

1 摩西在法老面前「代替神」,表示他在法老面前有著神的权柄

,且像先知一样,用口讲出神的话。

4 「我的军队」:指以色列人要像军队般排列整齐大步踏出埃及。

5 埃及人会因著神带领以色列人出埃及而认识到 是耶和华(6:7

),神也藉刑罚使埃及人知道 。

7 「摩西八十岁」:使人想到以色列人已在埃及受苦一段长日子,

并暗示摩西已经成长,可以担当领袖的重任。

8-13

摩西行神迹,尝试使法老相信他是带著耶和华的权柄,为以色列人谋

求释放。法老却不欣赏他这种特别的能力,以致神要降一连串的灾祸

打击法老。

9 「你们行件奇事吧」:可作「你们行件事作为证明吧」。

10 「蛇」:本指较庞大的爬虫生物,申32:33译作「大蛇」。

11 「博士和术士」:是埃及人中有高度学问,作祭司首领的人;

在埃及,宗教和法术是分不开的。

14-25 第一灾──水变血

15 「他出来往水边去」:很可能表示法老参与一个拜尼罗河的庆

典;对埃及人来说,尼罗河就是一位神明。

17 「你必知道我是耶和华」:是神降祸的唯一目的。

18 「河里的鱼必死」:这给埃及人致命的打击,因为鱼是他们主

要的粮食。

19 详细列出一切水聚之处,为要表示埃及全地都受这灾所影响。

「江」:指尼罗河的分支。

「河」:指尼罗河的运河及灌溉用的水沟。

「池」:指河水退时遗留在两岸的许多小泽湖。

「塘」:指所有的贮水处及水塘。

23 法老的反应与24埃及人的反应有天渊之别,明显地他个人并没

有受这灾打击。

思想问题(第7章)

1 法老为何对水变血之祸置之不理?参7:14, 22及23节。

你认为神在日常生活中所作的工是「自然」、「偶然」,抑或是

「超然」呢?

2 有学者认为「出埃及记」表明神说了就行的属性。

你的信仰生活是否学效神的属性,言行一致呢?

3 试把本章23节与徒17:16作一比较。

我们对周围的事物采取什麽态度呢?

你认为「缄默」是否一种表示的态度?

4 你认为世上有没有「邪术」呢?

信徒对此应采什麽态度呢?

你对中国民间的「邪术」,如「碟仙」、「神打」等有什麽看法

呢?

出埃及记 第八章 注释

1-15 第二灾──青蛙

和其他灾害比较,蛙灾可算是较轻的惩罚。青蛙本身不会破坏或咬烂

东西,但它们的出现却是可憎和令人作呕的,它们所发出的叫声也叫

人难以忍受。

3-4 描述青蛙所带来的麻烦和讨厌;它们滋生遍地,四处走动,甚

至最不吸引青蛙的地方──炉灶,也有它们的踪迹。

7 「行法术的也 ...... 照样而行」:带有讽刺,他们不但没有除灭

灾祸,反而使境况更恶化。

8 提到法老首次作出让步。作者似乎是要带出神降祸的双重意思

:一方面灾祸是要削减法老的抗拒;另一方面,灾害最主要的

功用是要见证神的能力和荣耀。

「求」:有代求的意味,亚伦和摩西就像以後的先知一样,在

神面前作别人的代求者(参耶7:16; 摩7:2, 5)。 这节更表达出

法老是一个狡猾的谈判者,他虽然说:「我就容百姓去祭祀耶

和华」,但究竟那些人可以参与祭祀,或在那一处祭祀,他早

已保留余地,不加以说明(7:25, 28; 10:10, 11)。

9 证明神给予摩西相当大的自由去进行谈判。摩西作出让步,其

实是让法老知道:他背後还有很多能力未有发挥。

14 是另一讽刺,虽然狡猾的法老已讨得一点便宜,但他没有预料

到,「遍地都腥臭」。

16-19 第三灾──虱子

在无毫警告下,这灾害忽然临到。

16 「虱子」:究竟是何种昆虫,很难确定。在不同的译本中,有

译作「蚋」,有译作「沙蚤」,有译作「蚊」。蚊虫在埃及极

普遍,所以将虱子当作蚊虫十分合理。

17 这灾所产生的痛苦叫人感到十分难受。

「埃及遍地的尘土,都变成虱子了」:这似乎是刻画虱子的繁

多,并不一定是解释虱子的来源。

18 术士们的邪术失效了;他们曾成功地将水变血、叫青蛙上地,

现在却变不出虱子来。

19 「神的手段」:在原文可作「神的指头」 (31:18)。 那些术

士要承认这些灾害实在是超自然的──不是魔术的把戏,乃是

全能的耶和华的干预。

20-32 第四灾──苍蝇

20 这灾的起头,与第一灾甚为相似;摩西同样来到河边,以先知

的姿态出现在法老面前(参7:15注释)。

21 「成群的」:在原文是混杂之意,可能表示越来越多种类的虱

子、苍蝇等昆虫飞来骚扰。

「苍蝇」:在古埃及十分普遍,甚至被视为埃及的象徵。

(赛7:18; 18:1)

22 「歌珊地」:於本书首次提及,是以色列人在埃及境内聚居之

地。踏入第四灾之後,以色列人开始从埃及人当中被「分别」

出来,其後灾祸越强,这「分别」之主题就越明显。

23 「分别」:在原文与22节的「分别」是两个不同的字,这里有

分开或救赎之意,事实上将以色列人分开出来就是将他们救赎

出来。

26 摩西拒绝在埃及境内举行祭祀,因为以色列人献祭的方式和祭

牲,会冒犯埃及人及亵渎他们的神明;是「他们所厌恶的」。

28 法老虽然让步,仍为自己留下余地,就是叫以色列人「不要走

得很远」。

思想问题(第八章)

1 有人认为法老迟迟不肯让以色列民离开,是因为他把「耶和华」

视为埃及诸神中之一位,与别神差不多。

你有否认定耶和华为万君之耶和华及创造主?

2 法老或说了不行,或试图讨价还价,只准许以色列民在不远处祭

祀耶和华。

今日,你有否对神的命令采取同一种敷衍的态度呢?

3 假若摩西不事前预言有灾祸,你想这灾祸能否显出神在埃及地的

能力及荣耀呢?

照本章记载,「预言」与「神迹」有什麽关系呢?

4 从本章23节看来,谁是「神国的子民」呢?

有什麽特徵?

你有此特徵吗?

5 从7-8章看来,神的作为与邪术有什麽分别?参9:10-11。

这给你什麽警告或安慰?

出埃及记 第九章 注释

1-35 更强烈的灾害

1-7 第五灾──畜疫

3 「瘟疫」:作者未有进一步注明是何种疫害,可能是由於死青

蛙继续在田间腐烂,以及苍蝇到传染病菌所带来的一种极厉害

传染病,流行在各类家畜当中。

5 指明「明天」是灾祸来临之时,这必使埃及人知道灾害并不是

偶然发生的,乃是出於耶和华的命定。

8-12 第六灾──疮

第六灾的降临类似第三灾,事前没有预先宣告。

8 「炉」:大概是用来烘烧陶器,或制造石灰和碳。在第六灾之

前,所有灾害都是从自然界中产生。现在却源自工业界。

9 「起泡的疮」:病徵是起脓,发炎,痛楚,情况非常严重,但

不至於死。

11 行法术的自身难保。

12 「耶和华使法老的心刚硬」:是回应4:21;本节之前,作者一

直提到法老刚硬己心,现在是神将他早已硬化的心变得更刚硬。

13-35 第七灾──冰雹

作者用了较长的篇幅描述这灾,是要将故事带到另一高峰,为最後的

审判留下伏笔。

15 「瘟疫」: 与9:3的瘟疫为同一个字; 其实在第五灾的畜疫里

,神本可使人与牲畜同时灭亡,但 没有这样做,是基於 的

怜悯。神降灾祸其实不单是为了审判,也是为了彰显 的怜悯

;每一个灾祸都是法老悔改的机会,不过他没有悔改,反而更

加心硬,以致後来那些更严重的灾祸接踵而至。

16 「我叫你存立」:原意是「我让你继续存活」;

「向你显我的大能」:可作「在你身上彰显我的权能」。(参

罗9:17)。神的计划是要让法老经历 的能力,并叫全世界的

人都认识耶和华是谁。

17 「自高」:字义是「筑起障碍物」。

19 神给予埃及人自由选择的权利,凡相信神所说的便可避过这雹

灾,这也是神怜悯的一面。

20-21 作者将埃及人分为两大类;那些惧怕神的,和那些不理会神话

语的。不久,作者会再一次提及那些惧怕神的埃及人,他们试

图说服法老屈服(10:7)。

25 「所有」:不需按字面解释,作者强调这灾的厉害,使埃及的

经济和农作物都受了打击。

27 法老首次承认自己是「犯了罪」,比起以前的反应认真得多。

28 「雷轰」:在原文是「神的声音」,其实在旧约里,雷轰往往

象徵神的声音;法老也似乎体验到:神在说话当中执行审判了。

29-30 摩西愿意求神停止雷暴及冰雹,为要让神再一次彰显 的能力

。但摩西也察觉到法老的悔改不是真心的;他不是惧怕神,只

是惧怕大雷暴。

31-32 提供一些时间上的参考:埃及人在一、二月间收割麻和大麦,

在三、四月间则收割小麦和粗麦,所以雹灾很可能是在一、二

月间发生的。这两节也反映出作者的用意──解释蝗虫所吃的

是什麽(10:5, 15)。

思想问题(第9章)

1 从14-15节看来,神保留法老的性命有那两个目的?

你知道自己生存的意义吗?

你怎样达成神在你身上的心意呢?

2 摩西的祈祷(33)能改变神的心意,抑或是迫使神作出让步?

还是符合神的计划?

3 法老的认罪(27-28)是否出自真心?

你遵行神的吩咐又到什麽地步呢?

4 按本章的记载,神对人惩罚是群体性的,还是个别的呢?

见6, 10, 20-21。新约中有这种观念吗?神这样做是否公平呢?

出埃及记 第十章 注释

1-20 第八灾──蝗虫

2 「我向埃及人所作的事」:原意是「我戏弄埃及人的事」,这

表示神完全战胜埃及,法老根本无法抵抗 。这里灾害的预告

有一特别之处,就是神吩咐以色列人将这些奇事传於後代,好

让信心之火永远燃点起来。

5 「地面」:原意是「地之眼睛」;

「遍满地面」:则是形容蝗虫众多,好像遮挡了太阳的亮光,

连地也看不见。在5-6节内, 摩西提到蝗虫将要如何蹂躏埃及

全地的时候,其实希望法老会屈服,因为埃及人都知道蝗灾何

等可怕。

7 法老的臣仆替摩西说话,请求法老容以色列人去。

「这人」:是指摩西。

「埃及已经败坏了,你还不知道吗」:好像暗示所有埃及都知

道了,惟独法老仍茫然不知。

8 刻画出一个特色:在众灾中,这是法老第一次在灾祸未临之前

,先与摩西谈判,务使灾祸不要降临。

「但那要去的是谁呢」:法老以利害关系为出发点,只会容让

男人去守节,而要求以色列妇女、孩子,及羊群牛群留下,好

使男人守节後归回。另一方面,这也反映出他的宗教立场:只

有男人才能参与古代任何宗教崇拜的全部过程( 参23:17) 。

而且,既然男人是一家之主,亦是组成一个民族军队的来源,

让那代表整个民族的男人去守节,对法老来说,也是十分合理

的事。

10 法老以讽刺的口吻回答说:「如果我让 ...... 愿耶和华与你们同

在罢。」意思是即使他准许他们去,也不会有神保护他们的。

他接著就警告摩西:「你们要小心,否则你们就麻烦了」。

11 暗示摩西不受恐吓,以致法老恼怒地将他们「撵出去」。

13 指出神能掌管自然界的一切事物,东风和蝗虫都在 控制之下。

16 法老再一次降服认罪,但他的悔改显然仍是肤浅的,他只向灾

祸低头而不是真心向耶和华悔改。

17 法老求免「这一次的死亡」,因为蝗虫已将埃及所剩下的植物

吃光了。

21-29 第九灾──黑暗

神未有作出任何警告,这灾就来到。大多数学者都同意这黑暗是指东

方一种可怕的风沙;一股强烈的热风突然产生,带著大量的沙尘掠过

,将太阳的光辉掩盖,产生黑暗。黑暗之灾是最後审判的前奏曲,预

告击杀长子之审判将会在夜间进行;而且,现在的黑暗所引起的寂静

惊恐,将会与日後「大哀号」(12:30)成强烈的对照。

22 「乌黑」:在原文由两个都解作黑暗之字组成,表示极为黑暗。

24 法老差不多完全让步了,但仍要求羊群牛群留下,作为抵押物

,迫使以色列人献祭後返回埃及。

25 「你总要把祭物和燔祭牲交给我们」:此话不是请求法老也献

祭,而是说:「你不把牛群羊群交给我们,我们以什麽为祭牲

呢!」

29 摩西确信他们将离开,不须再见法老了。

思想问题(第10章)

1 神迟迟不让以色列民离开为奴之地,原因何在?

首三个灾祸与最後三个灾祸本质上有何不同呢?

以色列民在离开埃及地之前要学习什麽属灵功课呢?

2 试综合法老逐渐让步的过程。

假若你是社会或教会的领袖,你从法老的反应中得到什麽警惕?

由此看来,一个英明领袖应具备什麽条件?

3 神迹与自然事件有什麽分别呢?

神迹是否「特殊」,或碍於「自然环境」的?

你怎样分辨什麽是神迹,什麽是自然事件?

4 有人认为「黑暗之灾」是向埃及人所信的太阳神发出挑战。

你同意吗?

以色列民在这灾祸中获得什麽呢?

对以色列民有什麽帮助?

出埃及记 第十一章 注释

1-10 宣告最後的灾

本章的编排是按课题内容而不是按时间的先後次序;经文清楚表明

1-3节本是指著神在不久之前给予摩西的指示,而4-8节却与10章末

摩西警告法老的话互相衔接。

1-3 神通知摩西最後一灾将会发生

1 「灾殃」:在原文可直译为「打击」;这灾後,法老不但不再

与他们为难,反而希望他们尽快离境。

3 「耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩」:意思是以色列人向埃及

人要求什麽,都可得著。

「看为极大」:强调法老、臣仆和百姓惧怕摩西。

4-8

摩西警告法老;埃及一切头生的,无论是人或牲畜,都会被杀。

5 「磨子」:推磨的工作在古埃及是被喻为最卑贱的工作。

7 「狗 ...... 摇舌」:其实是指狗的怒吠声;整句话意味著就算最

小的伤害也不会临到以色列人。

9-10

神让摩西知道:法老仍然不会接受这警告。

9 「我的奇事」:是指第十灾及以色列人之被释放。

10 「这一切奇事」:是指先前的九个灾祸。

思想问题(第11章)

1 「杀长子之灾」对富人和穷人有没有分别?

由此看来,神和世人的价值观有何不同?

2 经过十灾後,埃及人对以色列人的态度有那些改变?见11:1-3。

是谁操纵和改写历史?

出埃及记 第十二章 注释

12-14章 耶和华彰显 救赎的能力

在逾越节之夜, 击杀埃及的长子,并带领以色列人离开埃及。

1-51 神定下逾越节之礼

把所预告的第十灾降在埃及人身上。

1-13

神详细地向摩西亚伦宣布逾越节之礼,好使以色列人知道,在神击杀

埃及长子之前,他们当怎样预备自己。

1 这逾越节的定例是在埃及地首次颁布,後来在西乃(利23章)

还会重提。

2 「本月」:按迦南的名称是亚笔月(13:4),意思是「初熟的

穗子」;在被掳期间,以色列人采用巴比伦的历法而称之为尼

散月。这月相等於阳历的三、四月,属春天的月份。以色列人

以一个新年度的开始来记念他们生活的新开始。

3 「以色列全会众」:并非一抽象名词,它意味著一个实际的宗

教团体。本节表示所有以色列人,无论大小,都要参与逾越节

;而参与的单位是以家庭为准,绝不容许个人或几个朋友互相

组合守节。

4 按「饭量计算」之目的,是要每家决定须否与另一家庭合宰一

羊羔。

6 「留到本月十四日」:有四日时间去观察羊羔,以断定是否真

的全无残疾(5)。

「在黄昏的时候」:原文是「在两个黄昏之间」;根据日後法

利赛人的解释,这是由日头的热力开始减退(即下午三,四时

)至日落那一段时间。

8 「火烤」:做法是将整个祭牲用叉举起,放在火上烧烤。

「苦菜」大概是沙漠中野生的植物,游牧民族常把它与肉类一

起调制。

11 形容以色列人是在匆忙中吃羊羔,准备随时离开埃及。

「逾越」:此词的原意已不清楚,它可指那祭牲,亦可引申至

祭牲被杀的那节日。

12 反映出埃及人的信念,他们视动物为神明,亦相信一切头生的

皆有神明特别保护;当耶和华神击杀牲畜及长子时,就是击败

了他们所倚靠神明。

13 「越过」:这词的原文字根与「逾越」是相同的。

14-20 无酵节的条例

作者似乎不再是描写第一次的逾越节,而是叙述後世以色列人当怎样

记念这历史性的救赎。在作者眼中,逾越节和无酵节是记念同一救赎

事件。

14 「这日」:是指亚笔月第十五日,即以色列人起行出埃及之日

(17),而不是指第十四日的逾越节,因为犹太人计算一日的

方法,是由今天的日落起至明天的日落止。

15 「无酵饼」:反映以色列人匆忙的情形──他们根本没有时间

将饼发酵。

「酵」:在圣经里通常是代表腐败与污秽(参林前5:6-8)。

「从以色列中剪除」:意即被驱出团体。虽非死刑,却是极厉

害的责罚。

16 「圣会」:是神圣的聚会。守这日却不像守安息日那麽严格,

日常必须要做的事可以照做,但该日的重点是敬拜神。

19 寄居的必须遵守以色列人的律法,但毋须勉强去敬拜耶和华。

21-28

摩西宣告逾越节的例,特别是有关宰杀羔羊和在门上抹血的事宜。

22 「牛膝草」:是一唇形科植物,带有薄荷香味,由於常用来撒

洒祭牲的血,後成为属灵洁净的象徵(诗51:7)。

23 「灭命的」:是一位执行杀戳的天使。

27 这答覆其实是一项信条,表明神曾在埃及施行救赎,但现在仍

然照样施行救赎。

29-42 第十灾──神击杀埃及一切头生的

本段的焦点首先放在埃及人的痛苦和反应上,直至以色列人被请求离

开埃及时,焦点才转到以色列人身上。

30 法老也要分担埃及的痛苦,与他当初无关痛痒的表现(7:23)

,成一强烈对比。

32 「并要为我祝福」:表示法老完全屈服。

37 「疏割」:大约在兰塞之东南八十公里,也许是现今的马斯古

达山丘,这是以色列人出埃及後第一个扎营的地方。摩西可能

先到歌珊地的中心,在那里召集以色列全会众准备出发。

38 「闲杂人」:大概是与以色列人通婚的埃及人或其他在埃及为

奴的外族人,他们也趁机脱离法老的辖制。

40 「四百三十年」:引起不少争论,因为它与创15:3之「四百年

」好像不大调协;其实作者只是强调:在日期满足之後,神要

将百姓拯救出来。

43-51 神再次申明逾越节之例

这些条例基本上是涉及将来参加逾越节者的资格;因为有这麽多闲杂

人加入以色列民族,这问题必要弄清楚。这里所定的原则是:除非外

邦人已受割礼,否则无分守节。

45 「寄居的」:是指过访的宾客,不会在民中久留的人。

「雇工」:指非永久性被雇用的外邦人。

46-47 强调逾越节带来的合一:每家要在一间房子内吃一只羊羔,且

羊羔的一根骨头也不可折断。

思想问题(第12章)

1 逾越节与主的晚餐有什麽异同?

你同意前者是基督受难的预表,後者是基督救赎的实现吗?

2 守逾越节是以家庭为单位,这有什麽含义呢?

「羔羊的骨头一根也不可折断」预表什麽?

参弗2:19; 彼前1:18-19。

3 主的使者击杀埃及地的长子,是要消灭埃及人抑或藉此再次警告

法老呢?

此举是否麻木不仁?

4 神吩咐以色列民世代守逾越节,并且把神拯救以色列民的事告诉

後裔。

你今日有否把神的救赎计划告诉你的子女後辈呢?

5 吃无酵饼和苦菜有何意义?参林前5:7-8。

出埃及记 第十三章 注释

1-22

本章的前半段描述以色列中头生者分别为圣之事,後半段叙述他们出

埃及的旅程(续12:37-42)。

1-2 头生者当分别为圣

2 「分别为圣」:可解作「献上」,或「将它当作属神的」两个

意思;基督也是将自己无瑕 的献给神(来9:14)。

3-16

摩西对百姓讲述有关无酵节(3-10)及分别为圣(11-16)之例。

这两段乍看毫无关连,其实却有显著相应的地方。二者都提及进应许

地(5, 11)。都著重儿子的发问及家长应作的答覆(8, 14),都强调

在手上的记念记号(9, 16),也都引用同一救赎的公式作答(9, 16)

。他们守无酵节,并将首生的分别为圣,都是为了记念神在埃及的救

赎。

9 「这要在你手上作记号」:不应作字面解、以为真要将律法写

在皮条上,然後佩戴在手上(或额上)作为纪念。摩西其实是

以隐喻提醒以色列人──他们原是神救赎出来归自己的。

12 「要将 ...... 归给」:按原文直译是「使之越过某些事物」(例

如越过水泽);「归给」这字常常形容异教徒把自己的儿女献

上为祭归给外邦神(王下16:3; 23:10), 所以在这节内,这字

带有献为燔祭之意。

13 「驴」:是很有用但属不洁的动物,所以要藉羔羊代赎;若不

代赎,就要被打折颈项(避免血流出),它这样被毁之後也可

当为供物献给神。这里特别提到驴,因它是从埃及带出来唯一

荷负重载的动物。人所生的绝不能用作献祭,所以要代赎(大

概是献上代赎祭牲)。

17-22 行走埃及的旷野路程

17 刻画出神的决定及计划,并解释以色列人为何会循一个意料不

到的方向前进。

「非利士地的道路」:应译为「前往非利士的道路」,这本是

最直接和最短的路程。

18 「红海」:原文是芦苇海。这与我们所认识的红海或苏彝士湾

无关,大概是现今的孟沙勒湖的南半部。

20 「以倘」:既然是在旷野边(民33:8),所以大概位於疏割之

东。

22 「云柱」及「火柱」:是神与以色列人同在的真实凭据;至於

神藉什麽自然界的现象去制造出这些柱子,我们无法确知。

思想问题(第13章)

1 守除酵节、献头生牲畜、赎出长子这些条例有什麽共通的目的?

你的生活如何回应神的作为?

2 那一条通往迦南之路是最短的?

神为何要以色列民绕道而行?

神为照顾 的子民作了什麽安排?

出埃及记 第十四章 注释

1-31

神带领以色列人经过芦苇海走在乾地上,并毁灭一切追赶他们的埃及

军队。

1-8 神的计划与法老的计划相对

神先向摩西宣告 的计划 (1-4) :  有意将以色列人的路程改变,

好使法老认为他们在旷野中迷了路;故此,当埃及军队前来追赶时,

便会全军倾覆,而神则得著一切荣耀。另一方面,法老也作出他的安

排;他後悔让以色列人离去,决定用最优秀的军队追赶。

2 「比哈希录」与「密夺」(「守望塔」之意):实际位置不详

,可能是在疏割北面。

「巴力洗分」(意为「北方之主」)位於孟沙拉湖南端附近,

也在疏割之北。

「以色列人转回」:是指他们没有从疏割及以倘继续顺序向东

行,反而转向北面,靠近红海边安营,难怪法老以为他们走迷

了。

7 「车兵长」:是一种官阶的名称,但这字在原文本作「第三人

」,乃指在战车上除了驾驶者和战士外,第三个拿盾牌、协助

保护战士的人。

9-14 以色列人的新危机

──他们逐渐被埃及人追上了。

这段刻画出以色列人的怨言及摩西的回答。

11-12 百姓发觉法老行动的威胁性,在前无去路、後有追兵的情形下

,他们攻击自己的领袖。最叫人惊讶的就是百姓发怨言所用的

字汇,竟与埃及人知道以色列人逃跑时所说的话(5下) 极为

相似;两种人都作同一反应,皆因未能体会神的计划。

13-14 摩西鼓励百姓信赖神的计划。

他所说的正是针对百姓的反应:

「不要惧怕」──他们实在惧怕;

「看」神将要施行的拯救──他们只看见埃及人的迫近;

百姓曾向神哀求,现在他们要静默;他们不必逃避,因神会为

他们争战。

15-31 神向以色列人施行救恩,并倾覆埃及军

在作者的描述中,法老的计划不再与神的行动互相对立,而是变成神

计划的一部分。

17-18 扩充第4节之意思。

20 那本来在以色列人前面的云柱,现在转过来殿後,渐渐转暗,

以致埃及人陷入极大的黑暗中(书24:7),不能看见或接近以

色列人。

21 「大东风」:是从沙漠吹来又乾又热的风,可以使海边之水成

为乾地。当摩西举杖时,神以准确的时间控制大自然,使海变

成乾地。

24 「晨更」:约在晨早二时至六时之间。

「混乱了」:即感觉惊惶失措。

25 「车轮脱落」:可翻作车轮发生故障、或缚紧;显然湖里的芦

苇把车轮缠住了。

30 是一目击者的叙述,暗示以色列人从此不再做奴仆,开始了新

的生活。

31 是综合及回应13节的应许,并带出一个新的主题;以色列人的

思想改变了,他们相信这事是出於神,又愿意信服摩西。这里

是摩西五经内摩西第一次称为「神的仆人」。

思想问题(第14章)

1 在困难重重的处境下,神要以色列民学习什麽功课呢?

见本章4, 14; 诗46:10。

2 埃及人为何不想以色列人离开?

你有否因为利益关系而违背神更高的旨意?

3 摩西叫百姓不要惊惶,他有什麽把握及证据说这样的话呢?

今日世人最害怕的是什麽呢?

出埃及记 第十五章 注释

15-18章 神带领以色列人走旷野路,

直至西乃山

神在旅程中试验百姓,使他们认识 的大能。

1-27 以色列人庆祝胜利,然後踏上旷野的征途

1-19 胜利之歌──以色列人对神救赎的回应

诗歌将救赎之功全归给耶和华,以色列人在这次救赎中并不是神的夥

伴,连最微小的角色也没有担当,甚至摩西在歌中也完全未被提及,

可见神是独力完成这海中神迹的。

这首歌可分为两段:

1 前半段(1-12)称赞神在过红海一事中显出 得胜和伟大之能

力(2-3, 6-8, 11-12);

2 後半段(13-18)则称赞神如何带领他们进入迦南地。

对以色列人来说,神在海中之拯救和赐迦南地给他们是不能分割的;

二者都涉及神救赎并拣选以色列作自己的子民。

1 「骑马的」:在原文也可以作马车。

2 「诗歌」:在七十士译本译「防护」,与上下文吻合。

3 「耶和华是战士」:表明耶和华像一个军兵,为了拯救选民而

和埃及军队作战。

8 「你发鼻中的气」:是从神学观点解释那大东风来源;诗人在

撰写诗歌时常用拟人法形容神。

9 诗歌常见的一种写作技巧:直接引用仇敌所说的话,使以色列

人当时所受的恐吓更形强烈。

「杀灭」:按字义是夺去、根除。

10 「风」:原意可作呼吸;以色列人形容风为神的呼吸。

11 以修辞问句,表明神实在是无可比拟的。

12 「地」:根据乌迦列文的字义,可译作地下阴间。

13 「圣所」:原意是牧羊之地,广义上可泛指整块应许之地。

16 「过去」:可作「渡过」,大概指过约但河一事。

17 「你产业的山上」:是指遍满高山之应许地(申3:25)。

「圣所」:是指敬拜的地方。

20-21 米利暗之歌

米利暗以女先知的身分,歌颂神在海中所行的奇事。

20 「鼓」:指手摇的铃鼓。

22-27 玛拉事件

神使苦水变甜,并应许医治他们的疾病。

22 「书珥的旷野」:位於西乃半岛的西北部。

23 「玛拉」:原意是苦味。

日後拿俄米的丈夫和儿子丧生後,她也自称「玛拉」,意为「

苦命人」。

玛拉位於苏彝士湾北端之南面八十公里(五十英里)。

那里的水含有矿盐,所以呈苦涩味。

24 百姓之「发怨言」,是不满的表现,并非向摩西背叛。後来每

当百姓遇到困难时,都会发怨言。

27 「以琳」:是一美丽多水的绿洲,因水多而长有棕树。

思想问题(第15章)

1 试从本章综合神的属性。

2 摩西之歌一方面歌颂神刚施行的拯救(1-12),一方面预先庆祝

日後的胜利(13-18),可是当百姓面对实际难处时便发怨言。

这是否你的写照?

3 今日基督徒可以期望神怎样带领及供应呢?

4 以色列人对仇敌倾覆的态度与称颂神的做法,对今日基督徒是否

适用?

出埃及记 第十六章 注释

1-35 从天上降下的食粮

1-3 以色列全会众因缺粮而发怨言

1 「第二个月十五日」:应是从年头计起,而不是从出埃及後计

起;他们是在正月十五日(出12:6)起行,现已离开埃及一个

月,所预备的粮食差不多吃光了。

「汛的旷野」:位於西乃半岛的东北部;虽然我们今日不能确

定以色列人在半岛内所走的路程,但不能否认作者的确仔细将

路程记录,要强调是神自己「带领」以色列人行走旷野,而不

是选民按己意而行的。

3 百姓其实不是真的快要饿死,只是怀恋在埃及所吃的美肉。(

参串)

4-5 神应许摩西将要从天降粮

4 「粮食」:在原文广义上可指任何食物(包括肉),但狭义上

乃指面包(即单指吗哪);从下文来看,这狭义的解释较为适

合。神赐吗哪「试验」他们的信心,让他们倚靠 每天的供应

,并相信 在第六天内会赐下双倍的食物。

6-8 摩西以辩驳的方式回答百姓

百姓控告摩西,指他领他们出埃及是一种欺骗,摩西的回答是:他们

不久便会经历那带他们出埃及的耶和华所显的大能。

6-7 是平衡的,强调他们将要经历神的能力 , 而8节则解释神将如

何藉著每早晨及晚上的神迹来彰显 自己。摩西指出百姓发怨

言实在是向神抱怨;百姓企图隐藏他们对神的不信,将责任推

到摩西身上,摩西却将他们对神的不信一语道出。

9-12 神亲身的显现

12 神表明 已听见百姓的怨言。虽然他们的要求不一定反映真实

的需要,只是藉此表示不满;但神依然遂其所愿,让他们知道

神的丰富足够维持他们生活的所需。

13-21 神所应许的粮食降下了

13 「鹌鹑」:体积很细小,经常来往欧洲南部及亚拉伯之间,所

以必经西乃半岛。

14 希伯来人相信露水是由天而降 (申33:28), 所以认为吗哪与

露水一同而来。

「小圆物」:原文的意思不大清楚,或可译为细小片状物。

15 「这是甚麽呢」:在原文与「吗哪」的发音极为相似,可能就

是吗哪一名的起源。

16 「俄梅珥」:是当时的容量单位,约二点三公斤,是人一天的

口粮。

18 神按需要赐吗哪给百姓,并禁止他们储存,让他们学会信靠

按时的供应。

22-30 第六天收取吗哪之例

23 显示吗哪的奇妙,可以用不同的方法泡制。

25 「安息日」:是神分别出来特别的一日,这日是欢乐的,百姓

不需哀哭或捱饿。

28 再度提出神是不断的试验百姓顺服的程度。

31-35 盛一罐吗哪作为後世的记念

31 吗哪的样子像「芫荽子」;後者的种子细小,呈灰白色,通常

作煮菜调味用。

32-33 神吩咐将吗哪留到後世,让以色列人记得他们的生活是何等需

要倚赖神。

34 作者超越了时间的次序去叙述这事,为要带出一个神学重点:

吗哪(代表恩典)与法版(代表律法)都同是属於神的。

思想问题(第16章)

1 你通常为了什麽事情而发怨言呢?

原因何在?

你是否只顾批评而不动手改善情况?

2 你认为以色列全会众所发的怨言合理吗?

作为领袖的摩西怎样应付呢?参7-8节。

3 「吗哪」和「日常食物」有什麽分别呢?

须要为此付出劳力吗?

可囤积吗?可购买吗?

收取吗哪之法对信心、工作、计划和休息有何指示?

4 从本章18节的记载中,你得到什麽属灵教训?

神的恩典对每个人是否一样呢?

5 以色列民用盛满吗哪的罐子来记念神的恩典,你今日用什麽方法

来记念 的恩典?

出埃及记 第十七章 注释

1-16 在利非订发生的两件事

磐石出水,与亚玛力人争战。

1-7

神使磐石出水,解决百姓的乾渴,并证实 是厚赐人福气的神,能为

绝望的人安排出路。

1 「利非订」:正确位置不详;可能就是利法益水坑,在西乃山

附近(19:2)。

2 「争闹」:原文的字根与7节的「米利巴」相同,带有「寻找

过失」及「争辩」(在法庭内外)之意。

6 「何烈」:在圣经中常与「西乃」换用,可能是一个宽阔的山

脉,西乃则是其中一山峰。

7 「试探」:原文的字根与「玛撒」相同。这字在原文不一定含

恶意的成分;百姓希望试验神是否在他们中间。

8-16 以色列人战败亚玛力人

8 「亚玛力人」:是野蛮的游牧民族,本是以扫的後裔,却不属

以东国。他们主动向以色列人挑战,可能是为了争用水源或绿

洲。

9 「约书亚」:首次在这书出现,但已成了摩西的得力助手。

10 「户珥」:是摩西的一位亲信,曾担任审判官的职位(24:14)。

11-12 作者将战争的成败系於摩西的「举手」动作上。

「举手」在此不一定等於祷告,因经文没有提及祷告;古人相

信神的能力能透过举手而生效。

13 「杀了」:也可作征服,使之无能为力。

14 「将这话写在书上 ...... 又念」:反映出当时的口传与笔录同等

重要。

15 见证耶和华在这场战争中的角色; 好比一支旌旗,而以色列

人是在 辖领下联合起来。

16 强调亚玛力人终会完全消灭;这预言在希西家的时代果然应验

了(代上4:43)。

思想问题(第17章)

1 按照1-2节记载,百姓的要求出自实际需要,但为何摩西感到气

恼呢?

问题在那里?参7节。

2 神为何吩咐摩西在以色列长老面前击打磐石呢?

3 以色列人取得胜利的秘诀是什麽?参本章9-10及12节。

你用什麽方法与属灵上的仇敌争战?

出埃及记 第十八章 注释

1-27

叶忒罗来访,颂赞神对以色列人的救赎,并向摩西提供一些管理的原

则。摩西自从重返埃及以来,一直以先知或领袖的姿态出现;本章内

,作者却强调摩西也是人,有对家庭的感情,也会在工作上遭遇困难



1-12 叶忒罗探望摩西

1 叶忒罗是米甸祭司,可能同时是米甸人的首长。

2-4 解释为何西坡拉和她的两个儿子一直未有和摩西在一起。摩西

较早时可能是顾及他们的安全,打发他们先回娘家。

(参4:20, 24, 26)

摩西儿子的名字为他作见证:

「革舜」(意即在外邦作寄居)见证摩西未来的使命,是要将

他的生命投入他同胞当中;

而「以利以谢」(即神是我的帮助)则见证他能够完成使命,

是在乎神的能力。

5 「神的山」:就是在西乃旷野的何烈山。

7 反映古代近东的见面礼及家庭感情。

8 摩西见证神为以色列人所做的一切,特别强调神插手在以色列

人的历史当中。

9 「欢喜」:包含讶异和震惊的意思。

10-12

叶忒罗藉著赞美、信仰的承认和献祭见证神的伟大。

11 「我现今 ......得知」:是常用语句,表达信仰上的承认(参

王上17:24),即表示他对神有新的体验。

「耶和华比万神为大」:强调神是无可比拟的。

12 「燔祭」:在这里可能是感恩的表达,叶忒罗以米甸族长的身

分献上这祭。

13-27 审判官的委任

14 叶忒罗所提出的问题,引导摩西认清自己所担当的角色。

15-16 记下摩西扮演的几种角色:

1 他替百姓求问神的旨意(参撒上9:9),

2 解决他们中间任何纷争诉讼,

3 又把神的律例和法度教导他们。

「律例」:是百姓在生活中所要守的原则和规条。

「法度」:在这里接近「决定」的意思,就是神对某事的指示。

19 「愿神与你同在」:有表达目的之意,可译作「好使神与你同

在」。

20 「当行的道」:如按字义解便指旷野的道路,但这里似乎应用

喻比式去解释,即指他们生活的道路。

21 叶忒罗提议的管理模式极接近管理军事的模式。

「有才能的人」:挑选标准放在道德上,而不在才智或体魄上。

「恨不义之财」:指廉洁、不受贿赂。

22 可算是叶忒罗劝告的中心:摩西衡量做事的标准应是按事情的

重要性,而不是视乎事情属宗教事宜抑民事。

23-24 摩西听从岳父忠告,也就是等於顺从神的旨意。显然,神的意

思是可透过别人间接表达出来。

25-26 摩西的做法符合现代管理学许多的原则:如权力委任,工作指

示及控制范围,人事挑选及训练等。

思想问题(第18章)

1 摩西一度把妻儿托岳父照顾,自己则专心带领六十万同胞。

你为国家民族又有什承担和牺牲?

2 你从领袖摩西身上学习了什麽关於事奉的功课呢?

你有否刻意替自己塑造一个属灵超人的形像?

3 中世纪神学家加尔文认为个人的疑难应当存清洁依赖神的心先求

问神,必要时再求官府审断。

你认为对吗?

信徒应怎样看争端?

可上法庭评理吗?参18:15-20; 林前6:1-8。

出埃及记 第十九章 注释

19-24章 耶和华与以色列人在西乃立约

以色列人既是神的子民(19:5-6),就要遵守盟约,包括十诫及其他

条款(20:22-23:33)──或称「约书」(24:7)。

立约的最後步骤就是献祭和洒血(24:1-18)。

1-25 立约的准备

1-2 以色列人抵达西乃的旷野安营

1 「那一天」:强调百姓已经达到出埃及的第一个目的地。

3-9 耶和华向以色列人宣告立约

倘若以色列人愿意遵守 的话,忠於 的约,就作神的选民。

4 神重述 大能的作为,提醒以色列人对 顺从。神把自己比作

一种大鹰;鹰如何带领小鹰飞往安全之地,神也照样带领以色

列人抵达西乃。

5-6 指出立约的条件及应许

「属我的子民」:原指「我所拥有的珍宝财产」,表明以色列

人在神眼中的价值和宝贵。

「祭司的国度」:表明以色列可随时接近神,并为列国在神面

前担任祭司中保之职(参彼前2:5)。

「圣洁的国民」:表示他们被分别出来,为要事奉神;他们生

活要圣洁,因神是圣洁的。总括来说,以色列人和神及和邻国

的关系,以及他们生命的本质,都在「约」的范畴内。

10-15

在第三天神显现之前,以色列人应作的准备。

10 「洗衣服」:经常表示将有事情发生(参创35:2)。

13 「不可用手摸他」:是为了防止摸山之人的罪传染出去。

「角」:是一种羊角,吹角就是宣告神的来临;当百姓的领袖

(24:1)听见角声,便可以上山。

15 「不可亲近女人」:反映出当时的风俗,认为刚和女人交合的

男子暂时不适宜参与圣职(撒上21:5)。

16-19 耶和华於火中降临

16 这些现象通常是大风暴来临的表徵。

17 将摩西的反应与百姓的发颤作一强烈对比。

18 现象有如火山爆发,与16节所描述的不同,但同样带来恐慌与

惊愕的效果。

19 是神显现的高峰;当角声最响之际,神与摩西说话。

20-25

神恐怕百姓不认识 的圣洁和威严,便复述以前的警告,让百姓认真

预备、洁净自己。

思想问题(第19章)

1 3节形容摩西离开安营所在的西乃山山脚,到神那里去。

摩西的举动属於那种属灵操练?

2 从4-6节看来,以色列人有什麽特权和责任?

这在基督徒来说是否同样适用?参彼前2:9。

3 有人认为耶和华要划定界线,因为 在山上有权能和威严,不洁

之心不能亲近。

你同意这种说法吗?

你用怎样的心态进教会敬拜神呢?

出埃及记 第二十章 注释

1-26 神颁布「十诫」

(34:28),使以色列人清楚知道如何遵守神的盟约。

1-17 十诫

2 是引句,将救赎的历史与诫命相连,表明这位救赎主有权要求

百姓遵守 的命令。

「我是耶和华你的神」:可作「我耶和华是你的神」。

3 第一诫指出神与人的关系不容许任何其他东西介入。

「除了我以外」:直译是「在我面前」,有「与我为敌或竞争

」的含意。

4-6 第二诫禁止人塑造或雕刻任何偶像作为敬拜的对象。

神的「忌邪」与 的圣洁极有关系(书24:19), 不能容忍百

姓把 应得的尊荣归给偶像。

7 第三诫禁止人因自己的利益而妄用神的名字;古人相信运用某

一位的神名字,就可以获取该神的能力。

8-11 第四诫的重点是守安息日为「圣日」;百姓须停止惯常的工作

,为要显明这日的独特。

12 第五诫将前四诫有关敬畏神的诫命,与後五诫有关与邻舍相处

的诫命连贯起来;人的首要本分是对神,其次是家庭。这诫命

带有应许作为鼓励,并强调父母所受的尊敬应是同等的。

「孝敬」:重点是尊敬和顺从。

13 第六诫是要禁止一切非法的谋杀。

14 第七诫强调婚姻的神圣与排外性。

「不可奸淫」:指已婚的男女在婚姻以外的性行为。

15 第八诫维护私人财产的拥有权。

16 第九诫防止人被假见证所陷害;所针对的主要不是说谎,而是

说谎所带来的损害。

17 「贪恋」:包括贪婪的思想及进一步的行动。

18-21 百姓要求摩西作约的中保

20 摩西劝告百姓无须惧怕,因神并不是用诫命来惩罚人,乃是藉

它帮助人常常守约。

22-26 约书中有关筑坛的规例

22 是约书(20:22-23:19)的引言。

24 「记下我名的地方」:指敬拜神的地方,「记下」是提起和记

念。

25 「不可用凿成的石头」:可能是怕选民把石头凿成与偶像相似

的样式,很容易陷入拜偶像的恶习。

思想问题(第20章)

1 1-11节提及敬拜耶和华的几种原则,你可否逐一找出来?

今日,你的敬拜生活是否遵循这些原则呢?

2 试找出十诫中积极与消极吩咐的比例。有否不平均的情形?

论神与论人的诫命又如何?

你对这些现象有何解释?

3 使徒保罗说:「爱人的就完全了律法」(罗13:8)。

你认为耶稣是否完全了十诫呢?

有人以耶稣为一个激进的改革分子,你同意吗?

参太5:17-19; 22:34-39。

4 欠人东西与取了他人东西是否「偷盗」?参玛3:8-10。

在这尺度下你有罪吗?

出埃及记 第廿一章 注释

1-36

约书中有关待仆之例,以及杀人或伤人的法律责任问题。

1 约书标题

这节肯定约书的权威;它是出於神,透过摩西传递给百姓的律例。

2-11 待仆之例

在以色列中,一个人所以成为奴仆,可能是被穷乏的父母卖出,或因

偷窃被卖(22:3),或自愿被卖(利25:39)。这些条例是要保障所有

的奴仆,让他们受到合理的待遇。

2 显示希伯来奴仆享有安息年的权利(利25:4);他工作六年後

,第七年可以「自由」,不再受束缚。

6 永久为奴的手续

那人须被带到审判官面前,证实他的心愿;然後带返主人的家门前,

用锥子在他的耳朵钻一个孔(可以挂上记认物),作为归属主人的记

号。

7-11 待婢女之例

婢女与男仆不同,因她们将会成为主人或主人儿子的妻子;这些定例

是要保障婢女的地位,也使她们不致被卖为妓女(8)。

10 「另娶一个」:就是主人与婢女结合之後又娶妻,他一定要继

续善待婢女,不可因有新欢而忽视婢女应得的对待。

12-17 各样该判死刑的罪行

这些律例与十诫所提到的不可杀人、孝敬父母、不可偷盗(拐卖人口

)互为呼应。

13-14 补充12之例,为要分辨蓄意谋杀及误杀。

「神交在他手中」:意味那死者是应受刑罚的,他的死就像中

国人所说是「出於天意」。

16 「  

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