微言大义和托古改制 微言大义 谢探

微言大义和托古改制

康有为提倡“维新”,主张“君主立宪”,实际是学习日本的“明治维新”,但是必须找到中国古代经典的根据,方能得到当时士大夫的理解。他从“公羊学派”找到“微言在义”和“托古改制”的理论,请孔子出来当“维新运动”的后台。

“公羊学派”起源甚早,久已衰微,清朝乾隆后期,重获新生。首先的提倡者是常州学者,所以又称“常州学派。”

《辞海》(1980)“常州学派”条:(摘要)清代的今文经学派。乾隆后期,庄存与、刘逢禄等据今文《公羊》经义,维护朝廷,建议改良。鸦片战争前后,龚自珍、魏源等以《公羊》经义,抨击封建专制要求变革。康有为引用今文经义,提出“托古改制”,作为“维新变法”的理论根据。

中国最早的编年史《春秋》。传说是孔子亲自编订的,其中不仅记录历史事实,还在字里行间,蕴涵对历史的严正褒贬。后人给《春秋》作传,有《左传》、《谷梁传》和《公羊传》。《公羊》中有一套独特的“文化语码”,所谓“微言大义”。这四个字的意思,说得通俗一点,就是隐约委婉、提出批评,字里行间、褒贬古人。为什么有话不直说而要“微言大义”?古代没有言论自由呀。

清代的《公羊》思潮,连绵达百余年,直至今天,还在不知不觉中传播。今天我们常说的政治语言如“小康”、“和谐”、“拨乱反正”等,其实是《公羊》学派的思想余绪。我们的政治理论,都要带点古来传统的意味,才容易获得国人的心悦诚服。

“微言大义”包含三大命题:“大一统”(国家观)、“通三统”(朝代观)、“张三世”(发展观)。

(1)“大一统”(国家要不要统一):国家要统一。

(2)“通三统”(朝代可不可更易):朝代可以更易。夏商周三代承前启后。

(3)“张三世”(历史是怎样发展的):历史发展,阶段前进。开创“三世说”:“所见世(目前时代)——所闻世(历史记载)——所传闻世(古代传说)”。东汉学者何休改进旧说,提出“三世变化”说:“衰乱世——升平世——太平世”。

“公羊三世说”开启后世“历史发展分阶段论”的先河。《公羊》中的历史哲学启发了后世的革命理论。

清代的《公羊》,学者前后有数十人之多,这里介绍有代表性的少数几位。

庄存与(1719-1788)的公羊思想:他是清代“公羊学派”的开创人,生于盛世,不忘改良。

(1)“大一统”:“六合同风,九州同贯”,国家一统。

(2)“通三统”:“天下不能私于一姓”,夏商周更迭继承,满洲人可以做皇帝。

(3)“张三世”:历史发展,由乱到治,逐步前进:“拨乱启治——渐于升平——太平已成。”

刘逢禄(1776-1829)的公羊思想:他是庄存与的外孙,继承和发展外公,改良进为变革。

(1)“大一统”:“以诸夏辅京师,以蛮夷辅诸夏”。京师是华夏;诸夏是诸侯;蛮夷是少数民族。“以一治之”。

(2)“通三统”:“穷则变,变则通,通则久。”

(3)“张三世”:“因革损益”,“拨乱见治。”

龚自珍(1792-1841)的公羊思想:大胆地向前进了一大步,堂而皇之提出变革。

(1)“大一统”:“夷夏本是一家”,“大一统就是统华夷为一体。”

(2)“通三统”:历史变革不能“一祖为师”。“一祖之法无不敝,千夫之法无不靡。”治理天下要靠众人出意见,多方取人才。

(3)“张三世”:他把何休的“三世”改为:“治世——衰世——乱世。”“自古及今,法无不变,势无不积,事例无不变迁,风气无不移易”。时代需要变革。

魏源(1794-1857)的公羊思想:他又前进了一大步,认识世界,引进技术,变革思想接近当时世界的先进潮流。

(1)“大一统”:“夏商周以血缘封建;秦汉之世,郡县之治,行选拔之举。”

(2)“通三统”:孔子当年就有“五帝不袭礼,三王不沿乐”之说。孔子有变法救弊之意。

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(3)“张三世”:从衰世到治世,方法是“经世致用,重振王纲”。

魏源《海国图志》,首先提出“中国是世界诸国之一,不再是天下中心。”首先倡议:“以夷制夷”;“师夷长技以制夷。”

康有为(1858-1927)的公羊思想:集各家之大成,维新变法,君主立宪。

(1)“大一统”:打破夏夷之分,实现世界大同。

(2)“通三统”:“三世”之说,就是社会形态向高层次的进化。

(3)“张三世”:社会进化分三阶段:“封建专制(衰乱世)——君主立宪(小康世,升平世)——民主共和(大同世,太平世)。”康有为作《大同书》,他知道还有民主共和,可是当时的清朝应当实行君主立宪,这才符合中国的国情。

康有为认为:《春秋》是孔子为“改制”而作的书,只不过其中“托古改制”的“微言大义”长期被古文经学派所淹没。

孙中山(1866-1925)的公羊思想;君主立宪进到现代民主制度,他不断标榜“天下为公”。

他认为;公羊三世说,提出了社会发展三阶段论:

(1)由蒙昧进文明,是“不知而行”时期。(相当于“衰乱世”)

(2)由文明进文明,是“行而后知”时期。(相当于“升平世”)

(3)科学发明以后,是“知而后行”时期。(相当于“太平世”)

邹容(1885-19050),孙中山的革命同志,提出激烈的革命主张:

他要:“张九州复仇主义,作十年血战之期”;驱逐满清,“恢复我之祖国。”

其中“九州复仇”之说,来自《公羊》:“九州犹可以复仇乎,虽百世可也”。

晚清百年,思潮激荡,传统意识和外来学说渐渐接近。中国终于离开天下中心,成为国际大家庭的一员。

  

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