爱华网六祖慧能诗偈 禅宗诗词
第一首：
菩提本无树，明镜亦非台，
本来无一物，何处惹尘埃。
第二首：
说通及心通 如日处虚空 唯传见法性 出世破邪宗
法即无顿渐 迷悟有迟疾 只此见性门 愚人不可悉
说即虽万般 合理还归一 烦恼暗宅中 常须生慧日
邪来烦恼至 正来烦恼除 邪正俱不用 清净至无余
菩提本自性起心即是妄 净心在妄中 但正无三障
世人若修道 一切尽不妨 常自见己过 与道即相当
色类自有道 各不相妨恼 离道别觅道 终生不见道
波波度一生 到头还自懊 欲得见真道 行正即是道
自若无道心 闇行不见道 若真修道人 不见世间过
若见他人非 自非却是左 他非我不非 我非自有过
但自却非心 打除烦恼破 憎爱不关心 长伸两脚卧
欲拟化他人 自须有方便 勿令彼有疑 即是自性现
佛法在世间 不离世间觉 离世觅菩提 恰如求兔角
正见名出世 邪见名世间 邪正尽打却 菩提性宛然
此颂是顿教 亦名大法船 迷闻经累劫 悟则剎那间
第三首：
心平何劳持戒 行直何用修禅
恩则孝养父母 义则上下相怜。
让则尊卑和睦 忍则众恶无喧
若能钻木出火 淤泥定生红莲。
苦口的是良药 逆耳必是忠言
改过必生智能 护短心内非贤。
日用常行饶益 成道非由施钱
菩提只向心觅 何劳向外求玄？
听说依此修行 西方只在目前
第四首：
迷人修福不修道 只言修福便是道
布施供养福无边 心中三恶元来造
拟将修福欲灭罪 后世得福罪还在
但向心中除罪缘 名自性中真忏悔
忽悟大乘真忏悔 除邪行正即无罪
学道常于自性观 即与诸佛同一类
吾祖唯传此顿法 普愿见性同一体
若欲当来觅法身 离诸法相心中洗
努力自见莫悠悠 后念忽绝一世休
若悟大乘得见性 虔恭合掌至心求
第五首：
即心名慧 即佛乃定
定慧等持 意中清净
悟此法门 由汝习性
用本无生 双修是正
第六首：
礼本折慢幢 头奚不至地
有我罪即生 忘功福无比
第七首：
汝今名法达 勤诵未休歇
空诵但循声 明心号菩萨
汝今有缘故 吾今为汝说
但信佛无言 莲花从口发
第八首：
心迷法华转 心悟转法华
诵经久不明 与义作雠家
无念念即正 有念念成邪
有无俱不计 长御白牛车
第九首：
自性具三身 发明成四智
不离见闻缘 超然登佛地
吾今为汝说 谛信永无迷
莫学驰求者 终日说菩提
第十首：
大圆镜智性清净 平等性智心无病
妙观察智见非功 成所作智同圆镜
五八六七果因转 但用名言无实性
若于转处不留情 繁兴永处那伽定
第十一首：
不见一法存无见 大似浮云遮日面
不知一法守空知 还如太虚生闪电
此之知见瞥然兴 错认何曾解方便
汝当一念自知非 自己灵光常显现
第十二首：
无上大涅槃 圆明常寂照 凡愚谓之死
外道执为断 诸求二乘人 目以为无作
尽属情所计 六十二见本 妄立虚假名
何为真实义 惟有过量人 通达无取舍
以知五蕴法 及以蕴中我 外现众生像
一一音声相 平等如梦幻 不起凡圣见
不作涅盘解 二边三际断 常应诸根用
而不起用想 分别一切法 不起分别想
劫火烧海底 风鼓山相击 真常寂灭乐
涅盘相如是 吾今强言说 令汝舍邪见
汝勿随言解 许汝知少分
第十三首：
惠能没伎俩 不断百思想
对境心数起 菩提作么长
第十四首：
生来坐不卧 死去卧不坐
一具臭骨头 何为立功课
第十五首：
心地无非自性戒 心地无痴自性慧
心地无乱自性定 不增不减自金刚
身去身来本三昧
第十六首：
一切无有真 不以见于真 若见于真者 是见尽非真
若能自有真 离假即心真 自心不离假 无真何处真
有情即解动 无情即不动 若修不动行 同无情不动
若觅真不动 动上有不动 不动是不动 无情无佛种
能善分别相 第一义不动 但作如此见 即是真如用
报诸学道人 努力须用意 莫于大乘门 却执生死智
若言下相应 即共论佛义 若实不相应 合掌令欢喜
此宗本无诤 诤即失道意 执逆诤法门 自性入生死
第十七首：
心地含诸种 普雨悉皆萌
顿悟花情已 菩提果自成
第十八首：（自性真佛偈）
真如自性是真佛 邪见三毒是魔王
邪迷之时魔在舍 正见之时佛在堂
性中邪见三毒生 即是魔王来住舍
正见自除三毒心 魔变成佛真无假
法身报身及化身 三身本来是一身
若向性中能自见 即是成佛菩提因
本从化身生净性 净性常在化身中
附录：《六祖法宝坛经·五重玄义》
1·释名《六祖法宝坛经》：本经为人、法、处立题。
【六祖】代表人。修道人皆知的禅宗六代祖师·慧能大师。
【法宝】代表佛法。承传释迦正法第一义：正法眼藏·微妙法门·涅槃妙心·实相无相。由六祖慧能大师所讲圆顿法门，令许多弟子开悟入道，故名法宝。而得名《六祖法宝坛经》。
【坛】是为宣讲佛法，聚集修道人听法的处所场地。
【经】是通用名称。
2·显体：本经以《涅槃妙心，实相无相》为体。
涅槃妙心即是实相无相。实相为体，无相为用，体无相·用亦无相。故妙用如体，体用不二，体用如如，用本无生也。体起用，用归体，实相即是无相，无相即见实相。
为何用亦无相，用本无生。佛性安住故无为，由安住无为，故所起之用无相无生。
3·明宗：本经，以圆明寂照，入无念实相为宗。入了实相，即见无相之体，尽现实相般若妙法殊胜无比。
4·论用：本经以行菩萨道，广度有缘众生，弘扬释迦正法眼藏，微妙法门，广宣第一义。严持净戒，破六根、六尘、六识妄执，转识成智。于第一义而不动，六识出六根之门，于六尘一切相中，无杂无染，无取无舍，不生相，不灭相，妙用随缘，中道不二，体用双修，圆明自在，离相而无相，圆成实相·涅槃妙心为用。
慧能大师在本经中云《大圆镜智性清净》其义：大圆镜智，即是楞严经所说大圆境空如来藏，如来藏性本来清净，无生无灭，包含空有·宇宙万物，体用如如。如佛所说：是众生本有的如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。故要转第八识为大圆镜智。
云《平等性智心无病》其义：平等性智是真如佛性本具的，真如佛性之妙行妙用，以平等心等观一切众生，故心无病。此为转第七识《行》为平等性智·妙行妙用。
云《妙观察智见非功》其义：妙观察智亦是真如佛性本具的，是真如佛性智慧·妙用分别，虽能知能见到，世间一切是非与功过，但不取知见，亦不失知见。于一切相中，即于六根，六尘中，安住第一义不动本体，皆能妙用随缘。故曰不坏世界一切相，皆是正定妙用。此为转第六识《想》为妙观察智，即智慧妙用。
云《成所作智同圆镜》其义：成所作智是真如佛性本具的无作妙智，是真如本性起妙用，即转前五识《受》为成所作智。于一切行中所受，成所作事，安住无为·真如佛性，作而无作，无作而作，皆是无相作意，妙用如体，反闻归体，故曰：成所作智同于大圆镜智。
云【五八六七果因转】其义：第五识、第八识、第六识、第七识，皆是证果之因。其中第六识、第七识，为行因，故云《六七因中转》。第五识，第八识为果因，故云《五八果上转》。云【但转其名而不转其体也】义为：《其名》为方便说教，假名安立，起一名而以，名相虽有，其性体本来空无，无动无生，故要转其名相，回归性体本觉，转识成智。
云【但用名言无实性】其义：但用名字相、言说相，皆无实相·真如佛性。若离名字相，离言说相，离六尘一切相，离相而无相，是为实性，即实相·真如佛性。
云【若于转处不留情】其义：若于六根对六尘十二处，不留凡夫之情执。因六道凡夫不知六尘虚幻，其性本空；于六根对六尘十二处，而执著六尘相有，是为凡夫情执，而堕轮转。圆悟之人，安住第一义而不动，于六根对六尘十二处中，能用心性智慧摄住耳根统摄其于五根，于六尘中·反闻归体，即回归本体本觉，而永离一切情执，故《于转处不留情》。
云【繁兴永处那伽定】其义：由前者，于六根对六尘十二处中不留情执，统摄六根，于六尘中·反闻归体，转识成智，不染万境。则后者，于繁闹兴乱的五浊恶世六尘中，不取一切相，亦不坏一切相，而永处于禅那、楞伽正定中。故云《繁兴永处那伽定》。
5·判教：本经以一乘圆顿教，令众生开佛知见，示于众生佛之知见，令众生入佛知见道，入不二法门为教相。尽现一乘圆顿教法之殊胜。
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