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今年2月底，本人被单位派至文山州广南县八宝镇担任新农村建设指导员。因八宝是一个壮、苗、汗、彝、回、瑶、仡佬等多民族聚居的地方，故出发前选购了由我国民族学家》一书，作为对民族学知识的补课。
到八宝的这段时期，基本上白天走村入户，深入田间地头熟悉镇情村情，与当地干部群众交流谈心，晚上则挑灯夜读，对民族学知识愈感兴趣。《民族学通论》是一本力图以马列主义、毛泽东思想的理论原则为指导，主要运用国内各民族包括汉族和少数民族的资料，以及世界各地区各民族一些有关的最新研究成果，来阐述民族学的基本原理及研究的对象、内容和方法的著作。其中，作者引用了古今中外的诸多经典研究成果，本人记忆尤深的是司马迁的《史记》、蔡和森的《社会进化史》、费孝通的《盘山瑶族》、林耀华《凉山彝家》以及达尔文《进化论》、美国摩尔根的《古代社会》、马克思和恩格斯有关民族学的阐述等文献中对民族学的介绍。《民族学通论》从人类起源、民族学源流、民族社会诸形态、婚姻家庭与亲属制度、文化、民族学与我国现代化等层次来进行探讨，将理论与实践有机结合，实现了古为今用、学以致用的精神。
本人比较有印象的是本书中对中国少数民族中的原始公社参与形态的研究。作者认为，中国东北和西南地区还保留原始公社制浓厚残余的少数民族，主要分为林海雪原中的游猎经济和刀耕火种的山地农业经济。其中对于原始的山地农业经济的阐述，本人惊讶地发现这在云南许多地方仍然很常见。且不说三江并流地带的怒江流域、阿瓦山的佤族村寨、基诺山上的基诺族，就是本人所驻的八宝镇，其山区半山区依然广泛存在这种生产方式。这些地方的少数民族采用的农业典型耕作方式是刀耕火种，就是用砍刀将成片的森林或上一年的农作物秸秆砍倒，待晒干后焚烧，劈出可种植的土地，用铁锄戳洞点种，不中耕，不施肥，一块地可连种3年左右。这种落后的生产方式也体现出当前城乡之间的巨大差距，并且在今年百年不遇的旱灾中，砍树烧山的传统还导致许多人为的森林火灾，给当地的防火带来严峻的挑战。
另外，文中所阐述的一个现象比较有趣，称为“产翁坐褥”，即父亲竟然通过效仿妇女生育坐月子。宋代、明代都有古书提及。出自清代猎奇好事者之手的《黔南苗蛮图说》，更是图文并茂记载了仡佬族先民产翁坐褥的习俗。其文曰：“其（仡佬）俗甚异，妇生子便起，其夫卧床褥，饮食皆如乳妇，俗称产翁。弥月乃出。”就是妻子在生产的时期，丈夫躺在床上效仿产妇的样子，享受好些日子的护理和照顾，接受来自亲朋好友的祝福。这种习俗不只在我国有，在美洲、欧洲、亚洲的一些土著居民中也有，其实质是古代社会人们在由母权制向父权制过渡期间流行相当广泛的一种习俗，反映了男子为把占有的财富传给子女而确认子女的强烈要求，以及为实现这个要求所采取的象征性举动。
在阅读这部著作中，我也为古今中外民族学家们为民族学研究而付出的艰辛努力而叹服。如美国著名的民族学家摩尔根，帮助印第安人通过诉讼成功夺回土地，被接纳为塞纳卡部落成员和鹰氏族的养子，从而开始了对印第安人的研究。他前后花了40年的时间，深入到印第安人的各部落中，同他们生活在一起并进行了周密的调查研究，才综合写成《古代社会》这部巨著，得到后世广泛赞誉。我国老一辈民族学家也在研究中经历过各种磨难，1935年，费孝通先生偕同前妻王同惠深入关系大瑶山，旅途上迷失道路，误落猎人的陷阱受伤。其妻下山呼援，天黑路险，溺水丧生。林耀华先生在1943年考察凉山彝族时，差点被掳掠为“娃子”（彝族的奴隶）。
总之，《民族学通论》全书中都体现了历史唯物主义的精神，本书取材广泛、观点新颖、论据全面、分析透彻，充满知识性和趣味性,是一部不可多得的民族学著作。
