爱华网2004年10月2日——8日
上慧下律法师
文殊讲堂
讲座第一天
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
诸位法师，诸位护法居士：今天是2004年10月2日，星期六，很高兴有这个因缘来跟大家结一个法缘，今天我们要讲的是《六祖大师法宝坛经?曹溪原本》。大家都知道《六祖法宝坛经》是见性的大法，大家都知道。
我们看看台湾，或者是中国大陆，或者是华人世界，只要是大乘佛法的几乎都在念佛、拜佛、打佛七。我们要有正确的观念，在一念之间就能够成就，观念先弄清楚了，才有办法修行。譬如说：往生极乐世界。一般人的观念就是临命终请人家来助念、加持，他认为这个叫做往生，这个观念是错的。往生是现在的事情，不是临命终的事情，要先有正确的观念，你才有办法再走下去。你要等到临命终人家来助念，人家来加持，是不是有这个因缘？临命终割舍得下吗？不一定。那不一定跟赌博一样，赌博不是输就是赢，临命终靠助念、靠加持，不是说不对，本来就应该这样做的。但是，你现在的这些执着、颠倒、妄想、无明都没有处理，临命终就会很危险，所以我说往生是现在的事情，不是临命终的事情，要确有正确的观念，这条路才能走下去。明心见性，它有多么重要呢？大家都念佛，我也劝人家念佛，可是我劝人家用真如自性来念佛；我也劝人家诵经，可是我劝人家用清净心来诵经；我劝人家礼佛，但是我也劝人家用真如自性来礼佛，能礼所礼性空寂。
净土法门跟禅宗是不二法门，净土法门说：一念相应一念佛，念念相应念念佛。不能离开现前当下这一念，对不对？禅宗的即心即佛也是这样，万法回归自性，叫做正法；万法离开了自性叫做外道，你今天要念佛、要用功，没有用清净自性用功，统统叫做外道。佛法是心法。明心见性有多重要呢？譬如说，我们发射的太空船，要摆脱大气层，摆脱大气层外，物理学讲的动者恒动，静者恒静，那么就没有阻力了；明心见性也是这样，当你见到了空性、真如自性，你的修行就一日千里，因为你不会着相，念佛就是现前一念，即心即佛，所以摆脱了无明、烦恼的时候，再用功就不可同日而语。
你要随便请示一个修行净土法门的佛弟子（西方净土在哪里时？）他会告诉你：《阿弥陀经》里面讲的：[从是西方过十万亿佛土。]可以看到很多的注解，都是这样写的，从我们这个地方，太阳落下的直线对过去的那个地方，叫做西方，从这个西方过十万亿佛国土，就是极乐世界。我为什么说观念错误就会很严重，第一先讲西方，西方是指什么？诸位！我没有意思是批评任何人，绝对没有！但是我必须把我学佛三十年来的心得向大家报告。如果按照那一些注解这样写的话，[从是西方]就是：西方极乐世界是在太阳西下的那个地方。你注意听！诸位！地球它是绕着太阳转动的，如果你拿一张纸，把太阳画在中间，把地球画在旁边，然后360度的旋转，稍微有一点天文知识的人都知道，每天落日的西方的方向不是固定不变的。西方是表法的，是表示说：万物白天辛苦的工作、刻苦勤劳的工作，到太阳落了要休息。就是说：歇即菩提，极乐世界就是我们修行人安心休息之处，也就是说：所有天地万物白天辛苦的活动，一到日落就要止息，停止活动，到晚上要休息，极乐世界的西方是表示万物止息、安养的地方，所有修行人都应该去这个地方，是表法的。
看了几十年的经典，没有人点破，怎么看都搞不懂，注解也是这样讲，这些法师也是注解就这样讲我就跟着这样讲，也没有天文的知识，也不知道那个是表法的东西，也不了解说极乐世界就在我现前这一念，本自具足的清净自性里面，所以一直在相里面诠释，就产生距离，不了解正法的可贵，不二法门。[十万亿]，十万就是表示十恶，你造了十恶，就跟极乐世界距离愈来愈远，所以过十万亿佛土这一念清净心，极乐世界就到，你不这一念回归清净自性念佛，你用什么心念佛是无所依靠。听经闻法有如此重要，这不是十年、二十年、三十年靠你在佛门用功，就自己有办法悟出来的东西，一定要听善知识来开示、来引导我们知道，原来极乐世界就在现前这一念，所以我们开宗明义就说：极乐世界就在现前一念、当下，万法回归自性，所以这个见性是非常重要的，这叫做正法。
明心见性的人，他们的心境是什么？古来大德有几种形容，你把它体会看看。明心见性大彻大悟人的心境：生擒活捉不费吹灰之力。这个可了不起。什么叫生擒活捉？就是烦恼，生擒这个烦恼，活捉这个无明，不费吹灰之力，为什么？毕竟空不可得，相不住着。我们现在就是：我要断我执、烦恼、无明，搞了十年二十年三十年，不了解清净自性，撞得头破血流；拜佛拜了十年，二十年烦恼依旧，执着依旧，每天都诵经，一直用压的……。你要注意看哟，我的左手代表无明，右手代表念佛，众生念佛就是这样：弥陀佛、阿弥陀佛、……（法师边讲边把自己的右手的中指食指竖直向上立起来，把自己的左掌放在手指尖上，念一声向上顶一下）无明怎么样？卡住，知道吗？他很想用功，可是他不晓得法本身当体即空，不了解无相的道理？他就很想用功，他也很精进，拜佛24小时，拼死命的要求生极乐世界，可是碰到境界，比任何人更执着、更烦恼、更争执，就是：阿弥陀佛、阿弥陀佛、……无明盖住，他没有见性，无明卡住。我们现在要做的功夫就这样子，知道吧？把无明拿掉，见性就往上冲了（法师边讲边把压在自己右手上面的左掌拿开，右手直接向上冲）。（听众鼓掌）感恩！劳烦大家为我鼓掌。
什么叫大彻大悟的心境？大彻大悟的心境就是于刹那之中即见永恒，永恒跟刹那不二，刹那是我们的意识型态，永恒也是意识型态，那是我们对刹那讲永恒，对永恒讲一刹那，破了这一刹那的执着，永恒根本就不存在，万法当体即空这个才是真正的永恒。什么是大彻大悟的心境呢？入万人之中如入无人之境，了知万法都是唯心现量，本没有实体可得，一切万法都是心所影现出来的影相，没有实在性的东西，而我们众生刚好颠倒，认为那个境界是实在的，就拼死命的执着，这一念就错；我们动一个念头要追求佛法，也错！因为佛法本来就具足，本性具足，众生因为离不开这个起点，所以统统的错！
一讲就是[我]，对不对？你可以随时随地可以看到，我怎么样怎么样……,这个[我]的动点一执着一下去、坏了！人生、宇宙纷扰、困扰、斗争、什么统统来，所以说：虚空法界尽是佛，其中多了一个小人就是[我]。就是多了一个[我]，卡死在这个[我]的观念，就变小人，你这句话要会背哟！你就安了一个[我]，完了！修行统统卡住了。什么叫做大彻大悟有的心境呢？就是怀着一颗宇宙的心，过活你的现象界的每一分、每一秒，叫做大彻大悟。什么叫做大彻大悟有的心境呢？就是当处发生当处寂灭，你体会得出来吗？也就是在这个世间从来没有发生过任何事情，在碰到的种种苦难、逆境，没有说我在委屈，我在受苦，他觉得说：缘起空性就是不可得。缘起无自性，一切法无生，是十方三世一切佛所宣说的，缘生就是无生。有的人看起来两颗眼睛无神，人家看起来是炯炯有神，没关系，我等一下就会给你塞一颗摩尼宝珠进去，吞下去就OK了，你就开大智慧。好了，今天大前提就这样简单地提示一下开悟的重要跟正确的观念。因为我们的时间只有七天，每天的进度10页，要碰到困难的，我们再来好好的做解释，简单的就消文释义带过去。
[御制六祖法宝坛经叙]
[御制]当然就是皇上所写的，[南无本师释迦牟尼佛（三称）]
[开经偈]是武则天写的。你要记住一个观念：六祖与武则天是同一朝代，这样观念先弄清楚。[无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义]。
[六祖大师法宝坛经]，为什么叫做[坛]？[坛]就是土、木所做成的一个讲台，这个坛就是讲经说法的地方，这个坛是宋朝（刘宋）求那跋陀罗三藏法师所建的，他立一个碑，这个碑的大标题叫做[当有肉身菩萨于此授戒]。这个智药三藏，在梁武帝天监元年种植一棵菩提树，在这个坛的旁边，他就预测，170年以后有个肉身菩萨在此树下开演最上乘，度无量众传佛心印之法王。所以六祖惠能大师还没有来到人间，人家就预测好了，这个可不是什么普通的人啊！
我们今天很有福报，把六祖一生一世的精华《六祖法宝坛经》在七天内来为大家宣讲，我们互相来勉励。
[曹溪原本]
[悟法传衣第一]
经文，[时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚，入山请师；于大梵寺讲堂，为众开缘说摩诃般若波罗蜜法]。
分段落嘛！[时大师至宝林]，所谓[宝林]就是预言将来得道如林。韶州在广东，[韶州韦刺史]，一个姓韦的当官的，[刺史]就是官名，那是唐朝的官位，唐朝用的，我们现在不用这个。[名璩，与官僚]，属下，这个韦刺史旁边有属下。[入山请师于大梵寺讲堂，为众开缘说摩诃般若波罗蜜法]。[入山]是指南华山，在曲江县。宝林寺就在这个山里面。请师于大梵寺，这个大梵寺是在曲江县的韶州府。来为众开缘，这个[开缘]不是我们一般讲的开缘，叫做开启说法因缘。不是我们讲的什么东西稍微开一点方便，开缘不是这个意思。说这个摩诃般若波罗蜜，[摩诃]就是大，[般若]就是智慧，[波罗蜜]就是到彼岸。开演什么法呢？那就是大智慧到彼岸，那就是见性。见性的大法。
经文，[师升座次，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要]。
师升座次，[次]就是后，六祖惠能大师升座以后。[刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人]，就是来听经的，不只是佛道的，还有孔孟思想的，儒者之师叫做儒宗，学孔孟的，就是对儒家的思想很有研究的学士。[僧尼道俗]，[道俗]就是我们今天所讲的四众弟子，我们今天都是讲四众弟子。[一千余人]，一千多人大概就像我们今天这个讲堂差不多了。[同时作礼，愿闻法要]。
经文，[大师告曰：善知识，总净心念摩诃般若波罗蜜。]
[大师告曰：善知识]，我告诉你，这一句话很重要的，你看这个六祖，得到了五祖的传法，拥有了祖师位，他对众生是这么称呼的。称一切众生、听法的法师、居士大德为善知识，大彻大悟的人多了不起，多么尊重众生。是不是？我们今天世间人讲的，叫人家：矮子！喂！大胖子！都是这样叫的。那个有钱人：你帮我叫那个穷鬼、穷光蛋进来。穷鬼，真鬼不怕，只怕穷鬼，都是藐视人家。我告诉你这么一句话，就足以叫我们好好的效法祖师大德，他连称这个大众听法的人都这么尊重，称大家叫善知识，可见大师是多么了不起，降伏了自我，不敢轻视任何一个人。[总净心念摩诃般若波罗蜜]。大家要把这个心静下来，念摩诃般若波罗蜜。
经文，[大师良久复告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心直了成佛。]
[大师良久]，经过了一会、一阵子，[复告众曰：]然后对大众就这么说了。[善知识]，再一次的称呼大家善知识。每一个人的[菩提自性，本来清净，但用此心直了成佛]。就用这个菩提清净自性，但用此心，直了成佛，你就可以成佛。大家当然也想成佛啦，我告诉诸位：你今天念佛到极乐世界去，阿弥陀佛要讲什么法门呢？我告诉你，要讲见性的大法。为什么？只有见性大法，见性后面接两个字叫做[成佛]，见性就能成佛，不见性没办法成佛。所以就算你到极乐世界去，也一定要开这个课程。我们既然知道，成佛是必修的课程，我们就提前来修。所以你听多少算多少，总要学学这些祖师大德的谦虚也好，随便嘛，听个两句，回去都受用不尽。
经文，[善知识，且听惠能行由得法事意。能严父本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡。老母孤遗，移来南海。艰辛贫乏，于市卖柴]
[善知识，且听惠能行由得法事意]。来听听看，我如何得到五祖的传法衣钵。[能]就是慧能；[严父]就是父亲。一般称为严父慈母。[本贯]就是籍贯，在[范阳，左降流于岭南]，这个[左]是对[右]讲的，右为尊，左为卑。所以讲[左]就是被降职的意思。左降表示说：我的父亲被降职了，跑到领南，在广东，领南这个地方。[作新州百姓]。没有官可以当了，当百姓。[此身不幸]，六祖自己说：哎呀，我是一个不幸的人，命苦的人。[父又早亡]，父亲早死。[老母孤遗]，丢下我们母子。[移来南海]。[移来]就是迁来南海，这是个郡名，属于广东。[艰辛贫乏，于市卖柴]。
经文，[时有一客买柴，使令送至客店。客收去。能得钱，却出门外，见一客诵经。能一闻经云：应无所住而生其心，心即开悟。遂问客诵何经。客曰：《金刚经》。复问从何所来持此经典。客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；我到彼中礼拜听受此经；大师常劝僧俗，但持《金刚经》即自见性，直了成佛。]
[时有一客买柴，使令送至客店]。我们现在称饭店、旅社，以前叫做客店、客栈。[客收去]，把这个木柴收去。[能得钱]，惠能得到这个钱。[却出门外]，刚刚出这个门外，叫做动。[见一客诵经]，有人在诵经。[能一闻经云：应无所住而生其心]，我一听到应当无所住着而生这个清净心，心即开悟。哇！我们《金刚经》念了多少遍了？还没有消息，人家这样一句：当无所执着而生我的真如自性的清净心出来，其实拨云就是见日，见日就是拨云。应无所住自然生清净心，生清净心就是于相无所执着，心就开悟。[遂问客诵何经]。就问客人，你是诵什么经典呢？[客曰：《金刚经》。]六祖没听过。[复问从何所来]，从哪里来的，[持此经典。客云：我从蕲州]，就是黄州府东边一百八十里，[黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师]就是弘忍大师，[在彼主化]，在那边教化众生。[门人一千有余]，有一千多人。[我到彼中礼拜听受此经]；我就是到五祖那个地方，礼拜听受。这个五祖[大师常劝僧俗，但持《金刚经》即自见性]，达摩大师传到中国来，是传《楞伽经》。这个《楞伽经》是佛陀在楞伽山讲的，没有神通没有办法到达，从达摩传到五祖都是传《楞伽经》，现在五祖传给六祖开始传，用《金刚经》。因为《楞伽经》艰涩难懂，不容易了解，五祖传给六祖，后来就叫六祖传《金刚经》，说：但持《金刚经》即自见性，[直了成佛]。
经文，[能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与能，令充老母衣粮，教便往黄梅礼拜五祖。]
[能闻说，宿昔有缘]，惠能听说宿世有这个因缘，好了，就去吧！希望到五祖这个地方来。[乃蒙一客]，[客]就是恩人，对这个六祖很好，就给他[取银十两]，哇！这个人了不起，这个投资投对了。这个十两帮助一个人成佛，这个可花得不得了，这投资正确。其实他也不知道他是六祖，了不起的人再来的，就给你十两嘛！就把你的母亲安顿好。乃蒙一客取银十两[与能]，就给惠能大师。[令充老母衣粮]，[充]就是作为，让他作为老母亲的衣粮。[教便往黄梅]到黄梅来，东禅寺。[礼拜五祖]。
经文，[能安置母毕，即便辞亲。不经三十余日，便至黄梅礼拜五祖。问能曰：‘汝何方人，欲求何物？’能对曰：‘弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。’祖言：‘汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？’能曰：‘人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？’]
惠[能安置母毕，即便辞亲]。把母亲安置好了，即使辞亲，就辞去母亲，就往五祖蕲州黄梅县东禅寺前进。[不经三十余日]，[不经]就是差不多，差不多三十多天，[便至黄梅礼拜五祖]。这个[不经]也可以不到，不到三十多天，意思是很快。以前没有什么火车、飞机、汽车、客运的，以前统统是马。诸位听经闻法，听《六祖法宝坛经》，历史要倒退一千三百年，想像当时候惠能大师的那个时候，是什么朝代？看不到什么脚踏车、汽车，什么摩托车、还有飞机，没有这种东西的，统统是马在跑。
差不多三十多天，就来到黄梅，礼拜五祖。五祖就[问能曰：汝何方人，欲求何物？]你是何方神圣？来这儿想要求什么东西呢？[能对曰：弟子是岭南新州百姓，远来礼师]，我那么老远的来，就是来顶礼弘忍大师的，顶礼您的。[惟求作佛，不求余物]。只想成佛，不想其他的，不求其他的。[祖言]：五祖说，[汝是岭南人，又是獦獠]，有一点轻视，五祖是故意的，祖师大德不是说轻视人家，是用这个语调来试探试探他。这个[獦獠]是一种犬（狗），嘴巴很短，是野兽的名字。獦獠是说你们那个地方根本就没有开化，充满着野兽，你们那个地方是西南。[夷]，就是蛮邦，叫做西南夷或夷邦，叫作獦獠。不象我们现在去的广东，那还得了！这么发达，以前岭南就是很蛮荒，没有开化。五祖就试探他，[若为堪作佛]？你是来自于未开发的那个地方，蛮荒之地，你们那个地方根本就不开化，你从那个地方来，你能成佛吗？[能曰：人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别]？哇！五祖碰到敌手，这个人不得了，这一回答，哇！不得了！色身跟你不一样，佛性有什么差别呢？
经文，[祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。予曰：‘惠能启和尚，弟子自心，常生智慧。不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？’祖云：‘这獦獠根性大利，汝更勿言，着槽厂去。]
[祖]就是五祖。[更欲与语]，五祖还想要更进一步的，趋前去跟慧能讲话。[且见徒众总在左右]，看着四周围的人，都在旁边。[乃令随众作务]。你就跟着大家好好的做吧。[予曰]：就是六祖大师自己形容、描述，我惠能就这样回答了，[惠能启和尚]，启禀和尚，[弟子自心，常生智慧。不离自性，即是福田]。哇！六祖可不是普通人。[未审和尚教作何务]？我现在内心，每一分、每一秒都产生智慧，不能离开我的清净自性，这个就是福田了。清净自性就是最大的心田、福田，请问和尚教作何务？你叫我做什么叫做种福田啊？[祖云：这獦獠根性大利]，这太厉害了！[汝更勿言]，你不要说了。好，停！停！怕人家嫉妒。[着槽厂去]，[着]就是命令，[槽厂]养马的小屋叫槽。1300多年前，那个时候的唐朝满街的驿站，一站一站叫做驿站，都是马。去去去！
经文，[能退至后院。有一行者差能破柴踏碓，经八余月。]
[能退至后院]。到后院来，[有一行者]，[行者]就是带发修行人。也有一个带发修行，六祖这个时候是在家居士，碰到了这个，也是在有居士。[差能破柴踏碓]，[差]就是推派，就派我惠能，怎么样？破柴，劈柴；踏碓，以前是用脚踏舂米，哪有我们现在用机器的，噜……，米跟糟糠就分开来了，以前不是这个样子，要舂米啊！用脚踏碓来舂米，[经八余月]。
经文，[祖一日见能曰：吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言。知之否？能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。]
[祖一日见能曰：吾思汝之见]，就是你的看法、见地，[可用]，就是知见正确。五祖就对慧能说：我想一想，你的看法、见地，还算知见正确。[恐有恶人害汝]，恐怕有坏人伤害你，[遂不与汝言]，所以我就不跟你说话了。[知之否]？知道吗？[能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前]，我就是知道师父你的意思，所以，不敢来到堂前，就到后院来。[令人不觉]。总是不要惊动大家，[觉]就是惊动，不惊动大家。
经文，[祖一日唤诸门人总来，‘吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。’]
[祖一日唤诸门人]，把门人都叫过来。[总来，吾向汝说：世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海]。我们现在所看到的大部分都这样子，你要布施金钱的大有人在；要讲自性的，悟不到。你要化缘多少，十万二十万一百万一千万，不是很困难，要找一个见性的，凤毛麟角，很难的！不求出离，[自性若迷，福何可救]？你布施这是生灭法，见性是不生不灭法，你清净自性迷了，你布施那个生灭法的金钱，施舍那么多，得到那么多幸福，能了生死吗？[汝等各去自看智慧，取自本心般若之性]，好好的看、观照，清净般若的智慧本自具足，清净自性。[各作一偈]，怎么样？[来呈吾看]。作一个偈颂交出来，让我看看。[若悟大意，付汝衣法]，如果悟到了见性大法，清净自性，我就把这个衣法交给你，[为第六代祖。火急速去]，快快，去去去！[不得迟滞]。不得延迟，赶快去做这个偈颂。[思量即不中用]，[思量]，就是用意识心。你用意识心怎么思量、思维就不是本性。意思就是：动一个念头、意识心，落入观念，用意识型态，叫做思量即不中用。动用到分别、执着、意识型态统统没有用。[见性之人，言下须见]。明心见性的人，这一句话说出去，当下就见自性，言下须见。[若如此者]，如果能够见性，[轮刀上阵，亦得见之]。[轮]就是车轮。[刀]就是执着刀，[上阵]就是打仗。我告诉你：五祖说：大彻大悟的人就算坐着战车，以前就是战车，轮子会转，就是车轮。执着刀，坐着战车，不是现在的这种钢铁的战车，以前就是马在跑的。你坐着战车，持着刀上战场，照样见性。我们刚开始不是告诉诸位吗？大彻大悟、明心见性的人的心境是什么？入万人之中如入无人之境。
经文，[众得处分，退而递相谓曰：‘我等众人，不须澄心用意作偈将呈和尚，有何所益？神秀上座现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。’诸人闻语，总皆息心。咸言：‘我等已后，依止秀师，何烦作偈。’]
[众得处分]，众人得到了吩咐、处置之后。要记得喔，赶快作这个偈颂喔！不得思量，思量即不中用，不可以动用意识心，意识心是不堪使用的，不是我们每一个人的本来清净自性的面目。[退而递相谓曰]：[退]，退回后院。一个是堂前一个是后院。大家退到后院来。[递相]就互相辗转，就这么说了：[我等众人，不须澄心用意]，[澄心用意]，我们不需要专心在这个作偈颂。[作偈将呈和尚，有何所益]？有什么帮助呢？[神秀上座]，神秀大师，[现为教授师，必是他得]。一定是他得。[我辈谩作]，[谩作]就是流汗，而且是费神。我们不必流汗、费神、浪费时间作这个[偈颂]，怎么样？[枉用心力]。冤枉用这个心力，大家都认为神秀大师一定接五祖的棒子嘛！[诸人闻语]，大家听了以后，[总皆息心]。息心就是息灭了用心作偈颂的意志。这个[息心]不是歇即是菩提，不是停止烦恼的意思。就是说：我们不需要作了，就等神秀大师作吧，就息灭了作偈颂的意志了，没有人想要作，大家都认为：就是神秀大师。[咸言：我等已后，依止秀师]，大家[何烦作偈]。不需要作这个偈颂。
经文，[神秀思惟：‘诸人不呈偈者，为我与他为教授师。我须作偈，将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难。’]
[神秀思惟：诸人不呈偈者]，大家都不作偈颂，[为我与他为教授师]。[为]是因为，正因为我是作他们的教授师，他们都听我的。[我须作偈，将呈和尚]。我呈上给五祖看看。[若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅]？我不呈这个偈颂，五福不知道我见地深浅。[我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别]？我告诉你，神秀大师这种修养目前很难找了，是不是？佛门里面，我告诉你：你只要支持哪一个，很奇怪喔，就有另外一个、一种声音出现，就是很不可思议。incredible很不可思议，你看神秀大师这种修养。我告诉你：六祖惠能大师跟神秀大师这种修养，足以让我们一辈子敬仰。诸位不管你今天有没有大彻大悟，先摆在旁边，就用两个人的例子来修养，都不得了！再讲一遍，你看看：哎呀！若不呈偈颂，和尚如何知道我的心，我的见地是深是浅呢？我要是呈这个，写这个自性的偈颂，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，跟凡夫没什么两样。我求法就是正确，如果要动一个念头，想要去继承五祖的位置，这个发心，动念就错。却同凡心，跟凡夫没什么两样，那就要夺其圣位，奚别，有什么差别呢？[若不呈偈，终不得法]，还是没有经过五祖认可，[大难大难]。因为没有见性，当然很难；要见性，那是挥洒自如。
我今天要讲《六祖法宝坛经》，我就先做一个偈颂，我也要呈给五祖，我当时要在五祖的座下，我也把这个偈颂呈上去，弘忍大师，你看我作这个偈颂，堪不堪使用啊？要不然，您就把祖师位传给我吧！
着相修行百千劫 无相修行刹那间
若能万法尽舍却 顿悟入道须臾间
无说无示无来去 生死涅槃无距离
菩提由来无一物 只在当下一念间
无圣无凡无众生 即心即佛弹指成
若问祖师西来意 倾听恒河无生曲
众生若欲识佛境 当净其意如虚空
妄念虽是生死因 不着一物尽菩提
若能离相无相行 包你大智遍三千
二零零四年六月十四日 慧律和尚写于高雄文殊讲堂
经文，[五祖堂前有步廊三间，拟请供奉卢珍画楞伽经变相及五祖血脉图流传供养。]
[五祖堂前]，就是起居室的前面，[有步廊三间]，[步廊]就是走廊，[拟请供奉卢珍]，[供奉]，就是供奉官，就是以前我们讲的书画家，专攻有才艺的人，来画画的，这个就是供奉官，类似我们现在讲的叫做文化部，很有文化。这个供奉，就算是一种官，书啊，毛笔，画画都很行，叫做供奉官，专门画画的，专门书法的，有的人毛笔写得真好！叫做卢珍，六祖也是姓卢，我们今天来讲经说法这个地方，也是卢医师帮忙的，哎呀，这个姓卢的都不得了，我们要跟他鼓励鼓励一下，（鼓掌）感谢卢医师啊，真的感谢。出了这个六祖啊！是不是。我们这个姓林的，我俗家姓林的，还没出过一个比较行的，不过出一个还不错的，叫作妈祖，妈祖叫林默娘。是不是，文武百官统统要拜妈祖。
有一个小姐来，她这个脾气很暴躁，来讲堂的时候，说：师父，我请您开示啊，因为脾气暴躁啊，非常的不好，对人家很不友善，有理扯不清。我说：小姐，你贵性啊？她说，我姓刘。我说：你不姓刘，你姓卢，她说：师父，怎么给我改姓呢？我说：那你叫什么？她就讲：秀英。我说你不叫秀英，叫做小小。（台语谐音意指不可理喻），会听吗？三个字加起来会不会念啊？说：喔！卢小小（台语谐音）是啊，是啊，开悟了，真的，你就是这样子，老是道理讲不通。要是女孩子，有理扯不清，我们台湾话叫做“番番”，刚好有人姓黄的，番番，加起来会不会念啊？黄番番。好了开玩笑的啦！
卢珍，[画楞伽经变相]，[变相]就是指地狱可怕，种种形相的变化，还有观音三十二应身，这个变相图。画这个《楞伽经》可怕的地狱变相图，还有这个《观音经》变相图。[及五祖血脉图]，[血脉]，就是道统，就是哪一个人传什么……哪一个人传什么。[流传供养]。
经文，[神秀作偈成已，数度欲呈；行至堂前，心中恍惚，遍体汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。]
[神秀作偈成已]，作好了。[数度欲呈]；好几次要呈这个偈颂，[行至堂前，心中恍惚]，因为没有开悟，同地不真。要见地真的，我告诉你，一句话，你马上就弹回去了。有一个人，跑到讲堂，年轻人，很没有礼貌，差不多，将近四十岁的一个男众。我刚好用餐完的时候，要上来电梯，上来五楼，我走到大殿的前面来，刚好在101的前面，接近这个电梯，把师父拦截下来，对师父态度很不好，没有礼貌，他第一句话就问：慧律法师！你开悟吗？这个人很狂。我马上就跟他弹回去了，我就跟他讲：我开不开悟不重要，你开不开悟才是重要。我如果开悟你不开悟，讲给你听，我怎么说，你也不了解，你如果开悟，你就自然知道，我有没有开悟。是不是？这个是一种，我认为是一种外道，或者是很狂的一个学佛的人，脸有一点黑黑的。
一般人是回答，回答是说：我有开悟或者是说没有开悟，我一下子就给他弹回去了。他就：慧律法师，你有开悟吗？我开不开悟，关你什么事情？有这么重要吗？你要问你有没有开悟才重要啊！是不是？你有开悟，你自然知道我有没有开悟，你没有开悟，讲到死，你也搞不清楚啊，是不是？这样子？他一听，我的回答跟人家不一样，他又要问的时候，我就跟他讲：嘘！开悟能问吗？傻瓜！一下子就跟他吹一下，他就吓一跳了！我说去拜佛拜佛，合掌令欢喜。如果见性大法有因缘，我们就谈，要没有因缘，我们就合掌令欢喜，碰到这个，后来怎么样子呢？后来第二次再来，讲实话了，他说，其实这一句话，不是我要问的，是我们后面有一个高人叫我来，说你第一句话，碰到法师的时候，就问他这样子，看他怎么反应？然后，我问他：然后呢？我就回去告诉他，描述说，师父的反应就是这样，他说：喔！原来是来试功夫的，哎呀，不过人总是要有一点幽默感，倒没有什么关系，我今生今世很少跟人家结恶缘的。我这个一生一世就是有一个好处，就是希望快快乐乐的过日子，我一生一世从不伤人，包括一句重的话都不会说，不敢说。
有一次，我去爬山，人很多，后面有一个女众，在爬山……不小心的时候，踢到石头，重心不稳就往前冲……，看到东西就抓，刚好抓到我的松紧裤，抓的时候就跌下去，就唰！我就赶快又把它拉起来，然后她就，啊，一直觉得，哎呀，师父啊，对不起啊！因为女人就是这样子嘛！她就很不好意思！不好意思，真对不起，我不是故意的。我也知道啊，要不然，你冲过来脱我的裤子干什么？我当然知道她不是故意的啦，是不是？我这个人不会伤害她，对不对。我就转过去笑一笑，跟她讲，我说：我这儿不是观光鸟园，谢绝参观，你要对我负责。她就：哇，笑……笑得不行了，说，这个法师真是幽默。没有负担就好了，大家开心就好，不需要这样子，你又不是故意的，对不对？
世间已经很苦了，大家不要恶言相向嘛，对不对？有缘嘛，大家谈，没缘，合掌令欢喜。因缘不具足，你也不要跟她说这个重话嘛！她已经很难过了，是不是？我们到新加坡去，每一次去，都会去参观那个鸟园。我们现在不是象那个古时候人穿的那个裤子，古时候人穿的那个裤子是用绳子绑得很紧的嘛！我们这个松紧带对不对，口哨一吹，它自动就掉下来了。心中恍忽，就是见地不真实。[遍体汗流]，流汗了、冒汗了。[拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得]。写了十三次。
经文，[秀乃思惟：‘不如向廊下书着，从他和尚看见。忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年受人礼拜，更修何道。’]
[秀乃思惟：不如向廊下书着]，我在走廊的下边写，[从他和尚看见]，让和尚看见。[忽若道好，即出礼拜，云是秀作]；这个就是我神秀作的。[若道不堪，枉向山中数年受人礼拜]，如果讲：不堪使用，见地不真，冤枉我在山中数年，受人礼拜，[更修何道]。
经文，[是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃]。
[是夜三更，不使人知，自执灯，书偈]，自己拿着这个灯，[书]就是写，写这个偈颂，[于南廊壁间，呈心所见。偈曰：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃]。诸位，这个就是没有看过《圆觉经》，这个就犯了一个作病。作病就是说，你一直是要重复的，把这个尘埃扫掉，那你要扫到什么时候呢？我们这个色身，叫做菩提树，就是身体，就象菩提树，菩提树就是觉悟了。我们色身就是修行的根本，是觉悟的根本。这个心就象明镜台，要常常修，常常除掉这些烦恼无明，勿使惹尘埃，千万不要让它惹到尘埃。诸位，神秀大师这个偈颂，不必五祖弘忍大师来看，我来看，都知道没有开悟。要是拿来给我看，我都知道这个没有开悟。你每天都要时时勤拂拭，那为什么叫做本自具足呢？这犯了一个，《圆觉经》里面讲的，止作任灭，佛性非常非无常，非止非作非任非灭，这个讲起来又是一大篇，这犯了作病。[作]就是造作，以为清净自性可以造作而来的，就是我们常常讲的，我修行，是要修出什么东西。这个观念就错，四大本空，五阴无我，没有东西可以修，你体悟到本来无一法可得，随缘磨掉习气，烦恼放下，这个就是修行。
经文，[秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：‘五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。圣意难测。’房中思想，坐卧不安，直至五更。]
[秀书偈了]，写这个身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。神秀大师，偈颂写完了，[便却归房]，回到了自己的房间。[人总不知]。大家都不知道谁写的。[秀复思惟：五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重不合得法。圣意难测]。你看，神秀大师这种修养也很了不起。写了以后，回到房间就这样想：明天要是上人，就是五祖，看到欢喜，就是我跟法有缘；要是不堪使用，我的见地没有见性，自是我迷，就是什么都检讨自己，这个就是修行人很重要的，降伏自我，这个比什么都重要，宿业障重，不合得法，圣意难测。我不够资格得这个法。佛所讲的这个自性，太难了。圣意难测，这不是靠思惟来的[房中思想，坐卧不安]，房中自己这样想，坐卧统统不安，[直至五更]。一直到五更。
经文，[祖已知神秀入门未得，不见自性。天明祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相。忽见其偈，报言：‘供奉却不用画，劳尔远来。’经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉]。
[祖已知神秀入门未得]，他当然知道了，有没有得。入门未得，[不见自性。天明]第二天，[祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相]。朝南廊壁间，叫这个供奉官来，他姓卢嘛，叫卢供奉。怎么样？在南廊壁间绘画图相。[忽见其偈]，本来要叫这个卢供奉官来画的，结果看到这个偈颂，[报言]：就是五祖这样说了，[供奉却不用画]，不需要再画了，[劳尔远来]。还麻烦你这么老远的跑一趟来。[经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道]；才免堕恶道而已。依照这个身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃，按照这个偈颂来修持，怎么样？免堕恶道，没办法成就无上菩提。[依此偈修，有大利益]。弘忍大师也是很有修养的人，不忍伤害这个徒弟的心。[令门人炷香礼敬]，你看，这个五祖人家那个了不得的，一个见性的了不起的菩萨，知道明明这个就是没有开悟，还要大家要恭敬啊，要诵啊，不堕三恶道。还叫人家烧香还礼敬呢。你看！对一个没有见性的人，他还是这样不伤害他。这是很了不起的一个修养。[尽诵此偈]，大家来诵诵这个偈诵吧，[即得见性]。这个是五祖，打个方便妄语，其实就根本没有见性。这叫做善巧方便，不忍心伤人。[门人诵偈，皆叹善哉]。哎呀！太好了！
经文，[祖三更唤秀入堂，问曰：‘偈是汝作否？’秀言：‘实是秀作。不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？’]
[祖]，五祖要纠正一个人，不在大众面前，不能在大众面前去纠正他。[三更]夜深人静的时候，就[唤秀入堂，问曰：偈是汝作否？]这个偈诵是你写的吗？[秀言：实是秀作]。的确是我神秀作的。[不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？]
经文，[祖曰：‘汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性不生不灭，于一切时中，念念自见万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。’]
[祖曰]：五祖就说了，[汝作此偈，未见本性]，还没见性，[只到门外]，修行就怕这个，修行就怕在门外转，转不进门内来，佛法是心法，万法回归自性，叫作正法。弄清楚啊！禅、净、律、密，不管你哪一宗派，都要回归自性。佛法的伟大，就是从内发出来的大智慧，不借重外面的语言、文字，乃至于符号等等这些观念、意识型态，统统没有。[未入门内。如此见解，觅无上菩提了不可得]。这个是不可能的！你用这样子，身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。你用这个心态来修行，觅无上的菩提，了不可得，根本就不可能。[无上菩提，须得言下识自本心]，[言下]，就是当下，讲话的同时，叫作当下。你真的是一个见性的人，当下就知道我在讲什么，也当下就知道，你是不是个见性的人。言下就必须识自本心，见自本性，不生不灭，从来不生，也从来不减。我们这个生生灭灭的世间，就是种种的痛苦，众生就是把希望寄托在这个生灭法里面，所以他会痛苦不堪，他寄望的东西错误，寄望在这个不实在的相上的生灭，寄望在名、利，寄望在生命能多活一点，希望能不能长年百岁，每天都在打这个妄想，他不知道说，总有一天，我们要离开这个世间。
就是不必等到百年后，就是现在刹那刹那生灭，众生因为依靠的东西严重的错误，所以他种种的幻想、种种的理想一定会破灭。对不对？用现在这一句话，你一直问下去，你就会大彻大悟，上次《金刚经》讲的，就是：SO WHAT？一直问下去，我家很有钱，你就问一下去and so what（又如何）又如何呢？最近电视报到，不是往生了一个很有钱的人吗？几千亿吗？哎呀，某某人有几千亿，你就用英文问下去：and so what（又如何）？又如何，对不对？几千亿抵不抵得过我们一点点小智慧啊？抵不过的，你那个一千多亿，怎么比得过佛陀的一点点小智慧？我告诉你，我这一点点毕竟空的空性的智慧，超越一切的相，知不知道？
在座诸位，你们坐在这个地方，闻到了无上菩提自性大法，这一点点的小智慧，就超越了几千亿呀！为什么？那不是用钱可以买得到的呀。所以我替大家欢喜、高兴。电视在吵的，哎呀，那个林名模，那个萧大美女，两个人是那个漂亮？来，问下去，对不对？姓林的还不错，出了一个妈祖，还出了一个林名模，不错啦。然后就问下去：这个名模漂不漂亮，漂亮！就用英文问下去：and so what ？又如何 又如何？你都不会老不会死吗？不会臭吗？哼！少自欺欺人了！一句就解决了，佛法就是这么伟大，你知道吗？众生他是争得头破血流，佛法一句就解决了，你又如何，来呀。凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，一句就解决了，学佛的人有大福报，学佛的人有大幸运。在坐诸位，你今天受尽种种的痛苦，委屈,只要你听到正法，跨进这个门，佛门，你就是一个不得了的人，为什么，你有智慧啊，你懂得放下呀，你不计较，你不比较，内心求得心安，快乐无穷。是不是？
见自本性，不生不灭，[于一切时中，念念自见，万法无滞]，万法不执着，无滞就是没有停顿，大彻大悟的人，没有任何的障碍。[一真一切真]，为什么叫一真，万法不离自性，自性要悟到，一切相当体即空，就是清净自性的展现。了悟万相皆空，当下那一念不执着的心，就是本来面目。但是因为我们烦恼跑得太快了，所以先起贪嗔痴，发脾气以后，再后悔：对不起呀！我是怎么样子……对不对？
以前有一个人，一个太太，生了一个儿子，这个儿子很调皮，她每次在诵《金刚经》的时候，他就跳啊跳啊……诵到一半的时候，停下来，就拿那个皮鞭，啪！那个小孩子就呱呱大叫啊，然后又再来颂金刚经，向佛忏悔：凡所有相皆是虚妄，不过我克制不住啊，这个小孩太调皮了，又不是我愿意的，借了一大堆的理由原谅自己。没办法了，有孩子就是这样了，没办法了。所以说：我们要修行很难，我称它叫作无明的野性，野性，佛经没有这个名词啦。理性，感性，对不对，排在后面，野性冲第一，贪嗔痴一下子跑出来，后来再后悔了，慢慢的回光返照了，所以，这个修行需要时间的，我告诉你啊，今天你来到这儿，听得法喜充满，不代表你的，那是我的，不是你的。不要搞错了，你的烦恼还在，执着还在，还是慢慢来，慢慢一点一点，一点一滴来，有一天就恍然大悟，一真一切真，哎呀，原来如此。无有少法可得。
有一个比丘尼，来到我的讲堂，在大殿碰到师父，很有礼貌的跟师父下跪顶礼，就问师父一句话：请慧律和尚开示几句？我就跟她回答：我这里从来无法可以开示，我这里从来没有一法可以开示人家。她就：哦！这位比丘尼有点憨憨的，听不懂，没办法，遇到无缘的，好合掌。这无相她看不到，就叫她拜佛：来来来，拜佛拜佛，叫她拜佛，没办法了。那个年纪太大的一个老比丘尼出家，年纪太大了，念佛。是不是？
有一天，我在吃饭，我那个师妈，老母亲就坐在旁边，问了一句很有深度的话：师父！什么叫作明心见性啊？我刚好在吃饭，我就跟她比这一只，（师父伸出大拇指），喔，大拇指叫作明心见性喔！那第二个指头是什么？我这个伟大的佛母啊。搞不来，还问我这个问题，哇！每次我都叫她，你八十五了，快死掉了，赶快念佛，要不然来不及了，还问这个东西。我就跟她说：不要烦恼啦，你赶快念佛嘛！她的理由又很充足，她就说：我不让它烦恼，可是它就自己冲出来，我有什么办法呢？我又不是故意要烦恼的，可是它自己跑出来啊！意思就是不能怪我啦！没办法了，无明烦恼一起来，控制不住了。
[万境自如如]什么万境自如如，万法唯心所造嘛！你不起心，不动念，没有这种东西。[如如之心，即是真实]。如如不动的这一颗心，就是我们的自性啊！[若如是见。即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟]，去，去！再经过一、两天，好好的想一想。其实我告诉你，五祖是故意这样讲的，想根本就不对。言下大悟的东西，怎么还可以让你想？我告诉你，你不开悟，你就是想了一辈子，你都不知道的，这个没办法的啊！五祖不会伤人：你回去想一想嘛！[更作一偈]，再作一个偈颂来，[将来吾看]，[将]就是拿。不是将来、未来的意思。将来吾看，拿来我看看。[汝偈若入得门。付汝衣法]。
经文，[神秀作礼而出。又经数日，作偈不成。心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。]
[神秀作礼而出。又经数日。作偈不成]，为什么？台语有一句话很有意思，叫作极尽了，你听得懂吗？神秀大师已经极尽了，就是到这里为止了，他的程度只到这里，不然你要叫他死吗？没有就是没有，再怎么搞也没有。对不对？极尽了。已经尽能力了，要不然，你叫神秀大师怎么办？我告诉你，见性这种东西是勉强不来的，一点办法都没有的，开悟就是开悟，不开悟就是不开悟，差0.1都不行，差0.01也不行。[心中恍惚]，动荡不定，精神恍惚，[神思不安。犹如梦中]，象在作梦一样，[行坐不乐]。因为作不出来。
经文，[复两日，有一童子于碓房过，唱诵其偈。能一闻，便知此偈未见本性。虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：‘诵者何偈？’童子言：‘尔这獦獠，不知大师言世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵此偈，依此偈修，免堕恶道。’]
[复两日]，经过两天。[有一童子于碓房过]，走过六祖舂米的这个地方，就是马房，小小的马房。[唱诵其偈。能一闻。便知此偈未见本性]。惠能大师一听就知道这个根本没有见性。[虽未蒙教授。早识大意]。虽然没有经过五祖的教授，可是我早就知道见性这个法门了，了解这个见性的大意。[遂问童子曰]：就问这个童子说了。[诵者何偈]？你诵什么偈颂啊？[童子言：尔这獦獠，不知大师言世人生死事大]。这里大师指五祖。你不知道这个五祖说世人生死事大，[欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法为第六祖]。如果了解见性的大意，就把这个衣钵传给你，当作第六祖。[神秀上座于南廊壁上]，[南]就是南边；[廊]就是走廊。在这个南边走廊的墙壁上，叫作：南廊壁上。[书无相偈，大师令人皆诵此偈。依此偈修，免堕恶道]。经文，[能曰：‘我亦要诵此，结来生缘，同生佛地。上人，我此踏碓八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。’童子引至偈前作礼。能曰：‘能不识字。请上人为读。]’
能曰：我亦要诵此，结来生缘]。我也要诵这个偈颂，结来生缘。就是借着这个带发修行的这个童子，就引到他这个偈颂的前面。我也要结来生缘。[同生佛地]，共同成就佛道。[上人，我此踏碓八个余月]，上人就是对这个童子称的，叫作上人！六祖惠能大师很谦虚，连一个小孩子都不敢轻视他，称这个童子称上人，表示你行。我在这里舂米，搞了八个多月，用脚踏这个踏碓，搞了八个多月。[未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜]。希望你引导我，走到这个偈颂的前面来礼拜。[童子引至偈前作礼。能曰：惠能就说，[能不识字]，我不识字，[请上人为读]，你帮我念一念。
经文，[时有江州别驾姓张名日用，便高声读。能闻已，因自言亦有一偈，望别驾为书。别驾言：‘獦獠，汝亦作偈，其事希有。’能启别驾言：‘欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。’别驾言：‘汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾。勿忘此言。’能偈曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。]
[时有江州别驾姓张名]，江州在现在的湖北，旧武昌府，以及江西省的地方。湖北以前的一个武昌府，以及江西省这个地带，叫江州。简单讲就是湖北跟江西这个地带。别驾，这是一个官名，州刺史的左右两边。这个别驾的意思就是说有单独的车子，让他乘车，就是说，这个人出去，就是专门的专车，驾就是车，就是这个官还不小，有特别的专车，要用我们现在的话来讲，这个官，就是判官，法官，他有个人的专车，别就是个别，驾就是车子。表示他身分地位不错，很有地位、很有身分。张名[日用]，叫作张日用。这个张别驾，[便高声读]，身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。[能闻已]，惠能听了以后，怎么样，就知道没有见性，现在他也要作了，他说：我也有一个偈颂。
[因自言亦有一偈，望别驾为书]。您认识字，帮我写一下。[别驾言：獦獠！汝亦作偈]。这个獦獠也是有一点看不起，你们这个蛮荒的地方，大家叫他獦獠嘛！也叫他：獦獠！你也想要作偈颂？[其事希有]，哎呀，真是稀有难能可贵。[能启别驾言]：惠能大师就告诉这个张别驾（张日用），就说，[欲学无上菩提。不得轻于初学]。哇，诸位，这句话，要画双黄线，这一句话太重要了，你想要修行见性大法，第一个，不能起心动念，看不起任何一个初学的人，不得了。[下下人有上上智]，这是什么意思呢？就是最下的愚痴的人，往往有上上选的真实智慧，叫作下下人有上上智。就是最愚痴的人偶而他也有上选的真实智慧。[上上人有没意智]，意思就是说，这上上人是指世间的人。反而那一些最绝顶聪明的人，往往会埋没自己的真实智慧，因为有所知障嘛！所以你要看不起初学哦。最愚痴的人，也有上上选的智慧喔，那么上上人的人，也有被埋没的真智慧喔！[若轻人]，就是如果你以貌来轻视人家。[即有无量无边罪]。
[别驾言：汝但诵偈]，来，你念出来，[吾为汝书]，我为你写。[汝若得法，先须度吾]。你如果得了这个祖师位，一定要先来度我，[勿忘此言]，千万不要忘记这一句话。[能]惠能就念出来，[能偈曰]：偈颂就说了，[菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃]。哇！这个偈颂传为千古，没有一个人看到这个偈颂不赞叹的。我们的清净本性，本来就没有任何形状，[无树]这个就是我们的大般若智慧心，不是任何形状的。[无树]这个意思就是，对称神秀大师的身是菩提树，他认为有一种依靠，这里完全放下。彻底的告诉你：我们的菩提清净自性，是没有任何形相。明镜亦非台，那个我们所谓的心，犹如明镜，它也没有所谓的台，如果有台的话，就变成有能照所照。为什么叫明镜亦非台？我们这个镜子啊，要是假设说，我们这个清净心，就象明镜一样，但是这是方便啊，真正的清净心，怎么样亦非台，非台就是没有能照所照。有台，就有能照所照啊，对不对。镜子有台嘛，是不是？这台上面放镜子嘛。那么就是有能依所依。众生认为说：我有能觉悟，有所觉悟的。所以觉悟了那个迷，那个觉还是迷。
诸位注意听，你说：啊，今天我觉悟了。记得，你那个觉悟还是迷。为什么？迷跟觉是对立的，真正彻悟，迷跟觉没有，不存在，无所谓迷，也没有所谓觉，迷是对觉讲的，觉是对迷讲的，迷觉、觉迷仍然是生灭代谢之词。大彻大悟的人，不会说：哦，我觉悟了，我觉悟了，众生都是迷。他连这个能觉悟，动一个念头，执着说：能觉悟的心，都没有，开悟，大难大难！没关系，结一个法缘也不错。所以说，我们的清净自性、菩提自性，本来就没有形状，无树无形。没有相的东西，我们能照的这清净菩提自性，也没有能跟所的关系。本来无一物，就是指五蕴跟万法，本来无一物，万法，色受想行识，当体即空，万相不可得。若人识得心，大地无寸土。
本来无一物，为什么呢？《楞伽经》叫我们作如是观察：你见到任何的相，彻底的摧毁，碎为微尘，如是观照，世尊在《楞伽经》对大慧菩萨说：大慧，看到任何的相，都把它碎为微尘。诸位，你就会发现，菩萨无我相，无人相，无众生相，无寿者相，凡所有相，皆是虚妄。譬如说：这个毛巾，碎为微尘，毛巾的相没有，没有这个东西，讨论这个没有意义，世间本来就没有这种东西，我们就是在本来没有，没有这种东西的假相，缘起无自性的假相，一直在分别这个是啊、非啊，众生就是这样，下决定心，取决定义，这个就是毛巾。大智慧的人看，毛巾本空，因为缘起不可得，它是条件所构成的，所以，毛巾没有毛巾的相；桌子彻底的摧毁，如是观照，没有桌子相；美女，彻底的摧毁，丑女，彻底的摧毁，没有美女之相，也没有丑女之相，没有，对不对？如果有相，统统叫作妄想，颠倒、执着，本来无一物，何入惹尘埃？哪里有能所呢？哪里可以说沾惹到烦恼呢？没有的啊，那你起心，动念即乖，起心动念才产生妄想、颠倒、执着嘛。
经文，[书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶。各相谓言：‘奇哉，不得以貌取人。何得多时，使他肉身菩萨？’祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈。云：‘亦未见性。’众人疑息。]
[书此偈已，徒众总惊]，大家吓一跳，[无不嗟讶]，太惊讶了！[各相谓言：奇哉！不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨]。究竟再过多长时间，使他成为一个色身的活菩萨呀！这个[肉身菩萨]观念不能错误，这个肉身菩萨是活的，不是死了以后，把他坐缸，尸体不烂，叫作肉身菩萨。在这里就是说，这个色身就能说法，是活菩萨的意思，这个不能搞错。以前有人看到这个《六祖坛经》就说：何得多时，使他肉身不坏菩萨。我说你搞错了，这不是这个意思啊，他把这个肉身菩萨，当作是死了以后，把他腌制起来，然后尸体不坏，把它搞成这个样子。我说不是这个意思啊，这个意思就是说：肉身它就是成道的意思，现在就是佛啊，就是可以讲经说法的，是活的菩萨，不是死菩萨。看经典不能搞混。不得以貌取人，何得多时，就是究竟再过多少时间，他就成为一个活佛。[祖见众人惊怪]，大家都吓一跳。[恐人损害。遂将鞋擦了偈云]，就把这个鞋子拿起来，擦一擦，擦了这个偈颂，就这么说了：也没有见性！祖师大德啊，你在搞什么啊，没有人看得懂。神秀大师作这个偈颂，没有开悟，却叫人家烧香礼拜，传诵；这个大彻大悟的惠能作偈颂，大家吓一跳，赶快把它擦掉。这个祖师在做什么没有人能知道的。所以这个祖师内心里面想的世界不是我们凡夫能够推敲，你没有办法去了解的，他一定有他的用意啊。[亦未见性，众人疑息]，众人怀疑也平息啦。
经文，[次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：‘求道之人。为法忘躯，当如是乎？’即问曰：‘米熟也未？’能曰：‘米熟久矣，犹欠筛在。’祖以杖击碓三下而去。能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至应无所住而生其心，能言下大悟：一切万法不离自性。遂启祖言：‘何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。’]
[次日，祖潜至碓坊]，潜到这个舂米的小房子，本来就是放马的地方，现在要把它舂米的地方。[见能腰石舂米]，腰子，腰绑这个石头，舂这个米。[语曰]：就告诉他了，[求道之人，为法忘躯]，求道的人为了这个法，要忘掉这个生命。[当如是乎]。意思就是腰系这个石头，因为重量不够，腰绑这个石头比较重，绑这个石头很辛苦的。你是求道之人，为法忘掉你的生命，应当如此。[即问曰]：马上就问了，[米熟也未]？米熟了吗？意思就是你所舂的这个米熟了吗？没有开悟的人就会说：快了快了！他的回答一定说，快了！快了！您再等会儿。其实人家是问，你的清净自性显露了没有？人家内行的人，一问就知道，要我们这些外行的人，是不是啊？[能曰：米熟久矣]。我有见性，见了很久了。[犹欠筛在]。[筛]就是竹编的用具，筛一筛，不好的筛掉，好的留下来。就是差您师父来印证我。我就欠筛，欠印证，你帮我印证一下，我就差一个你帮我印证一下，我有没有见性。[祖以杖击碓三下而去。能即会祖意]，惠能马上即会祖师大意，就是三更要来见我。要我们没有开悟的，回答就不一样了，五祖就这样（师父用击桌三下）喔，师父，你要吃三碗，马上来，我马上就……没开悟，马上来，你等会，舂米很快，没有开悟，不晓得人家敲三下是什么意思。
[三鼓入室]。[三鼓]就是三更，入室。[祖以袈裟遮围]五祖用袈裟把周围围起来，不要让光线透过去。[不令人见，为说金刚经，至应无所住而生其心]，讲到这个应无所住而生其心万法当体即空，我们行于世间，应当无所住一切相，而生清净心。[能言下大悟]，惠能当下大悟，以前的悟就一点点，一点点，哇，现在一悟，跟五祖一样，言下大悟。五祖讲到：应无所住，而生其心，就讲到这一句，同时证悟。[一切万法不离自性]，一切万法，不能离开我们的清净本性。[遂启祖言]：因此就禀报了五祖，就说了，[何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足]，何期就是哎呀，太赞叹了，太不可思议了，为什么我们每一个人的清净本性，是这么清净呢？本来就清净呢？哎呀，太不可思议了，我们的清净自性，本来就不生灭，哎呀，太不可思议了，我们太不可思议的清净自性，本来就具足无量功德，不缺少一法，没有欠缺，但看你悟不悟。[何期自性本无动摇]，我们的清净自性，本来就如如不动，从来没有动摇，我们现在动叫作妄动。[何期自性能生万法]。在这个万法里面运用，没有阻碍，能影现在这个万法里面，叫何期自性能生万法。展现在万法里面，统统是清净自性。所以《楞严经》里面讲：本如来藏，妙真如性。万法本来就是我们如来藏显现出来的，本来就是妙真如的心，真如自性的心，众生是妄见相，拼命的执着分别颠倒。佛看，万法无取舍。万法无咎，没有过错的，过错在我们的妄想、颠倒，问题在我们这一颗妄念，颠倒的东西，要悟了就这样子，万法不可得。
经文，[祖知悟本性，即名：丈夫、天人师、佛。三更受法，人尽不知。便传顿教及衣钵云：‘汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。’听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生]。
[祖知悟本性]，五祖就知道，惠能悟到本性。[即名丈夫、天人师、佛。三更受法，人尽不知]。三更把这衣钵传给惠能，记得！那个时候还是卢行者，他还是个在家居士，所以，悟到清净自性，不分在家、出家，就是佛。不过出家是现僧相，是三宝；那么，在家是大德。人尽不知，[便传顿教]，顿教就是没有渐，顿教就是跟渐教讲的。这顿、渐还有一个差别。顿跟渐还要解释一下，所谓渐教呢，就是信、住、行、向、地，初果、二果、三果、四果，或者菩萨的十信、十住、十行，十回向，十地。顿悟不一样，顿悟直接就见到最究竟的清净自性，没有阶位。渐教跟顿教要用一个比喻，譬如说电梯，顿教的人就是象坐电梯，一下子电梯一按，六楼、十楼、二十楼、三十楼，一按就到目的地，有没有经过每一层楼呢？有。这个很重要哦，顿悟的人，虽然一下子见到清净自性。但是，他对渐教这个理，这个事相，都清清楚楚。他一下子顿悟自性，不是说，他没有这些渐教的事相的基础，或者渐教的义理不懂，不是这个意思哦。所以爬楼梯就象渐教，慢慢地来，知道吗？一步一步地来，一楼爬了，再来爬二楼，再来爬三楼，再来爬四楼……，爬到二十层楼。顿教不一样，但是顿教虽然是说顿悟自性，但是也经过每一层楼。现在的人要讲经说法，变成用现在的名词，让你去体会，顿跟渐其实究竟处是一样的。在坐诸位！我们一楼、二楼、三楼……一直爬，爬到最顶楼，爬到三十楼，跟坐电梯爬到三十楼是一样的，对不对？只是时间快跟慢而已，所以顿悟不是说否定了这些渐教，不是这个意思，它还是一步一步来，只是它的速度快。顿悟就象坐电梯，嗖！三十楼。渐悟的人根器不够，就慢慢来，今天悟一点，明天悟一点，后天再悟一点，慢慢来，慢慢来，也没有几人象六祖的呀！
便传顿教，[及衣钵云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰]：我跟你讲一个偈颂，[有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生]。有情就是有情识的众生，来播下这个佛的种子，种菩提因。[因]，善因，表示良田。善因良田下了种子，一定有一天结果。[生]就是成佛。善良的因下在这个地上，有一天一定会成佛。就象现在诸位坐在这个地方，诸位就是在下成佛的种子。无情既无种，无情就象草木，这些草啊！石头啊！这些无情物啊！无种就是不能播种，不能成佛。无性亦无生，[无性]就是没有佛性，也不能成为佛果。叫做：无情既无种，就象草木一样无情，也没有办法播下这个种子，没有佛性，也不能生成佛果。
经文，[祖复曰：‘昔达摩大师初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。’能曰：‘向甚处去？’祖云：‘逢怀则止，遇会则藏。’]
[祖复曰]：五祖又就说了，[昔达摩大师初来此土]，传到汉地来。[人未之信]，没有人相信，对禅宗见性大法不了解。[故传此衣以为信体]，所以传这人衣钵来征信大家。体：作为依据，你看！我有这个达摩大师传来的衣钵，要不然大家都可以这样讲，我是达摩大师传来的衣钵啊！对不对？[信]就是徵信，[体]就是依据，来作为让人家相信的依据，[代代相承。法则以心传心。皆令自悟自解]。衣钵可以相传，法要自己悟。[自古佛佛惟传本体]，自古以来，诸佛传这个不生不灭的本体，[师师密付本心]，祖师大德一代传一代就是传我们这一颗不生不灭的清净心。[衣为争端]，这个表相的衣就是争端，大家不去在心性上下功夫，要抢这个衣钵，会闹出人命的呀？[止汝勿传]，到你就不要传了。[若传此衣。命如悬丝]，传这个衣钵，这个命就没有保障啊！悬丝，用一条丝吊起东西，这个丝很容易断的。[汝须速去]，赶快离开。[恐人害汝。能曰：向甚处去？]
[祖云：逢怀则止，遇会则藏]。[怀]就是广西的怀集，你到了广西的怀集赶快停下来。[止]就是停止。遇会则藏，[会]就是广东省四会，你要广西的怀集要赶快停止，来到广东的四会赶快就隐藏起来。
经文，[惠能三更领得衣钵云：能本是南中人，久不知此山路，如何出得江口？’五祖言：‘汝不须忧，吾自送汝。’祖相送直至九江。驿边有一只船子。祖令惠能上船，五祖把橹自摇。惠能言：‘请和尚坐，弟子合摇橹。’五祖云：‘合是吾渡汝？’能云：‘迷时师度，悟了自度。度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师付法，今已得悟，只合自性自度。’祖云：‘如是，如是。以后佛法由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。’]
[惠能三更领得衣钵。云：能本是南中人。久不知此山路。如何出得江口]？我惠能本来就是广东岭南人，我不了解山路，哪里有办法离开这个江口呢？不知道路啊！[五祖言：汝不须忧]，不要挂碍。[吾自送汝]。我自然会送你。[祖相送直至九江，驿]就是站，九江府一个叫浔阳驿。就是交通递送之用的重要地方，叫做驿站或驿亭也可以。到九江府浔阳驿[边有一只船子。祖令惠能上船，五祖把橹自摇]，[橹]就是我们行舟之具，就是浆，五祖把桨拿过来）[自摇。惠能言]，就说了；[请和尚坐。弟子合摇橹]，[合]就是应该。上人！请师傅您坐好，我作弟子的人，应该是我来摇这个橹。你是师傅，你请坐，我来摇。[五祖云]，五祖就这么说了：[是吾渡汝]，按照道理说是我来度你才对啊！[能云：迷时师度，悟了自度]。迷的时候要师傅度，悟了要自己度。
[度名虽一。用处不同]，这个度虽然是同一个度，但是看用在是自度还是师度？用处不一样。[惠能生在边方。语音不正]，就是獦獠。我告诉你，今天六祖惠能大师来这里讲经，他讲话你听不懂的，还好是我来讲，真的，他生长在獦獠，他讲的腔你听不懂的。我告诉你，听不懂是很辛苦的，你要是碰到一个腔调听不懂，你就……，象我在大学一年级的时候，上那第一堂课，我们那个物理的教授，第一堂课来讲的那个我就完全听不懂了。今天我们来讲potential energy（就是位能），我们有动能，有位能。这个小球碰大球，这个大球不动，这小球碰大球，小球弹出去。让你一头雾水，听不懂，不晓得在讲什么东西。我坐在四号，他就用英文叫：Nunber four understund？Once more time（再来一次），听不懂，个小球碰大球，这个大球不动，这小球碰大球，小球弹出去（用国语讲）。就是这个意思，你就是完全不晓得他在讲什么？我告诉你，今天这个《六祖法宝坛经》要是惠能大师来讲，你听不懂的。
[蒙师付法。今已得悟]。现在得悟了，[只合自性自度]，得悟了，应该自性自度。[祖云。如是如是。以后佛法。由汝大行。汝去三年。吾方逝世]你离开三年，我就会离开世间。[汝今好去。努力向南]。得到法以后，跑了，[不宜速说]。赶快隐藏起来，不要急着说法，[佛法难起]佛法太难了。
经文，[能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭。五祖归，数日不上堂。众疑诣问曰：‘和尚少病少恼否？’曰：‘病即无，衣法已南矣。’问：‘谁人传授？’曰：‘能者得之。’众乃知焉。]
[能辞违祖已]，[辞]就是告退，[违]就是离。惠能辞离了五祖。[发足南行]，就启动往南边走了。[两月中间]，需要两个多月啊！所以说：中国大陆，你看那么大还翻山越岭，以前没有什么路啊，什么飞机，什么火车，哪有这个东西？没钱，没钱就是用走路的呀！我们现在的命好多了，是不是？还有高速公路，四通八达，现在的人好命啊。走了两个月。[至大庾岭]，江西大庾岭南边，也可说是江西省大庾岭。[五祖归。数日不上堂]，五祖就回来，好几天不上堂。[众疑。诣问曰]：[诣]就是往，来到五祖的前面、堂前就问了。[和尚少病少恼否]？这个就是人家问候世尊的话。在《大般若经》中就是这样问，只要是请法，就是：和尚少病少恼，否？是不是少病少恼呢？[曰：病即无]，病是没有呀！[衣法已南矣]，病是没有了，衣钵已经传到南边了。[问谁人传授]，谁得到这个衣钵呢？[曰：能者得之]。有能力的人，也可以解释说惠能，这个因为它是[能者得之]，你讲：有能力的人就可以传衣钵；也可以说惠能得到了衣钵。大家就知道有能力的当然就是这个獦獠！[众乃知焉]，大家都知道了。
经文，[逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性情粗糙。极意参寻，为众人先，趁及于能。能掷下衣钵于石上云：‘此衣表信，可力争耶？’能隐于草莽中。惠明至，提掇不动。乃唤云：‘行者！行者！我为法来，不为衣来。’能遂出坐盘石上。]
[逐后数百人来]，哇！要追这个衣钵！逐后，就是不久，没有多久，不久之后，大家追逐在后面，你看，得了这个衣钵，命都快没了，要我的话，送给你，对不对？喜欢吗？喜欢爸爸再买一套给你（广告语）。你不要杀我，对不对？[欲夺衣钵。一僧俗姓陈]，有一个出家众，他的俗姓陈，[名惠明。先是四品将军]。名叫惠明，这个将军共分九品，他是四品将军，[性情粗糙]这个人个性很粗鲁，[极意参寻]，[极]就是尽。不过他有个优点，很想参透，[寻]就是找这个佛道，好好的不参，好好的来找佛道，叫做极意参寻。[寻]就是访道，追求佛道；[参]就是参尽。[为众人先]，他跑得最快，他是将军嘛！[趁及于能]，[趁]就是追赶，追赶上了惠能大师，惠能也怕，怕这条命都没有了，赶快！
[能掷下衣钵于石上。云：此衣表信]。[表信]的意思是什么？意思是：你们可以用蛮力争得吗？这个衣是祖师传下来的一个信物，你可以用蛮横的力来抢这个衣钵吗？[可力争耶]？可以用蛮力抢吗？[能隐于草莽中]，惠能怕丢掉性命，赶快躲到草丛当中。草莽就是草丛。[惠明至]，这个粗鲁的将军惠明已经出家了，个性还是很粗鲁，就象我出家一样，我的个性还是草根性很重，就是喜欢这样过幽默快乐的日子，这个惠明个性也是一样粗鲁，还不改先前做将军的个性。[提掇不动]，拿不起来。[乃唤云：行者行者。我为法来。不为衣来]，哇！这个将军太了不起了，很懂得生存之道，很会见风转舵，看不对劲马上转。我告诉你，生存就是要靠这一套，要学惠明，真的！你想要生存在这个世间吗？要懂得见风转舵。哇！他转得多快，还不到两秒钟，赶快转，拿不动这个衣钵，就这么说了。行者，我是为法来，不为衣来，我不是为抢夺这个衣钵。[能遂出坐盘石上]，磐石就是很大石头。坐磐石上，也可以说是盘坐的意思。因为它这个没有这个解释，直译的，那么你也可这样说，惠能因此就出来，盘坐在石头上也可以这样解释。或者坐在很大的石头，你要用前叫坐盘，石上，要用后面的就是：能遂出坐，磐石上，也可以这样解释。
经文，[惠明作礼云：‘望行者为我说法。’能云：‘汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念。吾为汝说。’良久，谓明曰：‘不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？’惠明言下大悟。]
[惠明作礼，云：望行者为我说法]，帮我说个法。[能云]，惠能大师就说了：[汝既为法而来。可屏息诸缘。勿生一念，吾为汝说。]屏息诸缘什么意思？你既然要我给你说法，第一个步骤，万缘放下，修行还是回归老生常谈这一句话：万缘放下。[良久]，过了一阵子[谓明曰]，对惠明这么说：[不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目]？诸位！我看的那个注解，写的就是不要想善，不要想恶，这个时候就是你惠明，上座就是尊称他，你的本来面目。这个注解比较狭隘，这个不是这样的意思，要弄清楚祖师在讲法，统统要契入不二法门才叫作正法。它这个不思善不思恶应该这样解释：不要落入善的观念，也不要落入恶的观念，没有二元对立的观念，就是每一个人的清净自性，要这样解释。如果再解释的具体一点：就是你看到众生造恶，你原谅他，你看到自己造无量的善，不执着。也可以这样解释。佛法是不二法门，善恶是对立，能所是对立，心境是对立，好坏是对立的，是非是对立的，其实都在讲同一种东西，善恶还是起心动念，落入善的观念，落入恶的观念，着一个善的观念，着一个恶的观念，或者着一个二元论、对立的观念，统统不是我们的本性，见一切相当体即空，不能落入观念，万法唯心现量，无法可得。[正与么时]。不思善不思恶，不落入对立，强烈的对立观念，就是那个时候，就是你惠明上座的本来面目，就是你的清静自性。上座就是尊称他。[惠明言下大悟]，你看，一切都OK了！
有一个人来到讲堂，他自己这样讲，他的烦恼很重，我就给他讲，惠能大师讲不思善，不思恶，就在这个时候，就是你本来的面目，他自己这样讲叫喔！哇！我言下大悟，我说：你那个[误]是误会的误，不是开悟的悟，是大大的误解，还自己讲呢？有的那个脸皮很厚的，枪炮打不进去的，大炮都打不烂的。
经文，[复问云：‘上来密语密意外，还更有密意否？’能云：‘与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。’明曰：‘惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。’能曰：‘汝若如是，吾与汝同师黄梅。善自护持。’明又问：‘惠明今后向甚处去？’能曰：‘逢袁则止，遇蒙则居。’明礼辞。]
[复问云：上来密语密意外。还更有密意否]。您这样开示，我得到了我的清净自性。密语密意就是我们的真如自性是不为人知的，不容易让大家体悟。您这样以奥妙微妙的开示我，还有没有更微妙的呢？[
能云]：惠能大师就说了。[与汝说者。即非密也]。跟你讲了，就没有什么秘密，你只要肯，你也可以得到，[汝若返照。密在汝边]，你要回光返照，不要向外驰求，了解万境本空，如如不动，不取于相，真如自性就在你的旁边。[明曰。惠明虽在黄梅。实未省自己面目]。我在五祖黄梅那个地方，我实在没有看到我自己的清净自性。未省自己面目，没有体悟到自己的清净自性的本来面目，每一个都存在的。[今蒙指示，如人饮水，冷暖自知]。哎呀！开悟真好！开悟很重要，我看了一本书，你们要注意听！在《佛祖统纪》里面，有一段这样公案因缘。
有一个薛姓的少妇，娶来不久以后就死掉了，他的公公婆婆伤痛欲绝。他们就想：怎么样可以超度我这个媳妇呢？这么孝顺一个媳妇，这么好的媳妇！好了！有人就跟他们建议说：要供僧，请一千个出家人吃饭，办个千僧大斋，供僧以后，然后诵经，诵《金刚经》。一千个人同时念《金刚经》，念……，诵完了，这个少妇突然进入一个人的身上，借重这个人的肉体起来讲话，说：感谢公婆！我得度了，感谢高僧来诵经，我得了一部《金刚经》。因为公案里面没有说要到极乐世界去，所以我必须要照《佛祖统纪》这样讲。旁边人搞不清楚了，就问这个死亡的少妇说：我们一千个法师来诵经，你怎么得到一部《金刚经》呢？她就说：因为这一千个法师里面，只有一个开悟，我因为借重那个开悟的人诵经，得到就这么一部，所以我得度了。我看到这里就说：那其余的九百九十九人也不晓得去做什么？诸位！你听到这个不要难过，说：糟糕！没指望了，好了，回去就放着嘛！反正也没开悟，念也没用了，乐得轻松，也不想诵经，也不想用功。我的意思不是这样。
师傅讲这个典故的意思是说：开悟非常重要，你要自利，要利他，要超度亡灵他才有强而有力的力量，知道吗？所以你一定要用功，还要多念佛！不是说你听了以后，凉了一半。这样我就白费了，没有什么指望了，反正回去就休息了，为什么？再怎么诵也没用，使不上力呀！不能能这样子，你还是要诵，知道吗？还是要诵《金刚经》的，还是要诵《阿弥陀经》，多念佛，还是要求佛加被，还是要用功，讲这个典故意思是说开悟很重要的意思，你要好好修行！如人饮水，冷暖自知，[今行者即惠明师也]。[能曰]：你现在修行，就是你的本性，因为你不了解你的清净本性，因为你不了解你的清净的本性，所以，我现在开示你。惠明就说：哎呀！我接受您的指示，太好了！如人饮水，冷暖自知，现在我是真正作一个修行人，你是我惠明的师傅，你就是大修行人，就是我惠明的上人，因为您开示我，让我大彻大悟。
[能曰。汝若如是。吾与汝同师黄梅]。你如果见性，我跟你一样都是五祖黄梅的弟子。[善自护持。明又问：惠明今后向甚处去]？我要往哪边走呢？[能曰]：惠能就说了，[逢袁则止，遇蒙则居]。六祖也学五祖。到哪里止，到哪里安居。逢袁，[袁]袁州，江西袁州府则止，停止。遇蒙，就是蒙山，袁州有一座蒙山。则居，就安住在这个地方。[明礼辞]，惠明礼谢、辞退，怎么样？
经文，[明回至岭下，谓趁众曰：‘向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。’ 趁众咸以为然。]
[明回至岭下]。[明]就是惠明，惠明回到大庾岭。[谓趁众曰：]趁众，就是追赶。告诉那一些，追赶的大众，你们一大群人，要追这个衣钵回来嘛！惠明就说了，方便妄语嘛，告诉这些追赶的大众，就这么说了：[向陟崔嵬]，[向]就是我刚刚；[陟]就是登。我刚刚登上了那个崔嵬，就是高峻的山岭，就是山顶高峻、陡峭有岩石，高而不平的土山。我刚刚登上了那个高峻的岩石山，看过了，[竟无踪迹。当别道寻之]。看不到人影，你们另外到别处找寻吧！[趁众咸以为然]，追赶的大众都认为是这样子了。
六祖坛经
2004年10月2日——8日
上慧下律法师
文殊讲堂
讲座第二天
诸位！我们昨天讲说：往生是现在的事情，不是临命终的事情。虚空法界尽是佛，其中多了一个小人就是[我]。着一个我相就是小人，好了，我们今天要进入第二天，这个见性大法。我们在台湾的四十年前，台湾这个牛车，诸位！底下这个要注意听。你们看过牛车吗？牛在前面，车子在后面。车子不动的时候，要打车子，还是打牛？打牛！答对了。着相修行就是打车子，车子一样不会动，无相修行，用清净自性修行，是打牛。诸位！佛法是心法，务必要彻底在心地上、无相下功夫，你这样才能进入佛的领域，着相修行之人，累劫不得见性。我们今天要进入第二天的，六祖的见性大法。诸位要认真伯听，因为时间很短，只有七天，每天要讲十页，一定要有一个进度，否则讲不完。
经文，[能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会县避难猎人队中。凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：‘但吃肉边菜。’]
[能]就是惠能。惠能[后至曹溪]，就广东。[又被恶人寻逐]，处处都是坏人来追逐。[乃于四会县避难猎人队中]。因为弘忍大师叫他在广东四会的时候要隐藏起来。[凡经一十五载]，共十五年。[时与猎人随宜说法。猎人常令守网]，守住这个用来网捕生命、动物的网。[每见生命尽放之]，只要有生命的、能活的、能救的，尽量救它。[每至饭时，以菜寄煮肉锅]，因为没有办法吃纯素，在猎人队里面哪有人吃素？他就把这些野菜拿来，跟这些肉煮，煮在这个肉锅里里。没办法。所以这个就是祖师了不起的地方。人家祖师的修行他都是在心性下功夫，不是象我们凡夫在修行。喔！那个执着……。
有一个在家居士，跑到我们的讲堂来，拿了一包饼干。买的时候，可能也没有注意看，还是怎么……跑到讲堂来，刚好碰到师傅。他说：师傅！我去拜佛，可是师傅你看我买的这个蛋饼，就是饼干里加了少许的蛋。他就说：哎呀！您看加了蛋，怎么办？我没有小心看啊！师傅！我的饼干暂时放在这个地方。哎呀！我又不吃蛋。你看，我不是说对跟错。饼干里面有蛋怎么办？一点点，那六祖以菜寄煮肉锅，修行在心性上下功夫，众生都是在这个地方下功夫。他就说：师傅，我到大殿去拜佛，等一下，我再来拿这一包饼干。我说：可以，你赶快去拜佛，来，很快就可以吃。他说：为什么？他去拜佛，拜了三拜来，回来的时候，一看，可以吃了。为什么？因为我把那个[蛋]用贴纸贴起来了。我说：你念念看。他念：蛋……，不，饼。我说：对啊，现在只有剩下的饼，没有蛋啊，对不对？修行我告诉你，那饼干里面加一点点蛋，难道你要把它浸泡水，然后再把它分开这个蛋，这个饼吗？
修行是这样子修吗？不是这样子的。那个也没有办法！修行那要象六祖惠能大师以菜寄煮肉锅，对不对？有的人执着到：你这个锅子有没有煮过肉啊！他说：有啊！你去帮我买一个新的。有时候，我们到在家居士去的时候，你突然说：你这个有没有煮过鱼啊肉啊？这个在家居士没有吃素，当然会啊！每次你到人家去，人家都买一副新的给你用，那还得了！要不然我们出去的时候，后面就背黑锅，要不然你怎么吃素清净呢？吃素、用功。素的意思是清静，不要搞错了，吃素能代表成佛子吗？不然我们那个一贯道的，吃的很纯，对不对？知见正不正啊？听众答：不正。不正是你讲的，我可没说，一贯道兄不要找我。这个众生这个修行很可怕的，没有碰到善知识。
高雄现在有一则新闻，人家问我说：师傅，你认识这个人吗？显相啊，什么见到分身啊！我跟他讲：我叫做送八粒，我多一粒，我这粒叫做般若无相清净心，你那个只有七颗、七粒，你知道吗？我这个是赠送的，我叫送八粒我多一颗，我这粒就是般若无相清净心，凡所有相皆是虚妄！你说你看到分身，昨天那句英文怎么讲And so what（你又如何）？你看到分身，能断烦恼吗？不行！我告诉你，这个是全世界的通病啊！全世界就是喜欢看到这种很奇怪的东西，他认为这个叫做修行。哎呀，了不得啊！世尊一句话就解决了：凡所有相皆是虚妄，若诸相非相，即见如来。一句话就解决了，所以，要跨进佛门有多困难。我们也不方便讨论什么，对不对？你要去信谁那没关系，我们没有意见。但是你要进入佛门，告诉诸位！在座诸位是了不起的，非常了不起的善根，要跨进第一步都很难，还要拥有正知正见，今天还闻到见性大法，难如登天，你们就自己鼓掌啊！因为只有我一个鼓掌不够大声，你们自己勉励吧。有时候，要对自己好一点。
[或问，则对曰：但吃肉边菜]。这个就是我们常常对忏公讲的，忏公每次都问：你吃素吗？我们就跟他回答：我们吃肉边菜。忏公就会回答：肉边菜吃久了，就会吃菜边的肉，糟糕了！每次就是……。水里以前的大专斋戒学会，我就参加了好几次。
经文，[一日思惟，时当弘法，不可终遁。遂出至广州法性寺。值印宗法师讲《涅槃经》。时，有风吹幡动。一僧云风动，一僧云幡动，议论不已。能进曰：‘不是风动，不是幡动，仁者心动。’一众骇然。]
[一日思惟]，有一天想一想，不可一直隐居起来，那个时候。[时当弘法。不可终遁]。不可一直隐居起来。[遂出至广州法性寺]。那个时候，[值印宗法师讲涅槃经]，《涅槃经》旁边写叫做真常、真乐、真我、真净，（要在前面加个[真]），注意喔！《大般若涅槃经》讲叫做讲绝对的佛性，我们绝对的清净佛性，是真常、真乐、常我、真净，因为时间关系没有办法在这里发挥。[时有风吹幡动]。这个[幡]就是我们祈福而立的法物，我们祈求福，立的这个法物，就是长帛下垂叫幡。时有风吹这个幡动，[一僧云风动，一僧云幡动，议论不已]。一个说：幡动，另一个说：风在动。[能进曰：][进]就是上来。前进一步叫做进，前进一步好上来说话。说：[不是风动。不是幡动，仁者心动。]诸位你看！禅宗里面讲：动念即乖，动到一个执着、分别，对相上的一个执着跟分别，就是不对，就违背了清净的自性，两个人争执不休，你看，[一众骇然]，很惊呀，非常惊呀。
经文，[印宗延至上席，征诘奥义。见能言简理当，不由文字，宗云：‘行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？’能曰：‘不敢。’]
[印宗延至上席。徵诘奥义]。[徵]就是徵求、来问、询问。为什么讲奥义？因为佛性深奥幽微，世间人太难了解了，世间人看的都是表相的东西。在这个缘起的假相里面，加上一层语言、文字，然后强迫自己接受这个观念，然后卡死这个观念，就是众生。我们用现在话的语言叫做意识型态，所有无量无边的众生都是卡在意识型态。徵求来问我们佛性深奥的义理。[见能言简理当]，见到惠能大师说得很简单，因为他大彻大悟的圣人，讲话很简单。理当，单刀契入，每一句话都是见性。[不由文字]，文字是人类创造出来的，人类的五蕴本来就空，创造出来的语言、文字，那当然是短暂，刹那生灭的。[宗云]：印宗法师说，[行者]，你这个修行人。[定非常人]。一定不是普通人。[久闻黄梅衣法南来]，早就听闻了五祖弘忍大师的衣钵，传来南边。[莫是行者否]？难道不是你吗？意思是一定是你。[能曰]：惠能大师就说了，[不敢]，很谦虚啊！你看祖师的一言一行一动，都值得我们效法。
经文，[宗于是执弟子礼，告请传来衣钵出示大众。宗复问曰：‘黄梅付嘱如何指授？’能曰：‘指授即无，唯论见性，不论禅定解脱。’宗曰：‘何不论禅定解脱？’谓曰：‘为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。’]
[宗于是执弟子礼]，印宗法师主动地把他当作是六祖的弟子来顶礼。说：麻烦[告请传来衣钵出示大众。]说：麻烦！弘忍大师把衣钵传给您，麻烦您让大家看一下。[宗复问曰：]印宗法师又问了，[黄梅付嘱如何指授]？五祖弘忍大师怎么教我们修行啊！如何交代我们？如何指导我们来修行呢？[能曰]：惠能就说了，[指授即无]。天地万物，当体即空，相不可得，万法唯心现量，指什么呢？本来无一物，何处惹尘埃，没有东西你如何来指示人家呢？[唯论见性，不论禅定解脱]。这句话很重要！只要你见性，自然有禅定，。心性无着一切物，心自然就定，见性自然解脱，因为是不二法门，见性跟禅定是不二，见性跟解脱是不二。[宗曰：何不论禅定解脱：谓曰：为是二法]。打断了。
把这个法打成两段了，世间就是二法，就是二无对立的，能所不断，能缘之心，境界从来没有断，是非不断、取舍不断、善恶不断，入佛善法的绝对空性里面，善无善性，恶无恶性，一切相毕竟空寂，我们讲五阴、十二入、十八界，圣者看是不二的。昨天已经讲过了，世尊在《楞伽经》里面：大慧菩萨（问世尊）说：如何修行？佛告大慧菩萨：见一切相，彻底碎为微尘，彻底摧毁假相，你会发现凡所有相都是虚妄，菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，当体即空，因为我们妄想、颠倒、执着，以为有这个人生跟宇宙，在这个妄想、颠倒、执着里，我们建立了时空的观念，一切烦恼就产生了。为是二法，二法就是对立。[不是佛法。佛法是不二之法。]为什么叫不二？不二就是当下，如果你要讲一句更贴切的话，用比较长一点的语言叫做现前一念本自具足清净的法身，讲的短一点叫做当下。可是众生就是认识不出来。
经文，[宗又问：‘如何是佛法不二之法？’能曰：‘法师讲《涅槃经》，经明见佛性，是佛法不二之法。如《涅槃经》高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁、作五逆罪、及一阐提等，当断善根、佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二。无二之性，即是佛性。’]
[宗又问]：印宗法师又问了。[如何是佛法不二之法]。要问清楚了。[能曰：法师讲涅槃经，经明见佛性，是佛法不二之法]。你不是在讲《涅槃经》吗？这个经明见佛性，就是讲经的当下那一念，就是常、乐、我、净，所以这个经典已经讲得很清楚了，常、乐、我、净的见性大法，佛法就是不二之法。譬如说我们讲无常，无常当体即空，就是常，方便说的，佛性无相，讲常不对，讲无常也不对，等一下我们就会讨论到。[如涅槃经高贵德王菩萨]，《涅槃经》第二十一到第二十卷，就讲这个高贵德王菩萨这一品。[白佛言：犯四重禁、作五逆罪、及一阐提等，当断善根、佛性否]？佛陀就说：犯了杀生、偷盗、邪淫、妄语，这是四重禁作，那么四重有杀、盗、淫、妄，犯了这个杀、盗、淫、妄还有五逆。有的菩萨讲七逆，有的讲五逆罪，其实这是开跟合，其实差不多。第一个就是杀父，杀掉自己的父亲，以下犯上叫做逆；第二杀母，杀掉自己的母亲；第三是杀和尚、阿奢黎；第四破羯磨、转法轮僧；第五杀佛或者杀阿罗汉。那么，有的已经过去了，象佛也不在了，阿罗汉你也杀不死，所以现在有杀父杀母的，杀和尚，阿奢黎，还是很少听到，我跟你没有深仇大恨，你干嘛，要把我干掉呢？对不对？恭敬都来不及，杀掉自己的上人，这个大逆罪。一阐提，一阐提就两个：第一、谤佛、谤法、谤僧、毁谤三宝，断一切众生慧命就是一阐提。第二、起恶心盗常住物，会断众生慧命。和谤三宝，这个叫做断善根，叫一阐提。三宝是我们所依靠的，是我们要解脱的一条道路，我们反过来起恶心来伤害他。这一阐提等，当断善根佛性否？就是犯了四重戒，造了五逆罪，以及一阐提，很极重罪，怎么样？佛性有没有断呢？有没有断这个善根呢？
[佛言：善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常，是故不断]。到这个地方，把笔统统放下来，看我这里，这个就是最大的问题，我先讲一个台湾大学，有一个台大晨曦佛学社的，他到美国哈佛大学来攻读博士，他对佛法很有兴趣。有一次，看见《大般若涅槃经》常、乐、我、净，很欢喜，结果从美国回来，要来找师傅。来客厅就问讯啊、顶礼啊！就说：师父啊，我是您的学生，你记得吗？说不记得嘛，不好意思，说记得，不可能！那么多学生。我说：从哪里来啊？他说：哈佛。我说：有什么事呀？师父啊，我看了《大般若涅槃经》很法喜。我说那你得到什么啊！我们这个佛性是常、乐、我、净。我就说：先讲第一个字就好，你认为佛性是什么？他就说：佛性是常啊！我就问他：我们的清静自性如果是常，如何转凡成圣呢？如何转识成智呢？如何转烦恼为菩提啊！大德居士，我又问你：转转凡成圣、转识成智、转烦恼成菩提，是常还是无常？说？当然是无常啊！无常才能转得动啊！我问你，你这个常的东西，你吃东西，你要无常才能消化啊！常，吃下去，常常含在口中，你怎么吃下去呢？要无常才能作用啊！
诸位！我现在如果用清净自性在说法，虽然所显现的是生灭的无常法，可是当体即空，就是清净自性显现，知道吗？好，现在我问他了：你说佛性是常，我说不对，佛性是无常。佛性如果是常，如何转凡成圣、转烦恼成菩提、转识成智呢？他说：师父！你讲的跟我看的经典好象不一样。我说：我悟佛的心法，跟佛讲的一样，我讲的才跟佛一样呢，你觉悟的好象不太一样！我告诉你：众生他就是这样，这个在《楞伽经》里面讲：我们为什么有这样的观念呢？就是因为不了解当下。譬如说外道：佛在世时有一种外道，这外道就说：我们这个世间是无常，一定有一个上帝，是常。这个上帝，创造天地万物，变成无常。世尊就问他：无常是无常的因，常如何创造无常的世间呢？此因跟果完全不对称啊？我们众生就是这样，用观念在学佛。
譬如说：在座诸位，我们今天听经闻法了，知道说：我们这个色身是不净、苦、空、无常、无我、刹那生灭，一切法不可得，我们现在就是，我们永恒的佛性，不知道开悟的人的境界，就说：佛性是永恒的，他就马上避开无常，然后另外接受一个常的观念。这个就完蛋了！为什么师父说：大彻大悟的人于刹那间即见永恒，为什么在刹那间马上就见到永恒的法身慧命？因为刹那当体即空，没有刹那，没有永恒，那是方便说，常跟无常也是这样。好，再回归到《阿含经》跟大乘经典。这个常跟无常很难讲的。小乘经典《阿含经》叫我们观照：一切法不净、苦、空、无常、无我。凡夫认为一切法无常，很苦；二乘人就是体悟到色身、五蕴皆空，不净、苦、空、无常、无我，所以他一直在修行。修行到一半的时候，一切法苦、空、无常、无我，那怎么办？那我依靠什么呢？一切法无我，那你叫我依靠什么？世尊就说：小乘里面最多就证到断见思惑，证阿罗汉果。
佛在大乘里面就更清楚地告诉我们：因为小乘知道世间是苦的，舍掉这个苦，追求这个永恒的法身慧命，可是他认识的就是断见思惑的我空。大乘到《圆觉经》就不是这样谈的：叫幻灭，就是我们这个相都是虚妄的，缘起如幻的这个世间，这个缘起幻化出来叫做业感缘起的世间，我们因为业力召感这个世间，这个业力所感召的世间，就是生灭无常法的这个世间，虚幻的。虚幻的这个世间就是六根、六尘、六识所建立的十八界的万法，都是众生的执着的。我们要记得，万法既然是幻，如果这个幻彻底的放下，叫幻灭，幻法灭掉，非幻不灭。这句话就重点。非幻就是我们的清静自性，不会损毁，不会灭掉。幻法尽除，非幻不灭，就是当你舍掉这一些六根、六尘、六识所建立的十八界，彻底的摧毁的时候，统统不着，统统放下，非幻不灭，我们的清净自性，不是虚幻的这个假相就不灭，就是我们的清静自性就存在。
这样讲，你还是两眼直瞪，实在摸不着头绪，没关系，我很有耐性。这个比喻要注意听，开悟的关键、常跟无常这个观念，这个就是关键。我用一个比喻：譬如我后面是一面大镜子，我们这个汽车开过来、开过去，人走过来、走过去，这个镜子有没有看到相？看得到。你走近这个镜子摸摸看，摸得到吗？没有。我们的清净自性就是这个样子，我们的清静自性从无量劫就是本如来藏、妙真如性，从来不增从来不减，从来不生，从来不灭。生、灭、增、减统统叫做相，知道吗？当体即空，就是性。好！再来讨论常跟无常，你看这个镜子相一直增增减减，车子开来开去……你在这个镜子前面看得到车子开来开去吗？生、灭、增、减，这个就是无常知道吗？无常映现到这个镜子的里面，镜子的本体摸得到吗？摸不到相。在座诸位！众生就是看错了！把这个假相误为永恒。因为依靠的东西错误，有一天他的理想会破灭、会痛苦，正因为他追求错误的东西，因为他只看到有相，没有看到本体。如果我们也能够体悟，一切法变化到最后的结果就是空。我告诉你，起点就是终点，终点就是起点。
好！用这个比喻还是有一个能照一个所照，清净自性不是这样，那是方便说。在相上运作，我们说无常，在本体的不变，我们说是常；反过来，镜体是常吗？不对，因为里面相一直在变化；难道是无常吗？不对，无常当体即空，就是天地万物同一空性，无常当体即空，就是永恒。所以没有一定的无常，无常就是毕竟清净的自性展露出来的相，所有清净自性展露出来的相完全不可得，众生就是在这个清净自性所影现出来的假相迷惑、颠倒，叫做妄想、颠倒、执着。本如来藏、妙真如性，动到念头，忘了，没有办法恢复原来这个样子，清净自性。所以说，再一步一步来讨论，讲常跟无常，注意那个是方便说，清静的自性是无相，可是它能起作用啊！好，现在站在凡夫的角度说：我们见到无常，就非常嘛！好！我们体悟到有一个常的清净自性，这是站在凡夫说的，无常当体即空，就是有一个清净自性。站在圣人、大彻大悟人的角度，我们这个常的清净自性能够运用大智慧在这个无常的世间里面，所有的运作永恒的大智慧的常，常、乐、我、净，清净自性的常展露在无常的世间里面，叫依体起用，大用现前，佛性无常，所以它能起作用。好了！讲常跟无常，还是二法，知道吗？佛法是什么法呢？不二、无常、空性就是常，其实就是毕竟空。所以，常当下不离无常，无常当下就是常。看你站在哪一个角度说。所以对凡夫、小乘人讲无常，是要你离开五欲、六尘，告诉我们这个世间不是实在的，然后小乘人修行到一半时，哎呀！一切法无常，我依靠什么？世尊又讲一个常，你可以依照我们的清净自性。二乘人就说：我们还有一个永恒的佛性，还可以依靠。如果达到证悟的时候，性相一如，万法本不可得，没有来去、生灭、增减相。来去、生灭、增减都在起心动念间，统统在我们起心动念。动一个念头就有生灭，有增有减，现在要用我们的观念来解释了。
我现在讲的很多人都听不懂，我现在用钱来解释，眼睛为之一亮，你比较能听得懂。你还没有出生的时候，有没有这些钱？没有，你现在的银行存了很多钱，你内心里面的观念怎么样？是增加。你现在从银行一直取出来……，你内心的观念钱减少了，这个统统叫做意识型态，叫做执着、颠倒、妄想。钱在我们没有出世的时候有没有？没有，我们生命结束的时候有没有？没有。所以钱从来不增也从来不减，这个就是清净自性，这个叫做照见五蕴皆空，悟到我们本来的面目，所以什么叫做大彻大悟的心境？就是这个世间怎么变化，都跟清净自性没有关系，我们后面会讲到。六祖惠能大师就有讲过一句话，用现在的语言叫做：天摇地动，山崩地裂，都无关于清净自性，跟清净自性扯不上关系。为什么？清净自性无相，不能离开这些相，当体即空，即是无相，要不然，世尊怎么能如如不动，不取于相？他怎么有这个能力？就是即一切相，离一切相，要是用我们现代化的语言叫做即现实又超越。知道吗？
简单讲：你今天从出生一直到死亡，你所看到的，只要记得一句话：统统叫做幻相，统统叫做虚妄的生，虚妄的老，虚妄的美，虚妄的丑，到最后虚妄的死，虚妄的病，因为业力卡住了，透不过这个五阴，从出生到死亡统统是叫做虚妄。但是注意，当你有一天学佛，进入佛门，我告诉你：开大智慧，凡所有的相，统统叫实相，你懂吗？You see no see（笑）两眼瞪得大大的，不知道怎么回答，完全搞不懂，我已经讲得快昏倒了！我已经讲得很明白了，再听不懂就没有办法了。意思是说：凡所有相，你只要记得，我们从出生，包括我们现在每一分每一秒，统统叫做虚妄、执着。虚妄的分别，虚妄的老，虚妄的死。世尊看起来很好笑的：电视上报道的：这个林名模漂亮，还是萧大美女漂亮啊？世尊就说：太好笑了，有这个人吗？有没有？没有，你把她用X光一照射，剩下一堆骨髓，对不对？再把她碎为微尘，有没有这个林名模啊，有没有这个萧美人啊？还有什么比较的吗？我告诉你：开悟就是不比较、不计较，进入绝对真空状态，知道吗？有的点头了，是听得懂还是听不懂啊！好了！慢慢慢慢一步一步来，我没有时间了，你看！这个常跟无常，讲了现在快三点半了。
是故不断，佛性讲常不对，讲常失去作用；无常不对，无常当体即空，就是究竟永恒，是故不断。[名为不二]。有一个老菩萨，她说：我们慧律法师，明天要讲这个不饿的法门呢！不饿。她还告诉人家：慧律法师很利害，他告诉人家不会饿的法门，不用吃东西喔！我说老菩萨：真是的！你也帮帮忙，我讲的是这个法门吗？我是教你不饿的法门吗？我是讲[不二]呢，她误会说不会饿，差那么多，没办法了！跟我妈妈同一等级的，没办法！八十五了，念佛了。
再来，名为不二，[一者善。二者不善。佛性非善非不善]，你说善，不对，是观念；说不善，还是观念，因为它是不二的东西，是空无自性的。[是名不二。蕴之与界]，[蕴]就是五蕴；[界]就是十八界，六根、六尘、六识叫做界。[凡夫见二]，有两种：有五蕴，有十八界。[智者了达其性无二]，大智慧的人了解，为什么其性无二呢？毕竟空，空无自性，五蕴本空，十八界还是空，没有两个空性啊，叫做不二。[无二之性]，如果你也悟到不二这个当下，相不可得，当下就是性。无二之性，[即是佛性]，你见一切事情烦恼、执着、颠倒，你不要离开本处，放下，清静佛性就显现出来，不要寻找，连转个弯都不必。
经文，[印宗闻说，欢喜合掌言：‘某甲讲经，犹如瓦砾。仁者论义，犹如真金。’于是为能剃发，愿事为师。能遂于菩提树下开东山法门。]
[印宗闻说，欢喜合掌言：某甲讲经，犹如瓦砾]。没有价值。[某甲]就是某一个法师，这是指没有见性的法师在讲经，就像瓦砾，没有什么价值。[仁者论义]，你讨论这个义理，[犹如真金。于是为能剃发，愿事为师]。愿意事奉他为师傅，毕竟大家是大彻大悟的圣人。[能遂于菩提树下开东山法门]，[能]就是惠能。惠能因此在这个菩提树下，开东山法门。作一下笔记：道信四祖大师和五祖弘忍大师是住东山，东山法门就是见性法门，直截了当就是这样。因为四祖道信大师跟五祖弘忍大师都是住在东山，所以只要是见性大法的，叫做东山法门。
经文，[能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与史君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之因。亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心，闻了各自除疑，如先世圣人无别。]
[能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与史君官僚]，史君就是韦刺史，跟这些属下、官僚。[僧尼道俗同此一会，莫非累劫之因。亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传]，我们这个见性大法，是先圣所传。[不是惠能自智]。不是我自己有办法的，迷了，还是要师父度了。[愿闻先圣教者，各令净心]，好好的清净这颗心，万缘放下，听经闻法。[闻了各自除疑，如先世圣人无别]。如果你听闻佛法，把你心中的执着、分别、颠倒见除掉了，你跟以前见性的圣人，是没有什么两样的。
经文，[师复告众曰：善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。]
[师复告众曰]：六祖就对大家这么说。[善知识]，你看！六祖得祖师位，还称底下的人叫做善知识呢！[菩提般若之智。世人本自有之]。每一个人都有菩提般若的智慧。[只缘心迷]，就是因为迷了，拼命的往外追求，不了解歇即是菩提。[不能自悟]。割舍不下，烦恼一堆，拜佛拜了几十年，还是烦烦恼恼，颠颠倒倒。[须假大善知识示导见性。当知愚人智人。佛性本无差别。只缘迷悟不同。所以有愚有智]。悟了，就很有智慧，迷了就是大愚痴。
经文，[吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。]
[吾今为说摩诃般若波罗蜜法]，[摩诃]就是大。我现在告诉你：大智慧到彼岸的法门。[使汝等各得智慧。志心谛听。吾为汝说：善知识，世人终日口念般若，不识自性般若]。就是象谁呢？我们早课念《般若波罗蜜多心经》，晚课也念《般若波罗蜜多心经》，念了几百次，几万遍了，就是悟不来，对不对？就是这样，问题就出在这个：终日口念般若。不识自性，《心经》大家不会念吗？念得嘎嘎叫！对不对？就是悟不来，不识自性般若。[犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益]。一点益处也没有。
经文，[善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化如露如电。口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。]
[善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语]，中国话。传到我们汉地来是，[大智慧到彼岸]，大智慧就是……，能言不能行，不是真智慧，这个大智慧就是你说那个地方，是真的说放下就放下，说不着不相就真的不着相，叫做真的是大智慧到彼岸。[此须心行，不在口念]，这个就是重点，修行要打牛，不能打车，知道吗？打牛才会动，用清净自性修行，道业就自然进步，用色身修行那不叫作大修行啊！很多人，太多人了，今天诵了多少部经典，我今天拜了多少佛啊！碰到人就问：你有没有？
讲堂有个老菩萨，碰到人：我昨天梦到观世音菩萨喔！你有吗？意思是：我有梦到观世音菩萨，你有梦到吗？表示很自负啦！师父就问他了：你梦到的观世音菩萨有多大尊啊？他说：这样（法师用手比的很小），这样子一点点。我就告诉他：凡所有相都是虚妄，人生醒着的时候已经在做梦了，晚上睡觉的时候，还要：师父我梦到什么……。还要我解答。真的，这个人太多人。梦到什么就说：慧律法师！我请教您我晚上梦到什么……还要师父来解答。人生已经如梦了，晚上做梦叫做梦中里面的梦，就这样，梦中里面的，我们现在醒着，都叫做做梦啊！还晚上做梦！对不对？还要来问我解答，有实体可得吗？对不对？
此须心行，[不在口念，口念心不行]，嘴巴念一念般若波罗蜜，心不断烦恼，不断执着、不断颠倒见，就象[如幻如化如露如电]，就是不实在的意思。修行是脚踏实地的，不是空谈理论的，你嘴巴念一念般若，可是你心不契入这个不生不灭的清净真如自性，所以说：就象幻、化、露、电，不实在。[口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛]。
经文，[何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛剎土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。]
[何名摩诃。摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔]。我们这个心没有边际的，我们这个心无形相，[亦无方圆大小]，要不然，你的心长得怎么样啊？是大是小，是方是圆呢？你的心是什么色？[亦非青黄赤白。亦无上下长短]。因为它不是相嘛！[亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾]。为什么？这些因为都是相嘛！注意喔！我们就讲一个嗔就好，你就知道，诸位看，师父这里，嗔就是恨、嗔恨。好，诸位看，你恨一个人，恨他。注意观照：这个人把头发剃掉，把这个皮肤割开来，把这个肉用刀子刻一刻，肠、胃，再来就见骨，这个骨头晒干，磨成粉末，风一吹，呼！好了！那个叫做卡死观念，知道吗？恨一个人，叫作卡死观念，为什么？没有这个人，当你恨一个人如是观照，你就会发现，万法唯心所造，完全都在我们起心动念。当然，世界上真的是有很多可恶的人，你就这样观想：哎呀！因果分明，不需要我们担忧。用这嗔，你就晓得万法当体即空，也无喜，我们的清静自性，也没有是、非，善恶，也没有头跟尾。[诸佛刹土。尽同虚空]，碎为微尘。[世人妙性本空，无有一法可得，自性真空，亦复如是]。
经文，[善知识，莫闻吾说空便即着空。第一莫着空，若空心静坐，即着无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。]
[善知识，莫闻吾说空，便即着空。第一莫着空]。讲空，你就把这个相否定掉，讲空又着一个空，错了！[若空心静坐]，空心就是什么都不要想。诸位！那个还是执着，那只是微细的执着。空心就是什么都不要想，跟外道没有什么两样。佛性是可以展现任何状态的，一切法，动中里面有不动，不动，当体就是动，当下就是动，可以起用的，要不然，佛性就死板板的了。空心静坐就是什么都不想。[即着无记空]。无记就是说：善也不去想，恶也不去想，就跟外道没什么两样，这不是真正彻底悟到空性的清净自性，叫无记空。无记空就是说，也不能说它是善，也不能说是恶，也不能说是跟非，可是什么都不想，可是不想又没有开悟，卡在那个地方，这个就是世间人。
我现在很烦，我要到木屋去住一住，世间要没有学佛就这样，我现在很烦，你不要理我，我要去那里坐一下，这个就是空心静坐，就着无记空。认为：我现在没烦恼了，不是没有烦恼，是潜伏在八识田中。
[善知识！世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海须弥诸山，总在空中]。[空]就是虚空。善知识，这个世界虚空，能够包容种种的万物色像，无论是日月星宿、山河大地、泉源溪涧，溪涧就是两座山中间缺口，流出来的水。草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，一切大海须弥诸山。就是高大的山，就象我们今天所讲的喜马拉雅山。总在空虚空当中，[世人性空。亦复如是]。
经文，[善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。]
[善知识，自性能含万法。是大]。[大]，绝对。佛法讲的叫做绝对，绝对的大不是大小比较的大。[万法在诸人性中]，万法就是在我们清净自性当中所影现出来的，只要你不要颠倒、妄相，一执相一直搞。从早上拜佛，打佛七打到晚上，打了一年、两年、一次、两次，执着从来不放下，是非从来放不下，诸位！这个不是修行人。[若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍]。这个就是功夫，[亦不染着]。也不批评他，也不伤害他，也不毁谤他，你看，见一切恶人与善，统统不取，也不舍，取舍是对立嘛！就变成二法了。[心如虚空，名之为大，故曰摩诃]。
经文，[善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。善知识，心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。]
[善知识！迷人口说，智者心行]这一句就是开悟的重点啊！愚痴的人，嘴巴每天念，大智慧的人，从内心釜底抽薪的转化，转烦恼成菩提，转识成智。识就是分别，智就是平等。转凡成圣，就在自性转动。所以什么叫做转法轮？自性自转叫做转法轮，是不是？善知识只是给诸位一个方便，一个增上缘，要转动大法轮，要在哪里转？要在清净自性转动。
[又有迷人，空心静坐，百无所思]，这个就是外道，什么都不要想。[自称为大，此一辈人，不可与语]。连跟他讨论这个真理都没有必要。[为邪见故。善知识！心量广大，遍周法界，用即了了分明]。在作用的时候，了解说：我这个作用心，是没有执着的心，是没有分别的心，是没有颠倒的心，作用就是这个在作用。当你执着一件事情，起嗔恨、贪、嗔、痴，清净自性失去作用了。为什么？妄想意识在作用，无明在作用。
我问你一个问题，你会回答吗？来！你爸爸叫做什么名字？林大头？姓李，你爸爸叫什么名字？你妈妈叫什么名字？会回答吗？就答不出来了。你爸爸也不叫林大头，你妈妈也不是什么阿英、阿美，我告诉你：我们有一个共同的爸爸，你爸爸跟我的爸爸是一样，我们的爸爸叫做无明，我们的母亲叫做妄念，无明加上妄念，我们就跑出来了。无明为父，妄念为母，我们就出生了，莫名其妙就来了，业力所牵，这样就来了。
用即了了分明，[应用便知一切。一切即一，一即一切]。一切就是万法，一就是真如自性，万法当下就是真如自性，真如自性这个一，佛教讲的一二三四五不是比较而来的，你要记住这个观念，佛教讲的一就是绝对，绝对的清净自性就能够显现的万法里面。一切即一，就是万法不离清净自性，清净自性的绝对的一，能展现在万法里面，周遍法界。[去来自由。心体无滞]，我们的心的体性没有障碍，[即是般若]。
经文，[善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用，一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。]
[善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。一真一切真。]为什么叫一真呢？你只要大彻大悟，悟到了这一颗清净自性，天地万物统统本如来藏，妙真如性。你会发现万法不可得，当体即空，就是我们清净自性的展现。[心量大事，不行小道]。空心静坐叫做小道。二乘人接近这样子，但是二乘人也有断见思二惑，凡夫跟外道都是这样子。要是心量大事是见性，大用现前。[口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人自称国王]，凡夫就说：我是国王。[终不可得]。他每天说是国王，他是国王吗？不是的，每天凡夫一直讲：我是开悟的圣人，有用吗？没开悟啊！这个多了，装圣人啊。
有一次，我去台湾清华大学的佛学社讲经说法，好几百个人在听，我就讲到这个涅槃，不生不减，不垢不净。其中有一个同学，听了就很高兴，听了师父讲的：我们的涅槃自性不生不减。他也学师父了，因为这个同学跟师父很熟，我就说。清华大学下课完了走出来，在一个视听教室，讲完了，我上来，因为视听教室是讲台在底下，观众在上面，我就走上来，我就听那个同学在跟人家另外一个回答，一个说：慧律法师今天讲的那个涅槃是什么？他说：你笨蛋！那个涅槃就是不生不减嘛！然后我刚好就在旁边，因为那个同学跟师父很熟，我就走过去，从他的头部就啪！哇！好痛，好痛！我说：现在涅槃是什么啊？我现在痛得快涅槃了！快死掉的意思。我说：装圣人！不开悟，乱讲！因为他没有悟，你知道吗？这个就是没有悟，装圣人。一切时中，就是这样子用功，凡夫就说，我是国王，终不可得。[非吾弟子]。
经文，[善知识，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若绝；一念智，即般若生。世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚。当自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名波罗蜜？此西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。着境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。]
[善知识，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚]。每一念都不愚痴，这个有多难，每一念起心动念都是大智慧，[常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若绝]；一念愚痴，般若就消失了。绝，就跟智慧没有因缘了。[一念智，即般若生。世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚。当自言我修般若]，我在修般若。[念念说空，不识真空]。每一念都在念，念这个空、讲空，这个大家都会讲。可是，不了解真如自性的空。不识，不了解真如自性的般若的空性。[般若]我们的大智慧是[无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智]。我们这一颗智慧心就是般若。[何名波罗蜜]？般若波罗蜜，[此西国语]，[西国]就是印度话。中国话呢？[唐言到彼岸]，底下这句很重要，[解义离生灭，着境生灭起。]解这个无生的义理，万法当体即空。[义]就是义理，无生的道理，无生是十方三世一切佛所共宣说的。叫作：解这个无生的义理，当体即空，你就一定要放下这个生灭，[离]就是放下，在这里不是指离开。彻底的放下假相、生灭，叫做离生灭。
着境生灭起，执着这个境界是实在的，生灭就起来，我们今天纷纷扰扰，政治的、经济的环保，不管怎么样的，不得了。为什么？着境，生灭就起，闹得很严重。[如水有波浪]，水，幻化出来，受风一吹，波浪就跑出来，波浪不离水。水有波浪，[即名为此岸]；生死的此岸。[离境无生灭]，只要放下，彻底的放下假相，心不执著，就是修行。不着一个境界，哪有什么生灭呢？就不起心，不动念，心生则种种法生嘛，心灭则种种法灭嘛。[如水常通流]，意思就是说：心着相，心就不通，如果悟到无生，离开一切境界，不着一切境界，就象水很流动。[即名为彼岸，故号波罗蜜]。
经文，[善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡；一念修行，自身等佛。善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念着境，即烦恼；后念离境，即菩提。]
[善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。]迷人、愚痴的人，嘴巴念般若。在念般若的时候，有种种的妄想、是非。[念念若行]，若行般若，[是名真性]。当下就是真性。念念若行，就是念念若行般若，当下就是真性。[悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡。一念修行，自身等佛]。我们就是佛。[善知识，凡夫]当体即空[即佛，烦恼]当体即空，[即菩提]。不离当下，[前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念着境，即烦恼]；所有众生，都是依靠错误的东西，依靠缘起的假相，所以有无量无边的烦恼。我们修学佛道的人，多少、增减、其实都是观念，本不存在，随缘度日，我们尽心尽力，该做的事情要做，该拥有的责任要拥有，该完成的事情要完成，可是，要彻底的放下。着念着境就烦恼，[后念离境，即菩提]。
经文，[善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛皆从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳，如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。]
[善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住]，就是无住一切相，不执着一切相。[无往]，就是没有去。[亦无来]，来去是生灭的假相，心的体性，没有来去、生灭、增减、没有住着。[三世诸佛皆从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳]，所缘起幻化出来的假相烦恼。[如此修行，定成佛道，变三毒]贪、嗔、痴[为戒定慧]。
经文，[善知识，我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念无忆无着，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。]
[善知识。我此法门。从一般若生八万四千智慧。]其实，即一切相，离一切相。对不对？应无所住而生其心。从一个般若生八万四千智慧。[何以故]？为什么？[为世人有八万四千尘劳]。你可以知道，世间人活着牵肠挂肚、痛不欲生。男女朋友叫出去谈判，谈不成，从十四楼跳下来，唿…啪！前几天我才看到新闻报道，那个男的，得忧郁症，一百公斤，从上面跳下来，撞到一部车子，因为他体重一百公斤，掉到底下来，重力加速度，变成二十吨的力量，撞击到一部车子。那个车子驾驶的是女性，撞击到的时候还没死，送到医院几天，死掉了；这个跳楼自杀的人没有死。这个比中乐透还难啊！这个女众要这样开车，找一个时间、空间专门来给他撞都很难。我就说：你什么时候要自杀？我开车下去，都很难对得准，你看业力现前，这个时间、空间一交会，呯！忧郁症要跳楼自杀的人没有死，那个开车无心的人死掉了，那个衰（倒霉）比中乐透还难。哇！我一看到那个新闻报道说：喔！这个实在是衰（倒霉）透顶，怎么世间有这么衰（倒霉）的人呢？倒霉到家。哎呀！真的是！要是有一个投保险，你什么时候跳楼？我跑到你下面去给你压，怎么样？可以领保险金啊！我告诉你，就算准了那个时间、空间跳。那个人死掉了，没有撞上保险费领不到。我告诉你：专门要领保险费都没有那么准。这个业力现前太可怕了！对不对？
[若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念无忆]。诸位！就是因为忆念这个爱恨不断，就会毁掉一个人。诸位！活在记忆当中是不幸的人，过去心不可得。要活在当下的人，就解脱，知道吗？你过去发生什么事情，都不关我们清净自性。有一个法师五十二，他的妈妈八十五，她讲到五十二年前，有一个法师还没有出世的时候，讲到他爸爸的无情，还会掉眼泪，她想的是五十二年前呢！那个法师还没有出世，还发生在前几天的事情呢！也许她当时候是很痛苦、很痛苦，没有错。我知道，这个妈妈是很辛苦。可是没有悟，以前的确是很苦很苦，可是已经过去了，讲到五十二年前的事情，还拿来今天哭。
我等一下下去的时候，你每次讲经都给我漏气，你为什么要这样？我说：别人的妈妈我又不敢跟她漏气，我的妈妈没关系啊！对不对？就是这样子，所以说：我们要了解，佛法要不会运用在这个世间，恨死对方了！我爸爸讲那句话就很有智慧，那就是大彻大悟讲的话：我没有把你们母子放下，慧律法师，您有今天的成就吗？哎呀！不得了啊！我爸爸是何等人物啊！嗯！没有良心装智慧，这个不用鼓掌了。我也不恨我爸爸，我是很感恩，万法都感恩，真的！
我从慈济那边，什么都没学到，就学到那三个字：感恩喔！爸爸感恩！母亲也很辛苦！因缘就是这样子嘛！要不然怎样？每天都讨论五十二年前的事情，有什么意思啊？对不对？苦就已经过去了，这就是说众生那个很难，要放下很难。即是无念无忆，[无着，不起诳妄]，一点都不起这个诳妄。[用自真如性，以智慧观照。于一切法不取不舍，即是见性成佛道]。不取就是对贪爱的境界；不舍就是我们讨厌的境界、恶的境界，我们对这个恶人很厌离，很厌恶。好的境界取，恶的境界舍，这个就是众生，他会苦恼无量的。就是见性成佛。
经文，[善知识，若欲入甚深法界、及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知此功德无量无边。经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落悉皆漂流，如漂枣叶；若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧常观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致。令一切众生、一切草木、有情无情悉皆蒙润，百川众流却入大海合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。]
[善知识，若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵金刚般若经]，所以我鼓励大家诵《金刚经》。[即得见性，当知此功德无量无边。经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信]。诸位！佛法不能跟那些不相应的人说，跟那些不相应的人说更糟糕。[何以故。譬如天龙下雨于阎浮提]，阎浮提就是我们这个娑婆世界，天龙八部下雨，在这个阎浮提。[城邑聚落]，大的城市叫城邑，小的叫聚落。[悉皆漂流，如漂枣叶]，枣就是草的意思。[若雨大海，不增不减]。这个是比喻，大智人的容量是很大的。师父已经讲过，大彻大悟人的心境是什么？这个世间从来怎么样？没有发生过任何事情，这个就是大彻大悟人的心境。任何多少的攻击、伤害、多少人的赞叹，如如不动不增不减，跟清静自性扯不上关系。我没有开悟，你整天赞叹，我不会成佛的。我大彻大悟，你每天毁谤我，我一样照样成佛。知道吗？成佛不在于赞叹跟毁谤，在你有没有见性！要弄清楚这个方向啊！所以真正大彻大悟的人，他的心境就是：了解万法唯心现量，这些都是心的影像，没有实体可得，赞叹是空，毁谤也是空，拥有也是空，失去也是空。知道吗？就用这个心，不增不减的心。
[若大乘人，若最上乘人，闻说金刚经，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧常观照故，不假文字]。文字是一种缘起的假相，人类创造出来的。[譬如雨水，不从天有]。空本来无一物。[元是龙能兴致]，古时候佛经里面都是这样讲的，认为下雨是龙所兴起来的。[令一切众生一切草木，有情无情悉皆蒙润]。都得到受益。[百川众流]怎么样？[却入大海，合为一体]。这个很重要的比喻，你要念念消归自性，归无所得，你每一个念头都告诉自己，万法不可得，万法毕竟空，你动一个念头叫做妄想、颠倒、执着，不要让这种情绪化的思想一直葛藤，一直纠缠不清，不可以这样子。[众生本性般若之智，亦复如是]。
经文，[善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智，亦无大小。为一切众生自心迷悟不同，迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若闻悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。]
[善知识！小根之人，闻此顿教，犹如草木。根性小者]，根性太差的人。[若被大雨，悉皆自倒]。闻说这个见性大法，听不进去，统统退席。在座诸位，坐在这里都是大根性的人，那是方便说啦。没办法啦！（笑）[不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深]。我们今天为什么不开悟？就是这八个字：什么中做邪见障重？邪见就是没有正见，没有佛的知见，都是众生的知见。我告诉你：知见是方向感，正知正见，你走起路来才有方向感，没有正知正见的人，他没有方向感，不晓得怎么下手。多少人念佛、拜佛，十年、二十年，烦恼依在，一直强压。所以师父鼓励人家念佛，要用真如自性念佛，师父赞叹人家拜佛，要用清净自性拜佛，师父也鼓励人家诵经，要用真如自性诵经。我绝对赞成你坚持净土法门，但是你记得！要用真如自性啊，一念相应一念佛，念念相应念念佛，就这样。禅的极至跟净土的终点是一样的，就是即心即佛。缘邪见障重，我们种种的邪见障碍重，烦恼根深。
[犹如大云覆盖于日]，[大云]就是无明。[不得风吹，日光不现]。有一天我们把这个无明吹散了，日光就显现了。大云覆盖就是没有经过风一吹，日光显现不出来。[般若之智，亦无大小。为一切众生自心迷悟不同]，都是因为一切众生的迷跟悟不一样。[迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根]。为什么？迷了嘛！迷了自性，外见，以为心外求法，心外有法，以为离开清净自性以外有个佛法。[若闻悟顿教，不执外修]，外修就是着相，不执着着相修行。[但于自心常起正见]，这个太重要了！念念起正见。[烦恼尘劳常不能染]，诸位！如果你好好观照，你五年前跟今年，烦恼是少是多？如果多，修行方向就错误，如果五年前跟五年后，烦恼少，你修行方向就正确。[即是见性]。
经文，[善知识，内外不住，去来自由，去除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经皆因人置，因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有。故知万法，本自人兴；一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。]
[善知识,内外不住],[内]就是指身心；[外]指世界。身心世界都是幻化出来的，没有实体可得。[去来自由]，不着相当然自由了。[去除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别]。问题就在于执、执着，就多了一个[我]嘛！佛菩萨为什么称为[大人]呢？《佛说八大人觉经》呢？为什么称[大人]呢？因为他无我，对不对？而我们就多了一个[我]，小人，就这样。虚空法界尽是佛，其中多了一个小人那就是[我]，就着一个[我]，诸佛菩萨不着就叫做大人，我们着一个我相：小人。
[善知识！一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置]，[置]就是施设。这大小二乘、十二部经，都是因为人的根性来施设的。[因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有]。世人就是缘起，这些缘起的假相，看起来好象有那么一回事，其实，体悟到无常变化的本质就是空，万法本来就不有。所以，为什么我们叫做妄想、颠倒、执着？把事情搞错了、颠倒了。[故知万法本自人兴]，万法就是因为人而兴盛的，开启我们的觉性。[一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智]。因为在人群当中，有愚痴的，也有智慧的。[愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开]，悟到了，[即与智人无别]。
经文，[善知识，不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？《菩萨戒经》云‘我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。’《净名经》云‘即时豁然，还得本心。’ 善知识，我于忍和尚处一闻，言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。]
[善知识，不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心]，我们求法，[何不从自心中顿见真如本性？菩萨戒经云：我本元自见清净]。因为菩萨戒里面讲：不生也不灭，不垢也不净，如是一心中，方便勤庄严。就是指这个。我们每一个人的本性，本来就是清净的。[若识自心见性，皆成佛道]。[识]就是悟。如果你体悟到当下这一念，无所住心，见性就成佛道。
[净名经云：即时豁然，还得本心]。豁然开朗，就是顿悟。哎呀！原来我们都在妄想、颠倒、执着，这一念彻底放下，原来恢复本来的面目。[善知识，我于忍和尚处]，我在五祖弘忍大师那个地方。[一闻，言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行]，来流通。[令学道者顿悟菩提，各自观心]。禅宗单刀直入，直捣黄龙，就是观心，观照这颗心，你会发现，妄本不可得，幻化的东西终归有一天消失，清净自性不减。[自见本性]。
经文，[若自不悟，须觅大善知识解最上乘法者直示正路。是善知识，有大因缘，所谓化导令得见性，一切善法因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经在人性中本自具有；不能自悟，须求善知识指示方见。若自悟者，不假外求；若一向执谓，须要他善知识望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得；若起正真般若观照，一剎那间妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。]
[若自不悟，须觅大善知识解最上乘法者直示正路]。这个最上乘就是顿悟法门，顿悟见性大法叫最上乘法。不在那边葛藤打转，不在那边枝枝叶叶打转。[是善知识，有大因缘，所谓化导令得见性。一切善法因善知识能发起故]。一切善法都是因为善知识发起故。[三世诸佛十二部经在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见]。善知识告诉你，就说：你看！月亮在那边。愚痴的人就会指头；有智慧的人就会看月亮。知道吗？这比喻你听得懂吗？有智慧的人就循着那个义理直悟，顿悟本性，直见万法无生，缘生当体即空就是无生，万法都是唯心现量，都是心的影像，没有实体。所以一切法生其实当下就是无生，悟到一切法无生，三藏十二部经典就在你的心中，慢慢的体悟。所以需要找大善知识解最上乘指示正路，因为一切人性当中，本来就具足，如果没有善知识指引也悟不出来。
[若自悟者，不假外求。若一向执谓须要他善知识望得解脱者，无有是处。]你要修行，不从内心里面悟，一直要把希望寄托在别人的身上，可能吗？不可能。无有是处啊！禅宗是讲直指人心，明心见性的。[何以故？自心内有知识自悟，若起邪迷妄念颠倒，外善知识，虽有教授，救不可得]。虽然外面的善知识来把你引导，你迷，妄念颠倒，自性要自度啊！对不对？救不可得。[若起正真般若观照，一刹那间妄念即灭]。所以，师父那个偈颂看一看：着相修行百千劫，无相修行刹那间，若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间。无说无示无来去，生死涅槃无距离，菩提由来无一物，只在当下一念间。无圣无凡无众生，即心即佛弹指成，若问祖师西来意，倾听恒河无生曲，就是无生。众生若欲识佛境，当净其意如虚空，妄念虽是生死因，不着一物尽菩提，若能离相无相行，包你大智遍三千。好好的体悟、好好的看看，互相勉励。一刹那间妄念俱灭，[若识自性，一悟即至佛地]。
经文，[善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心；若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧即是无念。何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧、自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。]
[善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心；若识本心，即本解脱]。就是彻底的解脱，你要悟道了，见到了清净自性，就彻底解脱。[若得解脱，即是般若三昧]。你的心戒定慧统统具足，定慧，统统在见性当中显现。[般若三昧即是无念]，注意哟！无念不是没有念头喔！要先弄清楚这个无念是没有执着的念头，没有颠倒的念头，没有分别的念头，这个很重要。但是，有正念，正念就是无念，就是无相，、无住、无着。[何名无念。若见一切法，心不染着，是为无念]。你看！很清净。意思就是心的体不被染污，就是本来面目，我们的心不生不灭的体性，你只要不起心、不动念，万法无咎啊！若见一切相不强加执着、分别，万法无咎，当体即空，是为无念。
[用即遍一切处。亦不着一切处]，我们起清净自性的用，一切都是清净自性在作用，也不着一切处。[但净本心]，修行的关键，就是但净本心。[使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧自在解脱]。诸位！修行要找到关键，找什么关键呢？譬如：一个母亲带一个三岁的小男孩进去房间，黑暗的房间，那个小孩子会跟妈妈说：妈妈！好暗喔！妈妈就说：你不要害怕，来我告诉你开关在哪里。找到开关后，啪！一按，万年的暗室，一灯就亮，小孩子很喜欢了，以后这个小孩子自己跑到房间来，黑暗的地方，他也不怕，因为他知道开关在那边。开关是什么意思？开关就是般若智慧。开关在哪里？对缘起的假相，彻底的放下。诸位！这个还是第二层功夫，讲彻底的放下，还不是本来面目，要悟到没有东西可以放下，彻底地体悟，原来就是空，没有东西可以放下，本来无一物，何处惹尘埃？这个才是我们本来面目。说放下，功夫还不够，那是方便说，你有东西放下，对不对？有能放有所放，本来面目没有东西可以放，你放什么？你一定要体悟到这个，修行一日千里，真的，就象坐飞机。
我昨天举的这个例子，顿悟就象坐电梯，渐悟就像爬楼梯，你看要坐电梯还是爬楼梯啰！顿悟就是单刀直入，就无相，所以你一定要找到修行的关键。师父！您能不能用一句比较贴切终身受用的？可以，记住！重复的练习放下，重复的彻底放下，一次又一次……。就是用这种功夫，知道吗？到最后，你就发现：生命本来就这样。《楞严经》讲：我们摄取宇宙的地、水、火、风少许的元素，执为自体，执着这个色身认为自己，然后又为了这个少许的元素，妄执自我，拼命的造业，拼命的追求，就产生人生宇宙的纷争。我们了妄即真，了悟万法就是虚妄，当下即空，就是清净自性，就是这样子。所以这个《圆觉经》，你一定要看，不看不行。今生今世有三本经典你一定要看，不管是禅、净、律、密，禅宗、律宗、净土宗、密宗、天台、华严，三本经典你统统一定要看：第一本是《金刚经》；第二本是《六祖坛经》，这个即心即佛的见性大法，你听了以后没有大受用，也会中等的受用，没有中等的受用一定会小受用，没有小受用，一定会作用！你听了以后，哇！每一句都是心法，六祖讲的每一句话都是一针见血！我们用功撞的头破血流，还搞不懂自性，真的很感恩六祖。
我这几天就想说：嗯！我要讲《六祖坛经》，看看这个六祖有没有来跟我摩顶？没有。有个法师来给我摩过顶，那不是做梦的喔，那叫做慈航菩萨。我在读南普陀佛学院的时候，我讲一个很不可思议的事情给你听，这不是妄语，作法师的不能打妄语的。我在亲近广化律师的时候，因为广化律师也是慈航菩萨的徒孙，他是根据律航菩萨出家的。广化律师、律航菩萨，再来就是慈航菩萨，而我是依止广化律师的。有一天在读南普陀佛学院的时候，晚上休息，要打坐，打坐，休息的时候，还没有睡觉，累了，躺下来，慈航菩萨披着南传袈裟喔！这个故事我很少讲的，怕人家毁谤，说我吹牛，拿了一个钵这么大（法师用手比出钵的直径他的肩膀还宽），它是泰国的那种托钵，哇！那个钵，吃三天三夜吃不完，那个钵好大，像脸盆那么大，然后用一条绳子绑住（法师的手从脖子往下向胸前划），这样子，来到这个地方，进入我的既不算梦境，很清楚。然后（菩萨）就微笑，左手扶着这个钵，就用右手就摩师父的顶，摩这个顶，这个右手一接到顶部的时候，放光，放大光明。这个心中的典故，我从来没有讲过，没有人知道，今天讲就不是秘密了。很怕人家毁谤，这个事情告诉你就是说：一个法师可能多少有点迹象就是说：你将来就是要走弘法的路。我今天慈航菩萨现身跟你摩这个顶，就是跟你印证，你这个孩子有希望，来给我勉励勉励一下！（众人鼓掌）好了！互相勉励。
但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。[若百物不思]，什么都不要去想。[当令念绝]，什么念头把它断掉。诸位！念头打不死的呀！我们看到有讲堂贴在墙壁，打得念头死，许汝法身活。我告诉你：这一句话，没有开悟的人讲的话，念头打不死的。体妄本空，自性如如，这个才是见性人讲的话，体悟执着、妄想、颠倒本来就不存在，你要把这个念头打死，我告诉你：只有死人没有念头，知道吗？活人当然有念头。所以怎么样能够修行呢？就是我们的意识型态慢慢的过滤这个执着，这一念执著过滤、放下，这一念起分别，赶快放下，这一念起分别，赶快放下，不是无念，是没有执着念，没有分别的念，没有颠倒的念，不是完全没有念，是有清净的念。知道吗？是有大智慧的念头，平等心的念头，是有大慈悲的念头，而大慈悲、大无畏、大功德的念头，就是无念。为什么？一切法无生，毕竟空，虽然毕竟空，智慧心就是，因为它会起作用，我现在讲经说法不是起作用吗？所以说一切法无常，体悟到空性就是常。常、无常统统叫做方便说，因为这还是对立，绝对的清净自性是无相的智慧心，无相的东西你怎么可以讲无常跟常？无常中对常讲的，是比较，才能显示常跟无常的东西，对不对？清净自性是绝待的无相，智慧心就是，你如何说：它是常是无常？对不对？就是这样子，慢慢体悟。
这个佛法就是愈咬愈有味道，信基督教、天主教不一样了。对不对？人是上帝所创造的，统统推给上帝，我统统不要烦恼这么多，人生跟宇宙，我也不要思维，我也不要认为到底真相是什么？统统交给上帝，上帝创造人生、宇宙、天地万物。问上帝是怎么来的？你是被创造的，不可以问，就这样。我告诉你：注解有时候会误导众生，没有见性写这个注解，我告诉你：有时候真的会害惨众生。我这个人不怕人家抢信徒的，我知道说，我有福报，吃多少、睡多少、穿多少、都是命中注定的，对不对？业障重，没有福报就没有福报啊！哪一个法师来？他有时候，介绍这个信徒给他认识，我们那个水陆的功德主，一百万的，来！你要认识，介绍给你知道，介绍给你呀！他下次要拿一百万去你那边，做水陆大法会，我说：嗯！您的福报。他不来我这里我哪有办法？对不对？你看，为什么？来无来相，去无去相，增无增相，减无减相，一切法不可得相，就用这个心，但用此心，直了成佛，就是用这个。为什么？佛陀做得到，我们为什么做不到？我读大学的时候，看到《释迦牟尼佛传》，说：释迦牟尼佛传做得到，我们为什么做不到？出家！出家无家，处处是家，对不对？出家无亲，处处亲，你看大家坐在这个地方，跟师父多好！如果我们去成家立业，哇！就变成少数几个人，你看：出家！出家无家，处处是家，出家无亲，处处亲。大家都是我的善知识，我现在要开始学六祖了，称大家叫做善知识，赞叹！
有一个人有罪恶感！他诵到这个经典的时候说：善男子、善女人。他说：师父啊！这个是对善男子、善女人讲的啊，我们这个业障那么重的，哪里是这样念？我说：要不然怎么念啊？我们要念；恶男人、臭女人啊！哇！我说：那很严重了！恶男人、臭女人？哪有这样子的经典？人家念：善男子、善女人，多好听！你要念：恶男人、臭女人？不要这样念，这样念很伤人的，对不对？善知识，悟无念法，就是我们的修行，刚刚讲的。所以，打得念头死，许汝法身活，这个不是见性人讲的话，要体妄本空，自性如如，你了解虚妄本来就空，就是成万法如如，这个就是我们本来面目，这个才是见性人讲的话。若百物不思，当令念绝，[即是法缚]。什么都不要去想，这个还是缚。[即名边见]。边见就是不是中道，不是落空就是落有。
经文，[善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授，从上以来，默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付；损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。]
[善知识！悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界]；不着一切相，不起心，不动念。[悟无念法者，至佛地位。善知识！后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持如事佛故]，把这个顿教法门，只要看法相同，修行相同的，发愿受持如事佛故。[终身而不退者，定入圣位]。这个顿教法门看法一样，大家一起来修行，发愿，受持《金刚经》，顿教，定入圣位。[然须传授，从上以来，默传分付]，从上以来就是以心印心，默传分付就是口不能说，见性，口不能说，没有能说所说，没有能见、所见，凡所有相都是虚妄！那怎么说？以心印心，体悟万法无生，本自如如。[不得匿其正法]。不能隐藏这个正法。我告诉你：这个人生、宇宙没有正法住世，我们的生命、众生悲哀，人生宇宙整个昏暗，我们撞的头破血流，世间人苦不堪言，世间人吃苦没有代价。为什么世间人吃苦没有代价呢？他辛苦这么多他能解脱吗？我们修行吃苦是有代价的，我们今天吃了苦，能解脱的，所以我们吃苦有意义，而众生的吃苦没有意义，因为重复啊，下辈再来，再继续吃苦，再迷迷糊糊啊！再结婚、生儿育女，做事业，老了，又病了，死了，下辈子又来。哇！轮转不已啊！停不下来。而我们今天的苦值得啊！你坐在这里一个钟头，吸收一点点儿，明天坐在这里一个钟头，吸收一点点儿，一个礼拜吸收，那不得了！
我曾经开玩笑：我慧律法师在这里，口袋里面的法掉到地上，随便一颗，统统叫做摩尼宝珠，比世间、全世界宇宙当中所有富有有钱人，更富有。世间有很富有却是很贫富，因为没有大智慧，我们修行人很贫穷，却是很富有。世尊说：我很富有，不是因为我拥有很多，是因为我要求得很少，我因为要求的很少，所以我很富有，每天都很快乐。[若不同见同行，在别法中，不得传付]。因为他不是顿教的根器的，不要传。[损彼前人]，因为他会造口业的，所以我曾经一直劝大家说：我讲的磁带、VCD，众生会毁谤的，不要给他听，没有因缘的，会攻击、伤害三宝的，不要传给他，跟六祖的看法是一样的。[究竟无益]，法还是要看因缘的。诸位啊！[恐愚人不解，谤此法门]，哎呀！大愚痴的人，谤这个顿教见性大法。[百劫千生断佛种性]，当然，这个顿悟是成佛的种子，你把它毁谤这个正法，那还了得了！
我告诉你两种恶业你千万不要去造，第一谤佛、谤法、谤僧，断众生的法身慧命，你造不得，第二个起恶心盗常住物。哇！这个罪很重，千佛出世，不通忏悔。我们是一个佛弟子，传达正法，推广正法，是我们佛弟子每一个人的责任，你无缘无故去毁谤三宝，让他断众生的慧命，谁负因果？当然你负因果，要不然我付因果？是不是？哎呀！这个口业造不得！我们今天要随喜赞叹人家，我们的清净心就一直显现，你每天学习随喜功德，赞叹人家，你的佛性就一直出来……，你动好的念头啊！不是阿谀奉承、拍马屁的那一种赞叹人家，是真正的起欢喜心，随喜人家的功德。我们起恶念，一直毁谤，一直跟人家作梗，一直伤害众生，你还没有伤到对方，你已经伤痕累累了，你伤害你的清净自性啊！你起心动念都是恶的，你一直想伤害对方，还没有伤害到对方，你已经先伤害到你自己了，先你伤害你自己的清净自性，要弄清楚啊！哪里起因就是哪里结果，清净自性动恶念，就有你的色身，果报就现前了。
经文，[善知识，吾有一无相颂，各须诵取。在家出家，但依此修；若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无余。菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。色类自有道，各不相妨恼。离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道。自若无道心，暗行不见道。若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧。欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是世间。邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则剎那间。师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。时韦史君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆叹善哉，何期岭南有佛出世]！
[善知识，吾有一无相颂，各须诵取。在家出家，但依此修]。依照这个修。[若不自修，惟记吾言]，只记取我所讲的话，[亦无有益。听吾颂曰：说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。]说通与心通，[说通]就是（弘宗演教的，弘扬正法的，讲经说法的叫做说通。意思就是：经教通达的法师，讲经说法的。以及心通，悟到自性的法师，叫做心通，如果能够悟到清净的自性，你一定是说能还能够心通。清净自性不离语言，所有语言都是清净自性的展现，所以悟道的人他一定能够说法，就象六祖这样子，所说每一句话都是符合佛意，所以，六祖叫做东方如来。为什么我鼓励大家要研究《六祖坛经》？因为释迦世尊印度降生，示现印度，他讲的经典经过翻译，所以很艰涩的，你去看看《楞严经》、《楞伽经》，我告诉你：一打开，马上：嗯？看不懂，一定看不来的，一点办法都没有，太艰涩了，我们中国人也出了一尊佛，就是六祖，他讲的法，很符合我们中国人听。为什么？他用词都是适合我们中国人，汉地来用功，你看，他讲的，没有在翻译上的困扰。所以六祖讲的法，一定要好好的把它弄通，因为很适合我们汉地研究的。
如日处虚空，为什么？心就象太阳一样，就象虚空一样，太阳普照大地，虚空包容万物。唯传见性法，出世破邪宗，邪宗就是凡是不以见性法为主的，就叫做邪宗。万法回归当下，现前一念本片具足，就传这个见性大法。。出世间破邪宗，离开心性的邪宗，简单讲就是外道；外道就是离开心性。[法即无顿渐，迷悟有迟疾]，这个法没有所谓的顿，也没有所谓的渐。因为众生的根性迷悟，所以有慢有快。[只此见性门，愚人不可悉]。[悉]就是彻底的了解。这个顿教的见性大法，愚痴的人是没办法一下子了解的。
[说即虽万般，合理还归一]。说了无量无边的法，万般，反过头来，就是统统是讲无生的道理，都是讲见性这个道理。合理还归一，[一]就是真如自性。所以弘一律师讲的：佛法很深奥，可是就愈来愈简单。为什么？万法回归自性，愈来愈简单：世间的义理很肤浅，愈搞愈难懂，愈复杂。[烦恼暗宅中，常须生慧日]。烦恼跑到我们的住宅当中，就是心中。我们一定要生起大般若智慧的太阳。[邪来烦恼至]，邪见来，烦恼就到。众生哪一个不是着相哪？所以众生能离开烦恼吗？因为他看错了，他把无常当永恒了，他认为这个世间有着追求。哎呀！我告诉你：世间的那一种烦恼、那一种无知，你没有办法形容，我们随便举一个例子，你看看那个电视，你看，你就会摇头。
譬如说：制造一条龙，反正我们也是闲着没事干，那个高举起来的龙，好长好长的一条龙，破基尼斯记录，那条龙又不能动，因为太长，要举着慢慢走，又不能舞动，然后请专家来鉴定：破基尼斯记录。你看这样我们不敢说什么。在美国还举办什么吃汉堡大胃王，一直塞进去，日本得第一，那个是香肠还是什么，火腿还是三明治，他就是一直往嘴巴里一直塞，然后一直配开水，一直塞。众生就是搞这个东西。再讲港都小姐吧！因为在高雄港嘛，就称为港都小姐嘛！选时有内定，闹得风风雨雨，世间就是要做这种事情，不然他要做什么呢？真的！世间，你一听，他就停不下来，要不然：今天中秋，我们去逛逛百货公司。去看，哎呀！这个是CHAMEL、GUCCL的，这个CD的，死猪死狗的（台湾谐音），这个是什么牌的，都是名牌，这个BURBERRY的，他说，师父！您怎么懂这么多？电视每天在报导啊！我没有去买过，我都知道名牌啊！都是这样子，每天那个迷死人的广告，不买会死啊！那个广告，每天都搞这个东西，化妆就是这个一闪，化妆就是，第一个步骤，第二个步骤，第三个步骤，第四个步骤，一二三四，这样就OK了！看电视，我都是电视教坏的，本来是很善良的，不然怎么会这个？这世间就是这样。因为活得非常无聊，他一定要搞这个龙舟比赛啊，还有意大利的服装展览啊，他就要搞这个东西，百货公司一排整排的，那个化妆品啊怎么样子。喔！这很严重！
有一次，有一个女众化妆，我不是说化妆不好，我也是赞成人家化妆，我都鼓励人家化妆，不过要恰到好处。有一次，女众纹这个眼线，还有眉毛，刺得太大一条了，象老鹰展翅一样的。我就问她说：这样不会太长吗？有一次不晓得伤心还是怎么样，她老公打还是什么样子，在师父面前，讲到她老公就是掉眼泪，一擦，哇！象那个拳击手打到一样，你知道吗？她本来就画得黑黑的，拳击手一打到，哇！不得了！所以说：画这个刚刚好就好但是有时候画得太严重了，所以，有时候是要自然一点，natural比较好，是不是啊？制造自然美，是我释燕萍的责任（广告词）。你要会听喔，我也不敢说什么，你听过释燕萍吗？听过了，是不是。
所以众生就是这个样子，一天到晚穷忙，把生死放在旁边，就搞这些东西，然后临命终的时候，哇！糟糕，来不及了，为什么？因为平常没有修行啊，也没有听经闻法，也没有在心性上用功夫啊！来不及了，临命终的时候，手忙脚乱。人家叫他：你要放下。他说：从哪里放下啊？他不知道，对不对？所以这个听经闻法很重要的，很重要的！[正来烦恼除]，正见来，烦恼就除。佛法是不二法门，下面的更重要。[邪正俱不用]，就是你不能着一个说：我有正知正见，还动一个念头执着，这个正见也是邪见。凡夫没有凡见，圣人也不着圣见，真正的大修行人，圣凡俱不着，叫邪正俱不用。[清净至无余]，到达清净，没有剩下。
[菩提本自性][菩提]就是觉悟。我们这一颗觉悟的心就是我们的清净自性，菩提就是般若的智慧心，这一颗般若的智慧心就是我们的清净自性。[起心即是妄]就是动念，为什么起心？就是着相，认为这个相是真的，动一个念头是执着，动一个念头是分别，动一个念头产生颠倒，起心就是妄。所以叫做无心就是真，也不着一个真。[净心在妄中]，你要求清净心吗？很简单，就是[不离]，你要找到清净的自性，不离当下这一颗虚妄、烦恼、执着、分别心，你只要了悟这些执着、烦恼、分别是多余的，放下就好，不要去讨论它，不要去追逐它，不要去对立它，若不取舍，无法无咎；若不强加分别，万法本如如。[但正无三障]。三障就是烦恼、业障、报障，还有一种讲法叫惑、业、苦。你只要有正知正见，你的烦恼障、业障、报障就会消除，就没有这些障了。烦恼障就是贪欲、愚痴，业障就是五逆十二重罪，报障就是地狱、恶鬼、畜生，将来的果报很可怕的。你只要有正知正见，就没有烦恼障、业障、报障。
[世人若修道，一切尽不妨]。世间人要叫他修道，一切都不妨碍，但看你如何用心，着相即错，动念即乖。[常自见己过，与道即相当]。在座诸位！你自己能够见到自己的过失，就真正地跟道相应了。[色类自有道]。[色类]就是一切众生。一切众生自有道，本具大道，各人修各人的，各人的因缘各人不同。所以来我这边要出家，我就跟他讲：你要不在我这边剃度的，或者是在这边住个两年，融入这个僧团的，真的不要，不要给我剃度，要在我这边出家的嘛！我就劝他：要先整个融入僧团，你能够过这个僧团的日子，再来剃度。所以我们现在这个沙弥要观察两年，有的人就是道场没人了，缺少人，来的时候不管你三七二十一，来，赶快，剃一剃，还怕你跑了，就这样就是坏了佛教的素质，整个佛教的素质、水平就降低了，因为没有观察，没有好好的彼此了解，你不了解他，他也不了解师父，来了就剃度，那么问题就往后延伸。观察两年，就是要把问题提前解决，知道吗？你没有观察，就剃度出家，就等于说，你把问题留在僧团。为什么？你不观察来就剃度，第一个人都有烦恼啊，他剃度以后，他就要处理啊！所以要剃度以前要先观察。
在位诸位！讲这个跟大家有很大关系，如果在家诸位护法居士，你也想走修行出家的路线，很简单！你先去道场跟那位师父住住看，你能不能融得下这个道场？融入，或容下别人的缺点，行，就剃度；要不行就不要。所以出家众要剃度徒弟以前，要好好观察，就象我们复敏法师一样，好好的观察，真的就是这样子，你来住，要观察。我为什么要赞叹她呢？因为她就是这样子！很好！来，我们先观察你，这样做对了，跟她鼓掌一下。就是要这样子，护法居士要走出家的路线，可以，要先融入那个僧团，不要急着剃度，急着剃度并不好，对彼此有伤害。[各不相妨恼]，我不要恼害你，你也不要恼害我，意思就是：各人回光返照自己。[离道别觅道]，注意听！离[当下的清净心之]道，另外再找道，[终身不见道]。离开了当下这一念清净心，要去找一个道，你永远找不到，道就在当下这一念清净自性当中。
[波波度一生]，就是很忙，我们烦烦碌碌的，劳劳碌碌的就走过了一生。[到头还自懊]，最后呢？就是后悔。[欲得见真道，行正即是道]。你想要得见我们真如自性，顿见本心之道，我们行正就是道，为什么？心彻底悟嘛，不起贪、嗔、痴嘛！对不对？你所做的一切都是下，就是道。[自若无道心]，无道心就是没有求佛果的心。自己若是没有求佛果的这颗心，无道心。[闇行不见道]，[闇行]就是愚痴，不见道，在黑暗的地方，你看不到真正的道路，我们内心的愚痴也是这样。[若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左]。如果说：这是一个真正的修行人，不要看世间的过失，看到世间人的过失，就染污了我们清净自性啊！若见他人非，如果你看到别人的过失。自非却是左。注意！上面的[非]和下面的[非]不太一样。若见他人[非]，这个非是指过失，[自非]是指毁谤，自己却去毁谤人家。也可以解释说：自己落入是非的观念。却是左，左就是错，人家说旁门左道，就是错。
[他非我不非]，别人的过失跟我的清净自性没有关系呀！我清净自性里面没有是非这种东西。[我非自有过]，我要动到一个念头，去轻视人家，去毁谤人家，变成拿别人的缺点，化作自己的恶的因果。这是不好的，我去毁谤人家，这是不好的。[但自却非心]，你只要放下这一颗是非的心，众生是是非对错打转。[打除烦恼破]，你放下这个是非、恩怨、恩怨情仇的心，烦恼就破了。[憎爱不关心]，爱恨交织，会毁掉一个人。[不关心]就是无关于清净自性。你落入爱恨，就离开了清净自性，清净自性没有爱恨这种东西。[长伸两脚卧]，一个人没有妄想、没有攀缘、没有是非，那怎么样？长伸两脚卧，表示妄想歇灭，攀缘心息，我们的妄想歇灭了。把两条腿伸的长长的，表示自在的意思。放下、休息，凡夫俗子就是休息不了，停不下来，世间一定要搞出什么有形相的相的东西。要不学画画，就是学音乐，要不学雕刻，就是学这个，要不就学那个，我不是说学那个错，而是不究竟。众生一定要拿一种东西来依靠，而依靠的东西刚好错，因为依靠的是生灭法，我们修行人依靠的是不生不灭的真如自性。
[欲拟化他人，自须有方便]。[拟]就是准备。你准备要度化众生，记得要善巧方便。[勿令彼有疑]，不要让对方有所怀疑，要善巧方便。[即是自性现。佛法在世间，不离世间觉]。佛法在这个世间，不要离开这个世间。离开世间没有觉悟，离开染污没有清静，离开生灭没有不生灭，对不对？不能离开这些世间种种的法，离开世间怎么觉呢？佛法在世间，不离世间[之]觉，就是你体悟到世间生灭，当体即空，就是清净自性，什么都不要谈，你转个弯不用。[离世觅菩提。恰如求兔角]，离开这个生灭的世间，觅无上的菩提，就象找求这个兔子的角，兔子没有角。离开了生灭，你找不到不生不灭，体悟到生灭当体即空，不值得我们这样执着、分别，慢慢地放下，放到最后，没有东西可以放下。
[正见名出世]，你有正知正见，就是出世间，[邪见是世间]，邪见，动一个念头就是生灭法，正知正见就是出世间。所以我一生一世的愿望就是——正法重现。我每天都祈求佛菩萨，祈愿正法重现，这是我一生一世的愿力、希望和抱负。我了，这些也是空，做我该做的工作。我们今天也是演一出戏，一切法无生，今天也没有能说、所说，也没有能闻、所闻，无我、无人、无众生、无一切法，我做该做的事情。[邪正尽打却]，[却]就是扫除。邪见不可着，我告诉你，连正见也不可着，如果你落入一个说：我是正见，别人是邪见。记得！你那个也是邪见，知道吗？动一个念头认为比别人行，那个就是不行。邪正尽打却，扫除。[菩提性宛然]，[宛然]就是显然可见，很明显看得到。我们的清净觉性很显然的看得到。你不能着一个：我拥有正见，统统放下。二无的对立统统放下，我们的清净觉性就显现了。
[此颂是顿教，亦名大法船]，载运你度过生死，[迷闻经累劫]，我告诉你：迷了就尘点劫。累劫就是尘点劫。[悟则刹那间]，悟了就在当下。[师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生言下见性成佛]。诸位都有佛性，拿出来用，心中有妄就是妄用，心中有自性，就是净用啊！对不对？所以，现在在大梵寺说此顿教，顿悟自性，普愿法界众生言下见性成佛。[时韦史君]，韦刺史与跟这些属下[官僚道俗]四众弟子[闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆叹善哉：何期岭南有佛出世]。何期就是：哎呀！真想不到啊！我们是中国这个广东岭南竟然有一尊佛出世啊！所以六祖是东方如来。
六祖坛经
2004年10月2日——8日
上慧下律法师
文殊讲堂
讲座第三天
[释功德净土第二]
解释什么是真正的功德，什么是求生净土。
[次日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜。问曰：“弟子闻和尚说法，实不可思议，今有少疑，愿大慈悲特为解说。]
[次日，韦刺史为师设大会斋]。设这个供斋，用完了餐，[斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜]。要有礼貌啊！对说法的法师要有礼貌，士庶也是有修养的或一般的听众的佛弟子。官僚就是有身分地位的。[士]是读书人；[庶]是一般的贫民，[肃容]就是要有威仪。再一次顶礼，就[问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议]。因为他讲的都是见性大法，见性大法就是回归当下，不拖泥带水，没有枝叶、葛藤，单刀直入就突破了无明，所以，实不可思议。[今有少疑]，现在有少许的疑问，[愿大慈悲特为解说]。希望和尚慈悲，为解答见性大法。
经文，[师曰：有疑即问。吾当为说。韦公曰：和尚所说可不是达摩大师宗旨乎？师曰：是。公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云‘朕一生造寺供僧布施设斋有何功德？’达摩言实无功德，弟子未达此理，愿和尚为说。]
[师曰：有疑即问。吾当为说]。有怀疑就问啊，我就会为你解说。[韦公曰：这个韦刺史就说了，[和尚所说可不是达摩大师宗旨乎]？这个宗旨就是正确的意旨。和尚你所说的见性大法，可是不是达摩大师的旨意呢？就是您这个传承是一样吗？[师曰：是]。当然都是讲见性大法，当然都是一样的。[公曰：弟子闻达摩初化梁武帝]，达摩大师来到震旦，就是我们中国，刚好碰到梁武帝。[帝问云]：梁武帝就问说了，好大喜功的人就是这样子，在有为造作里面，这个比比皆是，举这个例子，我们今天修行，还是都是搞这个，就是要名。[朕一生造寺供僧布施设斋有何功德]？我梁武帝一生一世造了多少千、多少万的寺庙，供养了多少出家人，还布施设种种的供斋，有多少功德呢？有什么功德呢？他在生灭法里面着相？达摩大师是个见性的圣人。[达磨言：实无功德]。这一回答，大家都搞不清楚了，其实很简单，着相它就是生灭法，见性就是不生不灭法，所有的施舍、生灭当下不着，就是见性，行一切善，不着一切善。达摩大师就回答：一点功德也没有。[弟子未达此理]，弟子不了解这个道理。[愿和尚为说]。
经文，[师曰：实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺供养布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。]
[师曰：实无功德，勿疑先圣之言]。实在没有功德，不要怀疑先圣，就是达摩大师所讲的话。[武帝心邪]，这个心邪不是恶的意思，是着相的意思。凡所有相，都是虚妄，他搞这些生灭法，就是希望达摩大师赞叹一番。本来希望达摩大师赞叹一番，达摩大师是个见性的人，他讲的就是不生不灭的清净自性，才有功德。他就当头棒喝：实无功德。梁武帝承受不了了。所以武帝心邪，不是说全造十恶，或者是恶知见，不是这个意思，是说他着相。[不知正法]，修无相法就是正法，正法涵盖三藏十二部经典，贯通八大宗派不能离开这几个字：就是缘起无自性，一切法无我。缘起无自性就是无相。[造寺供养布施设斋，名为求福]。福就是生生灭灭的东西，你布施了以后，当大官，当主席、或当大企业家等等，统统叫做生灭的东西。[不可将福便为功德]，你不可心拿这个生灭的造作，来说它是真如无为的本性的功德，这是两码事情。[功德在法身中]，功德在[无相]法身中，修无相法才有办法进入绝对的真如自性，不着一物尽菩提，住就不对。所以功德在无相的法身中。诸位！要进入佛的领域，这个功夫可要下得很深，不住相布施。[不在修福]。因为在无相的法身中，才有功德可言，不在修福。
现在的比比皆是，我到你这个道场来，打个斋，刻个佛像，出个多少钱，都要名字啊。以前我们建这个文殊讲堂的时候，有一个人拿了八十万来讲堂，说要跟他雕刻一尊地藏王菩萨，供奉起来让大家拜，我说：行。但是他有一个要求，就是把他的名字刻在地藏王菩萨的底下，我就想起了广化律师的一句话。广化律师说：我们一般人不懂，把自己的名字刻在菩萨的下边，你有多大的福报啊？人家每天拜地藏菩萨，就顺便拜你？一切福报早晚都拜，很快就拜完了！所以我就坚持一个理念，希望大家有正信，能够修无相的布施，我跟她讲：哎呀！居士啊！这个女居士五、六十岁了，也是很着相、执着，就是一定要这样子做啊！真的很抱歉！后来这八十万又拿走了，不刻了。就是她一定要给你写个名字。有的人就说：师父！您就给她个方便嘛！对不对！我说：那不行！所以你到我文殊讲堂来看，没有任何的名字，那个柱子、墙壁，没有任何的刻什么功德芳名，没有一个都没有，我希望他们能够进入无相的修行，要不然这样搞的话，百千万劫不得解脱。
经文，[师又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬；心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。]
这段很重要。[师又曰：见性是功，平等是德]。见[清净自]性才是真正的功，平等[心]才是德。哇！你要见到了清净的自性，悟到了平等的心性，才有功德。诸位！这个见性大法，可是最上乘论啊！是最上乘的法。万法回归自性，六祖惠能大师的《法宝坛经》怎么能不研究呢？不好好的研究呢？底下，很重要！[念念无滞常见本性真实妙用]，这个[滞]就是着。你只要动一个念头去着相，就卡死了，心性就通达不了，每天情绪控制不了，他因为着相，什么都以我为中心点，那么人生宇宙就是纷纷扰扰。什么是佛法？佛法就是既现实又超越，既超越又现实，就是佛法，就是正法，面对这个现实当体即空，又能见性同时超越。见性的人跟大家的生活一模一样，一样行住坐卧，该做的工作做，该负的责任负，但是内心拥有大般若智慧。说：念念无所执着。因为我们执着就通达不了，就象水不通，常见本性真实妙用。为什么讲真实妙用呢？他要面对一切相，同时超越一切相啊，当然要真实妙用啊！
我今天见到了清净自性，我要讲经说法，现在讲经说法就叫真实妙用啊。没有一个人见性以后死板板的，整天坐在那个地方一点作用都没有，失去了大用，不是清净自性啊！[名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德]。哎呀，这个是普天下的人都是犯一个毛病，就是傲慢。你算什么？你可以看到，处处可以看到，那个强烈的自己把自己拉高，轻视别人太容易了，降伏自己很困难，轻视别人很容易，要见性的人可不是这样。内心谦下，谦下旁边写二个字：随顺，就是随顺众生。这个要下一点功夫了，就是不要老是跟众生敌对。你可以看到这个世界上的众生，他一看到什么，不跟你损几句，他日子不好过，他讲话有意无意就给你损几句。为什么？没有谦下的功夫。谦下就是随顺真如，随顺众生就是随顺真如，因为真如是无诤、是平等、是与世无诤，所以随顺众生就是随顺自己的真如自性。随顺真如自性才是真正的修行。谦下是功，外行于礼是德。
[自性建立万法是功，心体离念是德]。自性建立万法是功，意思是在天地万物、人生宇宙当中，每一个时空的交会点上，所展现的相叫做万法，清净自性在万法当中同时显现，但是所显现的却是离一切执着。心体离念是德，离念就是离执着的念，离分别的念，离颠倒的知见，还是一样，离执着、分别、颠倒叫做离念，而不是离开正念，正念就是无念。你不能说涅槃是什么念头都没有，涅槃是什么念头都具足，大智慧真如自性统统具足，不能说他没有念。所谓的离念是对凡夫讲的，诸佛菩萨具足一切清净善念，众生是动念即乖，所以，这个看你悟跟不悟。
离念是德。[不离自性是功]，修学佛道，要悟入不生不灭的才是功。[应用无染是德]。[应用]就是运作，运作在这个世间各个角度，而且不被染污是德。[若觅功德法身，但依此作，是真功德]。要见到无相的法身，就按照这个来修行，是真正的功德，简单讲就是不生不灭的清净自性才有功德可言。[若修功德之人]，底下这句很重要，[心即不轻，常行普敬]。那个心不能轻视任何一个人，心轻视任何一个人就着我相、人相、众生相、寿者相了，这个心不能轻视任何一个人，因为对方是佛啊！一切众生，你就站在他有佛性这个角度，你都必须尊重他，赞叹他，人就是不可以轻视任何一个人，尤其修学佛道的人，讲话不能严苛。[心即不轻，常行普敬]，普遍的尊敬一切众生。[心常轻人，吾我不断]，[吾我]就是人我是非。心从头到尾一直动念去轻视一个人，认为他小我大，他错我对，他恶我善，他非我是。完了！这样子的话，自己活得很苦恼，彼此相处也痛苦不堪。
心常轻人，就吾我不断，[吾]我加二个字：是非。什么都站在自己的角度说话，从来不体谅对方的立场，叫做吾我不断。[即自无功]，那一点功德都没有。[自性虚妄不实]，什么叫自性虚妄不实呢？这一句不是说清净自性吗？若着相，便落虚妄不实。要这样讲，原文太省略了，一看啊？自性虚妄不实？怎么会这样子呢？刚刚讲自性有无量功德，不生不灭。现在讲：自性虚妄不实？不是这个意思，就是你清净的自性如果着了一个相，就落入虚妄，不实在的。自性着相落入了染污，落入了虚妄，当然就没有功德了。[为吾我自大常轻一切故]。
[善知识，念念无间是功]，每一个念头出来都是正念，这是功。[心行平直是德]，你要心能够直心，就是道场，不要扭曲别人，不要丑化别人，不要恶意的攻讦。你现在看看报告新闻啊，媒体、杂志一打开，哇！那个政治立场不同。你看看台湾这个政治生态，哎呀！不得了，对骂呀！象仇人一样，没办法，我们佛弟子，不悟是这样子的，心行平直才是德！[自修性是功，自修身是德]，要讲功德，身跟心是不二的，要把身体照顾健康，身安而后道隆。[善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也]。这句话画双黄线。目前，一切众生就是这个大头病。我从小就得了一种病，叫做大头病，就是喜欢人家赞叹，我这个病已经吃了中药，吃了三十几年，一直就吃不好，碰到人就喜欢人家赞叹。一切众生也是这样子，得了大头症，就是喜欢人家赞叹，就是着相，现在看到这《六祖法宝坛经》，要好好的回光返照。[是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过]。
经文，[又问：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪便是。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：随其心净即佛土净]。
[又问：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑]。这一段很重要，修净土的人不会看经典的人，以为达摩大师在毁谤净土，不是这个意思，会看经典的人知道，达摩大师是大慈悲。意思是说，净土不能离开现前当下一念，要懂得祖师的用意是很辛苦的，你一直认为心外有一个极乐世界，不晓得极乐世界还在这一念清净自性当中显露出来。[师言：使君善听]，韦刺史啊！你好好地听啊！[惠能与说。世尊在舍卫城中说西方引化，]西方引化就是引导来度化众生，化导众生。[经文分明，去此不远]。为什么？我们了悟这个极乐世界的一刹那之间，那么临命终，阿弥陀佛就接引极乐世界，为什么速度那么快，当然就没有距离啊！是不是？还是在起心动念间，屈身臂顷到莲池。[若论相说]，这个六祖讲的很好，如果要在事相的角度来说，因为凡夫见相啊！他就认为：凡所有相都是实在的东西，所以有几公里几公里，几个佛国土。[里数有十万八千]。有十万亿个佛国土，[即身中十恶]，身三（杀盗淫）、口四（妄语绮语两舌恶口）、意三（贪嗔痴）；八邪（八正道反过来就是入邪）。[便是说远]，造了十恶业，远离了八道，那么就很遥远了。一天到晚造恶业，跟极乐世界相形愈来愈远了，从事相上来说，是有十万八千，从理上来说就当下这一念。
[说远为其下根，说近为其上智]。为什么？近就是当下一念。[人有两种，法而两般]。人就是根性有两种，法没有两般。[迷悟有殊]，就是有差别。[见有迟疾]，对清净自性的体悟，有的快有的慢。[迷人念佛求生于彼，悟人自净其心]。底下要注意听了，关键就在这个地方。迷人跟悟人，在六祖的角度来说，六祖他是讲最上乘论，就是这一念就叫你成佛。净土分四个土：凡圣同居土，就是没有断惑的、方便有余土，断见思惑的、实报庄严土，断尘沙惑的、顿悟的人直接进入常寂光净土。换句话说，大家在这里，自性上好好的用功，你要往生极乐世界，你的品位就一直高一直高，因为极乐世界是变易生死，不是分段生死，变易生死就是境界一直在转变……，所以你到极乐世界去的时候，你自己见到你自己托在莲花化生，而这个莲花就随其你听闻正法，莲花听闻了正法就一直转，自性转动，见地愈深，定力愈深，莲花一直放光，一直长大，一直大……，你在这个娑婆世界念佛，精进念佛，极乐世界的莲花每天都在浇花，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，……，六祖惠能大师他这最上乘论就是说：单刀直入，就是叫你进入常寂光净土，他不是否定这个极乐世界，要弄清楚。
为什么顿悟见性就是佛，就不要到极乐世界去了，我们话讲回来，这还不是每一个人有办法的，因此我的主张就是说：在心性上，你要好好体悟一切法无生，在教义、教理上，我们要好好的听经闻法，在念佛的功课上，你要坚持不退转，不能动摇。这个就是我今天要讲《法宝坛经》的用意。记得把那个女人三不退转，我讲的是那些没有看过VCD的外面的女众，用那种精神，勇气来念佛，个个往生还是上品呢！三不退转会背吧！死缠、烂缠、打死不退转，就是坚持净土法门，就把那功夫拿出来用，知道吧！没有一个不往生的。六祖讲的他这个是常寂光净土，这个最上乘论究竟的，这个不是一件很容易的事情。可是，我们还是要慢慢体悟啊！我告诉你说，老师要求你考六十分，你就会不及格，因为只要六十分就好。老师说：我告诉你下次不考一百分，我打死你，这个孩子回去念……，就算没有拿一百分，掉下来也有八十分啊！
我们要是没有办法一念见到佛的法身，没有办法到常寂光净土，大不了掉下来还有实报庄严土，再真不行掉下来还有方便有余土，实在是笨的没有办法了，带业往生，还有一个凡圣同居土，对不对？要搞清楚六祖的大意、用意，他一下子就是要叫你：彻底放下就是佛。对不对？象我妈就很好了，我说：念佛啊！我都在念啊，烦恼自己跑出来，我也没有办法啊！他就这样子了，很有理由，她念佛……，妄念就自己跑出来了，她念佛……，妄念就自己跑出来了，众生就是这样。悟人自净其心。[所以佛言：随其心净即佛土净]。诸位！这是常寂光净土的功夫啊！
经文，[使君！东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西；悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。]
[使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆]。[愆]就是罪过，所以看你心静不静。[东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国]？六祖这个意思要弄清楚，清静自性是没有取舍的，没有分东方、西方的，意思就是：回归当下一念，没有东西的，所以这句话的意思，不能说：哎呀！我们的六祖否定净土，或者怎么样子，误解了大师的用意。大师的用意是：见性的人没有东方、西方的分别，这一念本来就是具足，你要念佛，这一念同时就是极乐世界，临命终不是花开见佛吗？诸位！花开见佛怎么解释啊？智慧开即见佛，你为什么不见佛？智慧没开。[凡愚不了自性，不识身中净土]。所以六祖讲的是自性的唯心净土，我们还没有达到这种程度，我们必须在事相上下功夫。你要好好的做功课，早课、晚课，多持咒、多念佛，好好的体悟这个唯心净土，一心一意，好好的慢慢在事相上磨掉习气，好好的专注又专，念南无阿弥陀佛，这算没有办法象六祖讲的这样子，往生是绝对没问题的。
我说的往生不困难的意思是：我们从以前看到现在，有多少人写信来，他用了师父的金光明沙，用了师父加持过的咒轮，三张咒轮、往生被，有一个人不可思议，一个往生者，就把师父加持过的东西，金光明沙、三张咒轮、往生被盖着，结果那一天就放入冰库，其他的人九个一排有十个，其他人统统放进去，都是往生者，第二天出来要化妆啊，其他九个统统冰冻象冰棒一样，这盖往生被、三生咒轮、放金光明沙在额头的，全身都是柔软、面貌如生。诸位！冰冻二十四小时啊！六祖讲的是见性大法。我告诉诸位！密宗的加持咒力本身就有不可思议的力量，我们从以前到现在去跟人家助念，断气以后，有的那个脸，就是灰头土脸，脸发黑，在旁边一直助念……，那个脸红通通，面貌如生，净土法门是不可思议的啊！我们看经典要了解祖师大德他的用心。六祖的用心就是最极、最上乘、最快、直截了当，通身放下就是净土，唯心净土。但是一般人功夫做不来，做不来就慢慢来，对不对？六祖他是坐电梯，我们是爬楼梯，需要一步一脚印的慢慢来。人家六祖一进去的时候，电梯一按，噜……就到了，我们可要用一点时间，下一点功夫。[愿东愿西。悟人在处一般]。悟人，觉悟的人；在处就是当下这个地方。所以[佛言：随所住处恒安乐]。
经文，[使君！心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直。到如弹指，便睹弥陀。]
[使君心地但无不善，西方去此不遥]。假使，如果我们的心地只要不起恶念，没有不善心，西方就离我们不遥远。[若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万]，即行十善。[后除八邪，乃过八千，念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。]诸位！师父开始讲的：往生是现在的事，不是临命终的事情，我讲的跟六祖一样喔！现在你就要处理这一些执着、颠倒、妄想、分别，临命终没有把握啊！临命终助念叫做赌博，赌博不是输就是赢，万一没去怎么办？再来，再来怎么得了。往生是现在的事情啊，回归当下这一念，你就一定要彻底的不住相，彻底的不执着，彻底的不分别，你要下定决心啊！极乐世界就在当下这一念啊，刚开始做起来有点困难，因为众生就是靠执着过日子的，一下子放，放不掉，没关系，我们有了目标方向感以后，知道修行的正确方向以后，就是在见性上下功夫，好好专心念佛同时要在不生不灭的心性上下功夫。到如弹指，便睹弥陀。
经文，[使君！但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在剎那。不悟，念佛求生，路遥如何得达？惠能与诸人，移西方于剎那间，目前便见，各愿见否？]
[使君！但行十善，何须更愿往生]？这个[使]也可以解释说韦刺史，[使]就是假使、假设说。假设说你，但行十善，何须更愿往生。[不断十恶之心，何佛即来迎请]。因为极乐世界分四土，我们六祖也不是净土的专家，他大彻悟的圣人，所以他讲的就是一念成佛，因此我们要了解立场不同。你只要行十善，何须更愿往生，不断十恶之心，何佛即来迎请呢？[若悟无生顿法，见西方只在刹那]。一切法无生，是十方三世一切佛所宣说的，诸位，你到西方极乐世界去，阿弥陀佛讲的也是这个。为什么一切法无生呢？缘生、缘起无自性嘛，一切法无我嘛，所以生，刹那变化，譬如说：你这一秒钟生，这一秒钟马上又变化，你从前一秒钟找不到我，这一秒钟说是我马上又起变化，下一秒钟是我，还没到，哪一秒是你啊！一生，马上刹那又变化，住，再来就坏；生、住、灭简称生灭。[不悟念佛求生，路遥如何得达]。所以师父劝你要悟到自性，好好念佛就是这个道理。[惠能与诸人移西方于刹那间。目前便见。各愿见否]？诸位希望见吗？
经文，[众皆顶礼云：若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。师言：大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门；外有五门，内有意门。心是地，性是王，王居心地上；性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏；佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至；能净即释迦，平直即弥陀。人我是须弥，邪心是海水；烦恼是波浪，毒害是恶龙；虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖；贪嗔是地狱，愚痴是畜生。]
[众皆顶礼云：若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。师言：大众！]哎呀，诸位大众！[世人自色身是城]，我们这个色身就像一个城墙，[眼耳鼻舌是门；外有五门]，外面有五门，就是眼耳鼻舌。[内有意门。心是地，性是王]，心就像大地，性就像居在大地的王。[王居心地上；性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至；能净即释迦，平直即弥陀]。诸位！六祖所讲的统统是唯心净土，理上究竟无生，不是事相上在讲的，而事相在讲的，确实有极乐世界，确确实实有极乐世界，要悟到究竟了，极乐世界心包太虚，量周沙界，极乐世界也在我的心性当中。所以六祖谈的就是这个，究竟无生、毕竟平等的唯心净土，我们一般众生没有这个能力。你这一念慈悲心，你就是观音，那你做得到吗？做不来，理上可以讲得通，事相上没有办法的。
喜舍名为势至，其实六祖就是要你升华自己，升华自己，你就是观音、就是势至、就是释迦、就是弥陀、统统在这一念里面，六祖就是一直在勉励你，意思就是：你也是圣人，不要自贬身价，轻视自己，直取清净自性。[人我是须弥]，人我就是斗争不断的人，就如同我慢高水，不留德水，就象须弥山，因为自己把自己抬得很高。斗争不断啊！[邪心是海水]；邪见的心就像海水，烦恼就像波浪，一直鼓波，所以，这个世间没有停止过。你可以看到这个新闻报道，从来没有停止过的。[毒害是恶龙；虚妄是鬼神]，鬼神就是忽有忽无，好象有，好象没有。[尘劳是鱼鳖]；停不下来。这个鱼在游动啊……一天到晚就觅食啊，鳖也是这样子，游啊……，疲于奔命，从来没有停止。歇即是菩提，停不下来。[贪嗔是地狱，愚痴是畜生]。诸位！这个统统是在理上来说的，就是你现在有这个念头，将来就会引导你进去某一道。
经文，[善知识，常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；无邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？]
[善知识，常行十善，天堂便至]。这还是一念之间。[除人我，须弥倒]，意思是：我慢心就倒下来，你要除掉我相、人相、众生相、不可心动一个念头，我比别人行，轻视任何一个人都不行。须弥山就倒下来了，就是我慢的高山就倒了。诸位！《六祖法宝坛经》单刀直入摧毁你种种以前的妄执，太了不起了，六祖，每一句话都是针针见血，没有废话。[无邪心]，就没有邪见的心。没有邪见的心怎么样呢？[海水竭，烦恼无，波浪灭，毒害除，鱼龙绝，自心地上觉性如来放大光明]。统统在自性里面下功夫。[外照六门清净，能破六欲诸天]。你动一个念头着这个相，五欲六尘，你最多最多就是生天啊，这个世间最多就是这样子，行十善，但是，着于五欲六尘，怎么样？就是世间人，做了一切善，可是卡死在这个世间的五欲六尘里面，最多就是生天了，不能成佛。[自性内照，三毒即除，地狱等罪一时消灭]。所以我说：见性太重要了。[内外明彻，不异西方]。为什么？没有隔阂，内心清静，外面境界当体即空，身心世界同时放下，忽然超过世出世间，不异西方。[不作此修，如何到彼]。你不在这个自性上下功夫，你怎么到极乐世界去啊？
[大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唯言：普愿法界众生，闻者一时悟解]。
经文，[师言：善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。韦公又问：在家如何修行？愿为教授]。
[师言：善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方]。所以，六祖讲的统统在自性上发挥。所以，在理上来说，无生的这个角度来说，是这样，唯心净土。[韦公又问：在家如何修行]？在家居士如何修行？[愿为教授]。我们今天在家居士多，我们听听六祖怎么开示。[师言：吾与大众作无相颂，但依此修，常与吾同处无别]，就跟我祖一样，没有什么差别。[若不依此修，剃发出家，于道何益？颂曰：心平何劳持戒]，摆平别人很容易，摆平自己很困难，统领百万大军很容易，降伏自己很困难。所以世尊说：能统领百万大军的人并不伟大，一个人能够降伏自我的人是世界上最伟大的人，那就是世尊。世尊二六时中，统统做降伏自己的功夫。你要心平等心，心摆平了，毕竟空，心平就是悟到毕竟空，见性，心平等了没有烦恼叫做平，没有执着叫做平嘛！又何必说持戒呢？这句话不是说叫你不要持戒，不是这个意思，你摆平了这个心性，摆平了这些烦恼，摆平了你自我，又何必说什么持戒不持戒呢？因为没有这种东西啊！是这个意思。
[行直何用修禅]。行直，心要是平直，不要扭曲别人，不要丑化别人，不要妄语，不要把不实在的事情加在别人的身上，不过开玩笑例外。心直何用修禅，你心没有丑化别人，不扭曲没有执着没有烦恼，那修什么禅呢？无相有东西修吗？[恩则亲养父母]，[恩]就是知恩的人，知道报恩的人，怎么样？[亲]就是孝，孝养自己的父母。知道报恩的人孝养自己的父母。[义则上下相怜]，有正义感的人，对上对下都互相的怜惜，互相的扶持、共患难、共饥寒。饥寒患难一同扶持，佛弟子也要这样子。我们要互相扶持、共患难、共饥寒，我们要为了正法，要互相鼓励，互相赞叹，来行菩萨道，佛门里面，千万不能有差别，八大宗派我们一律尊敬，一律平等，这个就是真正有功夫的人。
[让则尊卑和睦]，[让]肯退让的人，你肯退让的人，退一步海阔天空，众生是争，不肯让，争就是你死我活，世间就你死我活。了解缘起性空的道理，就是说：我存在就是他存在，我毁掉他就是毁掉我自己。我看了一个电视剧，在描述这个大老婆很辛苦，二老婆想尽办法要干掉她。一天，二老婆就买通一个杀手，她认为：我把他抢过来，我一生一世就是共处在一起，就是我的了。大老婆就被杀掉了，她还故布疑阵，现场好象自杀的一样。这个事情经过了几年，大家都调查不出来，后来经过调查、调查……，查到了是谁杀的，再来，幕后的指使者也抓起来了，判死刑！本来是要自己好，结果统统完蛋了！看到这一幕就是要告诉大家：众生好就是自己好；伤害众生，只要你动念就不对，要赶快停止。动那个念头就不对。让则尊卑和睦，[尊]就是上，[卑]就是下，你肯退让，就很和睦相处。
[忍则众恶无喧]，能够忍，一切众恶就不会吵杂，能忍一切的恶就喧腾不起来，[喧]就是吵杂不起来。[若能钻木出火]，这句话的意思是：只要你修行精进不懈怠，必定见性成佛。这个钻木出火，就是下功夫一直钻木，这个木头要钻出火来，就表示一直用功、一直用功……，亲近善知识开示，自己能够知道进退，也能够知道退让，了解心性的道理，又懂得这个净土的可贵，钻、钻……有一天就会冒出火花来，极乐世界就在当下这一念哪。[淤泥定生红莲]。淤泥就是染污，定生红莲，菩提的意思，表法的。淤泥定生红莲，诸位！我们一定要了解，在这个世间，污秽和清净都是可贵的，一定要有很正确的观念，好！你看到那个电视的名模吗？漂不漂亮啊？漂亮。你有看到那个萧大美女吗？漂亮！漂亮从哪里来？直截了当讲，她要会排泄才漂亮得起来啊！是不是？要是林名模跟萧大美女明天便秘了，我告诉你，这里面的排泄物堵在里面，那个叫做毒素啊！肮脏的东西跟美的东西，这个都是很可贵的呀！
我告诉你：只要见自性，看世间的道理跟世间人是完全不一样的，世间人看到污秽的，就说：哎呀！很肮。告诉诸位！没有肮脏，没有我们今天。诸位！大小便不清净，记得！清净的佛性就靠这个，你回去不大便、不小便，你惨了！清净佛性？不会大小便你完了，就不用唱下去了，不要厌恶那一些不清净的东西，去追求什么叫做清净的。净跟不净还是在这一念之间啊！我们今天的佛性在哪边？就是大小便里面，是不是啊？不大小便，你怎么办？看事情，三百六十度的每一个角度，你看就是不一样。我学佛以后就一样了，我读大学的时候，象微积分考九十分，或是考一百，有的人就会轻视那一些考二十分的，我大一就开始学佛。我的观念就不是这样子了，一般人：你才考二十分，哼！不中用！我就和他们不一样，我会走过去跟他说：还好你二十分，衬托我一百分，没有你考二十分，怎么显示我一百分？谢谢！不然没有你二十分……，因为有二十分才能衬托一百分啊！衬托法就这样子嘛！你要感谢那些穷人，你不要轻视他，因为有那些穷人，你才显示你自己是富豪啊！我们要感恩众生，因为众生活得很辛苦，才能显示我们学佛人高超，万法都感恩，万法都平等，没有净没有秽，没有美没有丑，万法就在这一念，你转得过来转不过来。
[苦口的是良药]，苦口就是良药，[逆耳必是忠言]。所以要善巧方便，我们要规劝一个人，记得师父的一句话：要先赞叹他的优点，认同他的存在，然后用柔软的角度，慢慢的跟他劝，一个因缘一个因缘慢慢来，你一下子要把他转变，两个就干起来。我告诉你：这个很重要。我现在举个例子，你要注意听，你要用这个方法无往不利，你看过小孩子哭泣吗？小孩子生病的时候，他是不是：哇……！小孩子生病的时候一直哭，可是那个药很苦，把它放到嘴巴里面，一吃下去马上呕吐，吞不下去，因为太苦了。这个药是苦的，你把它放在中间，外面包一层糖衣，或者是你把药加一点蜜糖，灌下去，这个小孩子肯吃，病又会好。诸位！规劝一个人就要用这个方式。你说我直心啊！我说：那不叫直心，那叫莽撞，不懂得人性。我直心，我又不会讲好听的话，我说你死定了，我告诉你。什么叫众生？众生就是你明明知道你在讲虚伪的话，可是你拍拍马屁，他就是一个字：爽！众生相就是这个样子，你要讲真相，他马上跟你翻脸，对不对？你要讲什么话呢？认同他的优点，认同他的存在，慢慢一步一步来，需要一点时间。说：我就不会讲谎话，我就是直心的人，我告诉你那不叫直心，见性的人有善巧方便的，我要引导你好，我知道需要一点耐性，慢慢地来，急也没有用，学佛法也是这样子。
[改过必生智慧]，肯改过的人一定有智慧。[护短心内非贤]。什么叫护短呢？自己的缺点隐藏起来，自己的错误也隐藏起来，愈来愈糟糕，心内非贤，不是好的。[日用常行饶益]，平常的生活，就要学习宽恕众生，因为他是佛，只是目前暂时被迷了。[成道非由施钱]。你要见性成佛道，那不是靠布施的，布施是生灭法的。[菩提只向心觅，何劳向外求玄]。你要求清净自性，你不是要开悟吗？要成佛吗？很简单，从我们自性清净心下手。何劳向外求玄呢？心法以外，没有正法，正法就是心法，离心性以外，没有正法。[听说依此修行]，听说[心性正法]，你听到心性的大法、正法，就依照万法回归当下这一念，本自具足的清净自性修行。[天堂只在目前]，天堂就在眼前。
经文，[师复曰：善知识，总须依偈修行，见取自性，直成佛道；法不相待，众人且散。吾归曹溪，众若有疑，却来相问。时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行]。
[师复曰：善知识，总须依偈修行，见取自性，直成佛道；法不相待]，[相待]就是有二，清净自性是不二的，佛法是不二法门。[众人且散。吾归曹溪]，我要回曹溪了。[众若有疑，却来相问]。有疑问就来问吧！[时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行]。因为韦刺史请法嘛！所以说韦刺史，还有这些属下官僚，在会的善男信女，统统开悟，信受奉行。
[定慧一体第三]
一体：定跟慧统统离不开这个心，不生不灭的真如自体性，你只要见到了真如自体性，本自具足有慧，本自具足有定，一个万法不着相的人，心当然就是定了，意思是定跟慧不必特别修，是这个意思，但得见性，定慧具足。
经文，[师示众云：善知识，我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧、先慧发定各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一种，定慧即等。自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人，不断胜负，却增我法，不离四相]。
[师示众云：善知识，我此法门，以定慧为本]。就是清净自性的定，清净自性的慧，定慧是不二的。[大众勿迷]，不要迷惑颠倒了。[言定慧别]，言这个定不同于慧，慧不同于定，不要说定慧是有差别的。[定慧一体，不是二]。定跟慧本来是一体的，不是二。[定是慧体，慧是定用]。一个是体，一个是用，我们在《十四讲表》里面讲，不是有体相用吗？讨论这个佛法就三个角度，不是体就是相就是用嘛！那么，定是慧的体，慧就起作用，作用统统是大智慧，大智慧，心统统有定。[即慧之时定在慧]。你大用现前，这个慧就是大用现前，大般若智慧作用的时候，定在慧中，当你在定中的时候，智慧就在定中。[即定之时慧在定，若识此义。即是定慧等学]。就是即定即慧，定就是慧，慧就是定，不二。
[诸学道人，莫言]，不要这样说。[先定发慧、先慧发定]。一般都是这样讲的，《楞严经》也是这样讲的，依戒生定，因定发慧，是名三无漏学。六祖直接就告诉你：戒定慧同时具足。莫言先定发慧，先慧发定，[各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善]。不是恶。就是说：不明第一义谛，是这个意思，不明见性大法叫做不善，不是世间造恶业的那个不善。意思就是说：你嘴巴讲的都是很好的话，可惜你没有悟到真如自性啊，叫做心中不善。[空有定慧]，你嘴巴一直讲，白白的讲定、讲慧。[定慧不等]（均等）。[若心口俱善]，心悟到真如自性第一谛，嘴巴讲般若，定慧是一体的。[内外一种，定慧即等]，定慧就平等。
[自悟修行，不在于诤]。因为诤与道相违。诸位！不只是外诤，还有内心不能诤。有的人没有见性，自己一个人住茅蓬，有时候情绪控制不了，自己跟自己吵架、发脾气。不止是事相上外相的诤，内心没有摆平，你住哪一个茅蓬，住哪一个山中，自己会跟自己诤，因为没有智慧，烦恼。[若诤先后，即同迷人]。跟迷没什么两样。[不断胜负]，没有放下这个胜负的心，世间不是胜就是负嘛，不是赢就是输嘛。六祖惠能就说：彻底放下，修行叫做赢，执着胜负，彻底叫输。[却增我法]，我相，还有法相。我比你有修行，那就是凡夫，我行你不行，就是恶知见。[不离四相]，《金刚经》我们讲过了，我相、人相、众生相、寿者相。
经文，[善知识，一行三昧者，于一切处，行住坐卧常行一直心是也。如《净名经》云‘直心是道场，直心是净土。’莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执着。迷人着法相，执一行三昧，直言坐不动、妄不起心即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。]
[善知识，一行三昧者]，什么叫做一行三昧呢？[于一切处，行住坐卧常行一直心是也]。一直心就是诚实的心。直心就是毕竟空，了悟一切法不可得。什么叫直心？动个意念，动个意识的状态，意识的念头，不能离心意识，就不是直心。不能离心意识，就没有办法见性。[如《净名经》云：直心是道场]，就是单刀直入就是见性；[直心是净土。莫心行谄曲]，就扭曲的意思。所以一切众生因为扭曲了清净自性，不见我们每一个人的本来面目。[口但说直，口说一行三昧]，不行一行三昧，[不行直心。但行直心]，直心就是见性，见性就是不会扭曲人家，不会弯曲，他从眼看出来的万法，统统是无生、平等。[于一切法勿有执着]。对一切法千万不能执着。[迷人着法相，执一行三昧，直言坐不动、妄不起]，坐在那个地方不要动、妄念不起来。[心即是一行三昧。作此解者，即同无情]，跟草木、石头一样，坐在那里不要动，什么都不要去想，认为这个叫做一行三昧。错了！草木也有办法呀！释迦牟尼佛大彻大悟，他不是在讲经说法吗？他能够大用现前啊，他不是象草木、石头摆在那边吗？不！世尊要度众生啊！行住坐卧统统见性，如果你用这种，说一行三昧是这样，坐在哪里不动，妄念不起，这跟草木一样，同无情。[却是障道因缘]，这会障你的道。
经文，[善知识，道须通流，何以却滞。心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。若言坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。]
[善知识，道须通流，何以却滞]。大智慧、大般若要现前，你怎么会把它停在那个地方呢？[心不住法，道即通流]。这个[法]就是四相，心不着我相、人相、众生相、寿者相，不着一切相，道就流通。[心若住法，名为自缚。若言坐不动是，只如舍利弗宴坐林中]，宴坐就是舍利弗坐在森林里面，安祥的坐在那个地方不动，被维摩诘居士所诃责，[却被维摩诘诃]。我们这个《维摩诘经》用台语讲过。
经文，[善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众，如是相教，故知大错。]
[善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起]。神秀教弟子就是这样子，你要好好看你的心，好好的静下来，他不是大彻大悟，把心慢慢地静下来，打坐，静下来……一般修行就是这个样子，静坐，把你的心看看，让心平静……可是那个潜伏的执着还在，因为没有见性。就不动不起，坐在那边不要动也不起座，自性不能作用啊。坐在那边不动，叫做修行，那起座怎么办？你认为坐在那边叫做修行，那身体起来就不叫修行了？那你凡是要修行，都一定要坐在那个地方啰！是不是？道在心悟，岂在坐？对不对？道是在心悟，哪里在那里坐？[从此置功]，从这个地方着力点，就在这个地方下功夫。[迷人不会]，迷惑颠倒的人不了解。[便执成颠]，就颠倒了，就按照这个坐在那边不动，怎么样？看心观静，不动不起啊！[如此者众]，这些众生。[如是相教]，我教你，你教我，大家来打坐，坐在那个地方看自己的心。[故知大错]，这样是大错特错啊！
刚刚讲的宴坐有人不了解，这个[宴]就是坐在那个地方，盘坐在那个地方不动，他认为这叫做修行，刚刚有人不懂。
经文，[善知识，定慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。]
[善知识，定慧犹如何等]？哎呀，六祖这个比喻真是很好，一看就懂。[犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。灯是光之体]，就像电灯发亮，发光。灯就是体，放射出来的光就是用。[光是灯之用。名虽有二，体本同一]。这个体本来就一个，[此定慧法，亦复如是]。这个定慧之法也是这样。
经文，[善知识，本来正教无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐契，悟人顿修。自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。]
[善知识，本来正教无有顿渐]。这个顿跟渐，其实是[人性自有利钝，迷人渐契]，慢慢一步一步来。[悟人顿修]。什么叫顿修？一下子就见到清净的圆满佛性，一下子就顿悟到清净自性，虽然还留有一些习气，不足为害。迷的人慢慢地修，顿悟到自性的人虽然有一些微细的习气，可是已经没有障碍了。[自识本心，自见本性，即无差别]，就没有什么差别。[所以立顿渐之假名]。讲到这一段经文，这个要讲到《楞伽经》了。大慧菩萨问世尊：法是渐还是顿？你打开《楞伽经》一看就知道，里面讲的很清楚，释迦世尊的回答是：法亦渐亦顿。这一句话很重要了！一般我们是：万法到底是渐法还是顿法？释迦世尊对大慧菩萨说：法亦渐亦顿。大慧菩萨就问佛了：世尊，为什么法叫做渐，同时也叫做顿呢？世尊就比喻了：譬如种子栽种下去，水分、肥料，渐渐成长，发芽，茁壮到结果，渐渐一步一步来，叫做渐。渐就是站在因果的连锁性角度说的，修行人不能坏因果。
世尊说：譬如说陶器，印度当时可能很多制造这个陶器。譬如这个碗盘，它一定要轮转盘啦、陶土啊，然后要绳子啊、要转盘啊，还有种种技术啊，然后做了模型以后，再窑洞里面烧。所以，世尊说：大慧菩萨，这个陶器的成就，完成了这陶器就是渐。要靠种种的材料，靠种种的技术，所以法是渐，知道吗？这个也是不坏因果。世尊就说：法也是顿，为什么？譬如镜子，后面如果有一个大块镜子，同时显现这个是站在刹那之间来说的，镜子一放，刹那之间，相统统显现。譬如大海，所有的东西都影现在大海里面；包含在虚空，法就是顿。没有任何的时间刹那，跟永恒的分别。讲顿讲刹那，其实是因为人心的方便说，到这个时候，没有所谓的刹那跟永恒。刹那是观念，永恒是人类的观念，因为不了解永恒，所以我们方便说刹那。
世尊说：法亦渐亦顿。好，现在我们把它展开来，渐的意思是说：所有的事相都有因、缘、果，产生了这个世间，你不能违反这个因果定律。什么叫顿？就是在因果法的任何一个角度、时间、空间，你也了悟到，因当下就是无生、缘当下也无生、果当下也是无生，因是缘起无自性，一切法无我，缘是缘起无自性，一切法无法，果是缘起无自性，一切法无我。因为起心动念，色身的产生或者是人生、宇宙的连锁性，所以你看好象这个种子慢慢慢慢成长，所以这个叫渐。但是，你如果有那个能力，任何一个时间、空间契入无生法，马上就超越了因果，超越因果而不坏因果，就是正法，叫做非因、非缘、非果。这在《菩萨戒》里面讲：非因、非果是诸佛之本源，行菩萨道之根本，就是不生不灭。诸位！不生不灭站在哪一个角度说：站在顿、刹那无生说；因果站在什么地方说：站在事相的生灭连锁性、业感缘起说，业感缘起，就离不开当下的顿悟，当下的顿悟不能离开缘起，生灭的连锁性。所以缘起的生灭连锁性就是生灭，任何一个生灭的动点，只要你有因缘碰到正法、大善知识，当下体悟到因空、缘空、果空，当体因、缘、果，统统叫做空。但是不坏缘起，又悟到无生，就契入，这个叫做顿，顿就是无生，渐就是方便讲，生灭。
这个顿、渐，不是法有顿、渐，是因为众生的根器有顿、渐，所以有的要慢慢，一步一步来，站在因果连锁性，因为他根性不够，前世所种的善根不够，记住喔！这个顿还是由渐来的。六祖是不是顿根的人？对，是顿教的人，六祖难道是今生今世来就有办法顿悟吗？不可能，对不对？那要培养多久才有办法？六祖才能顿悟。话讲回来，就是这样的，慢慢去悟……所以，世尊说，法也是顿也是渐，就这样子。
经文，[善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境，若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚；于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。]
[善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本]。要画线起来，这三句你看得懂，后面统统不用看，就见性。怎么修法呢？如何修禅宗的？无念就是：你所有的执着、分别、颠倒要彻底放下；无相为体：你要了解，一切法本来就是无相，是你妄执，所以无相为体。无住为本，你要怎么修行，就是无所住。见一切相无所住着，这个就是修行顿悟的根本。[无相者，于相而离相；无念者，于念而无念]；念而无念，[无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲]，不管你是怨恨的人，跟你最要好的人，[言语触刺欺争之时]，就是有人去伤你、损你，动不动就削你几句，刺激你、欺骗你、跟你斗争，这个时候[并将为空]，彻底放下，就是这个，修行要掌握住这个根本问题。就是并将为空，一定要把它彻底放下，一切的善、恶、好、丑、冤：你的冤仇的人，对你最亲爱的人、执著的人，乃至有人说话伤害你，触刺你、欺负你、斗争你，统统放下。[不思酬害]，不要想要动不动要反过来害他，找个时间反过来害他。[念念之中，不思前境]，每一个念头当中不要挂碍，不要回忆，不思前境，前境就是以前所发生过的事情。台语有一句话，就是讲得很贴切了：“一直溜一直溜，好象在溜狗屎干台语：意思是：你烦不烦哪！（这句话）国语就不知道怎么说了？意思就是：不断一直讲重复的话，你烦不烦啊？
一个人活地过去的记忆就是不幸，不晓得过去心不可得）。[若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚]。系缚就是什么？业障现前，你每一个念头都执着，回忆过去、不满现在、盼望未来都是执着，叫业障现前。台语有一句话讲得很好：业在绞，业在转动就是这个，念念割舍不下，一直相信自己所看到的，是真实性的东西，辗转停不下来，名为系缚，绑得死死的。[于诸法上，念念不住，即无缚也]。每一个法，念念不要去著它，绑不住你，[此是以无住为本]。
经文，[善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净，此是以无相为体。]
[善知识，外离一切相，名为无相]。你看，讲无相不是把它除掉，是即一切相，离一切相，名为无相。[能离于相，即法体清净]，因为离一切相就不会起心动念。即一切相，离一切执着、颠倒、分别、妄想，当体就空，法体就清净了，[此是以无相为体]。
经文，[善知识，于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错！学道者思之：若不识法意，自错犹可，更误他人，自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。]
[善知识，于诸境上，心不染]，不要去染污。[曰无念，于自念上，常离诸境]，在每一个念头上了解境本空。为什么要离诸境？缘起就是空。这几天师父不是说：见到一切相，把它碎为微尘吗？譬如说：这山很漂亮，上面种了很多树。诸位！把树移开来，在面的石头移开来，土移开来，山不存在，山不存在的呀！所以，自念上常离诸境，[不于境上生心]。注意！拥有一个好环境，不如拥有一个好心境，这个是最重要的。修行会用功，哪里统统叫做道场，不会用功，跑到没有人的地方，还是用不上，在自念上常离诸境，不不于境上生心，就是生执着的心，因为境不可得。[若只百物不思]，什么都不要去想。强迫[念尽除却]，强迫自己什么都不要去想，叫做念尽除却。如同[一念绝即死]，[死]就是如同死人。如同一念一气不来，死人才没有念头啊！就象死人没有念头。[绝]就是断，如同一念断，就像死人没有念头。怎么样？[别处受生]，只想到别处受生，意思是：表示继续轮回。你把这个百物不思强迫自己的念头断除，就象一个死人断了念头，如同死人死了以后，只想到别处去继续轮回，继续去受生，这样还是生灭的东西呀！[是为大错！学道者思之：若不识法意]，这个意义，[自错犹可，更误他人，自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。]
经文，[善知识，云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。]
[善知识，云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念]，迷惑颠倒的人，在境上又起种种的念。[念上便起邪见]，这个叫做动念即乖，因为境不可得、相不可得啊！[一切尘劳妄想从此而生]。有尘劳必定有妄想，尘劳就等于妄想，妄想就是尘劳。我们为什么会活得很累？自己给自己执着，给自己压力；自己给自己执着，给自己劳碌、辛苦，我们执着，就象挑这个重担，要走很遥远的路程，一切众生就是肩膀挑了很重的担，要走完这一趟人生。执着跟分别就是很重的担子，一切尘劳妄想从此而生，[自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福]，若有所得，妄说世间人的祸福，[即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。]
经文，[善知识，无者，无何事？念者，念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性。真如，即是念之体；念，即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声当时即坏。]
[善知识，无者，无何事]？没有什么事呢？[念者，念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心]。了解这些都是缘起如幻的东西，总有一天会消失，你现在看不开，就是苦了自己。所以，为什么要叫你了悟缘起无自性？一切无我，就是三藏十二部经典的精要啊！好好的体悟无诸尘劳之心。[念者，念真如本性。真如，即是念之体]；念念就是清净的真如自性。[念，即是真如之用]。用就是大般若智慧。[真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性]，这个真如怎么有性呢？真如有不动之性，真如自性是如如不动的，叫真如有不动之性啊！[所以起念]，起念还是真如啊！[真如若无，眼耳色声当时即坏]。
我们这个色身很重要。有一个护法居士，女众，她也学出家人日中一食，刚开始她是过午不食，后来就日中一食。我们看了就很心疼，她就来拜访师父啊！来讲堂见到师父，坐下来，浑身是病，因为吸收的能量不够开销，四十岁的人看起来象老太婆，象我高中的奶奶。她就说：哇！师父！您这么年轻，我就跟她讲：是啊！我也控制不住啊！它就这么年轻，我有什么办法呢？我一直不好意思说：你怎么这么老？四十岁，而发苍苍，而视茫茫，而齿牙动摇，我就问说：哎呀！当然那时候，没有象六祖这样讲：善知识！我说：这位女菩萨，居士大德啊，你修什么行啊？她说：我现在持戒清净，我每天都持八关斋，我过午不食。我看她有气无力，然后很难过，脸都发白了，坚持自己的理念，这样叫做修行。我告诉她说：居士啊！你是不是要调整一下呀？晚餐是不是要吃一点呢？因为这个能量还是很重要嘛！因为我们看了《六祖坛经》，身心不二的嘛，身安而后道隆，你身体不健康，正念提不起来啊！对不对？
人，心里想要修行，可是这个身体一直病，找不下来，承受不下来，没有办法，没有能量啊！手又发抖，然后就坐在那边，寝食难安，很痛苦！她回答一句话，我说不下去了，她说：我过午不食，打死不开缘。再来就讲不下去了。打死不开缘，这个理念，就象我刚刚出家那个时候的理念，我跟她是同路人，我持午持了八年啊！严格的持午，有时候，十二点以前要吃饭。在高速公路开着车子，为了赶回高雄吃那一顿午餐，我告诉你，因为时间来不及了，亲近广化律师（当时在台中南普陀佛学院），晚上锅盖统统翻过来盖的。广化律师那个持律很精严的道场，碗、锅、鼎统统倒盖。倒盖是什么意思？叫做动弹不得，想要炒一盘什么东西那没办法的，统统盖起来的啊。我在高速公路，开一百多，一直赶着要回来过午不食，结果开了一百二十七。外省人说的：你奶奶！速度，那个时候真的没有想到，就是：我要持午，我要持戒，结果，开到彰化那个地方，一个大转变，好死不死，那个警察躲在旁边，一支红旗子，唰！就停，没办法了，因为很急，要过午啊！一看，和尚，哇！很popular，和尚开一百二十七！因为他不知道我过午不食，好了，没办法了，他说：师父，您知不知道您开多少啊？我说我不知道。您开一百二十七喔！我说：那很快吗？啊？当然很快啊，一百二十七，那有什么办法？
罚单就要开了，这个警察就内心不敢讲，意思就是说：师父您有没有背景？师父！我要开罚单了喔！开就开，警察就很可爱，还要一直问我，我要开罚单了！师父你想一想喔！我给你开罚单好不好？意思就是说：您有没有背景，随便报一个。我说：赶快开，赶快开！他说；好了，就开！六千。结果开了以后，那没办法了，再继续要赶回高雄，赶回高雄的时候，因为严格的持午，那个观念很严重，非常严重，就是这样叫做修行。一开到高雄，一坐下来刚好十二点。没得吃，放下！那个时候是这样，到晚上发抖，因为我还要吃一些西药。就这样一直在那个观念里面，我不是说持午不好，没有这个意思，要看个人知道吗？象我这个吃得少的，又没有什么体力的，就这样子持了八年，胃溃疡、胃酸过多，胃下垂、十二指肠溃疡、幽门阻塞、呕吐、头痛、胃肠不能蠕动、心肺功能衰竭。那种以前的观念非常严重，认为这样叫做修行，人家给我建议听不进去的，那个悲情的故事，自己给自己一个多美好的前景：我是持戒啊！开玩笑！卡住那个观念，这个女众就是这样子，卡住那个观念，我叫她开缘，四十岁，完全不成人形，烦恼没有断，晚上不吃有什么用？
广钦老和尚座下有一个比丘尼，她是打饿七，七天不吃饭喔！这样一直用功，不吃饭、不喝水、不睡觉，就这样子。《广钦老和尚开示录》里面写的，自己打饿七，自己死掉了！《广钦老和尚开示录》你要看的呀！很有意思的，晚上好好的吃，吃得饱，好好的做常住的功课，广钦老和尚在回答很直截了当的。师父！我念佛念了以后总困，念佛很累、很想睡觉，师父！我怎么办？广钦老和尚在回答很直截了当：去睡饱再起来，再起来念。他没有跟你讲很多，很累，你就去好好的睡一觉，起来再继续用功，就不要地那边一直熬……，熬坏掉了。就这样，修行就是平常心就是道。我们观念错误，就是用这个教化众生，以前就是这样子。所以，这个持午，我们不能说持午不好，要看个人的能力。
这个女众回去以后没有多久，送加护病房，出来，每二次又来讲堂，我看她还是不行。她就说：慧律法师，你帮我加持一下。我就跟她讲：吃饭比加持更重要啊！她就是转不过来，她就说；嗯！我还是要持午。我就给她讲一句：你死定了！你一卡住持午这个观念，没有办法的，我是不会那么残忍：你去死好了，不管你了！不是这样子，你现在是没有体力啊！又不是卡住什么阴、什么亡魂。对不对？你要卡住那个亡灵，我们还有一点办法，你这不吃饭没有能量，还叫我加持？没办法了。我说：我先去吃饭，再来跟你加持。你不要能量，我要啊！修行不是这样子的。
经文，[善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故云：能善分别诸法相，于第一义而不动。]
[善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在]。所以有见闻觉知，不染万境，而真性是常常自在，你只要不被万境所污染，就是不要起心动念，了知万境本空。[故云：能善分别诸法相，于第一义而不动。]你善于分别六根六尘六识所显现的万法，但是，对这个真如自性如如不动，第一义谛不动。
[教授坐禅第四]
经文，[师示众云：善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍。外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。]
[师示众云：善知识，何名坐禅？此法门中]，我们这个见性大法当中。[无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起]。多了不起啊，六祖一句话就解决了。我们上面讲的那个蛋饼，在那边打转，我举这个持午的例子，看个人。诸位！这个统统叫做相上打转的。晚餐还有没有吃的！晚餐还是要吃一点。我看过《印光大师（净土宗第十三代祖师）全集》七册，看了三遍，全部都做满了笔记，我今生今世受到印光大师的影响最大。尔后，在三十二、三十三岁时，看到《六祖法宝坛经》，自己顿悟，没有人讲过。出家，大学，研究院毕业以后，将近十年的时间，一直没有办法悟到清净自性，我认为我的烦恼一直没有断，我认为修行绝对不是这样子，一定有更好的东西，我来自己找找看。因为二、三十年前，根本没有人在讲经说法，有人讲经说法，就是讲《地藏经》、《药师经》、《普门品》！就这样子，哪有讲什么见性大法的？你听我的课，我告诉你；你睡不着，你想睡觉了，我讲笑话，嘻嘻…吵醒了。就这样子。所以，这个讲经还是要收到效果。[内见自性不动，名为禅]。
经文，[善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱；若见诸境心不乱者，是真定也。]
[善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境]，我们看到外境就攀缘执着，[即乱]，意思是：着境就乱，你着一物就乱了。[若见诸境心不乱者]，了悟境不可得，唯在起心动念当中，[是真定也。]这个就是真正的定，若见诸境心不乱，是真定啊！
经文，[善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《净名经》云：‘即时豁然，还得本心。’《菩萨戒经》云：‘我本性元自清净。’]
[善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定]。外离相就是禅，内心不乱就是定，外境内定就是禅定。[《净名经》云]：就是《维摩诘经》了。[即时豁然，还得本心。]哎呀，原来我们的清净自性是离一切相、如如不动、本不生灭的，因为你妄动产生生灭。[《菩萨戒经》云：我本性元自清净。]
经文，[善知识，于念念中，自见本性清净。自修自行，自成佛道。然此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心元是妄；知心如幻，故无所着也。若言着净，人性本净；由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净；起心着净，却生净妄。妄无处所，着者是妄；净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。]
[善知识，于念念中，自见本性清净。自修自行，自成佛道。然此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。]元不着心，[心]就是妄念的意思。不着心，我们一般众生的心，执着的心，意识的心，分别的心，颠倒见的心，这个统统不着。对缘起的假相，没有透视它，认为它是实在的，可得的，不了解境不可得，境，缘起无自性，当体即空。元不着心也不着境，如果认为：我清净自性，我拥有清净自性，然后，着一个清净的心，又坏了，也不着境，也不是说不动。动中有不动，不动中有动。
[若言着心。心元是妄]，你今天，一切众生所产生的心，统统叫做妄想心，为什么？不晓得了妄即真，缘起如幻，不了解这个相不可得，所以每天都在起心动念。什么叫人生？人生加起来，就是一个大妄想。[知心如幻，故无所着也]。你看！开悟的人讲的话就是不一样，了知我们现在的起心动念，就象幻化出来的。[若言着净]，你要有一个清净心可以执着啊？[人性本净]，你不需要加一个知见，知见立知是无明本，我们清净心本来就有知见，知见就是无见，就是涅槃，人性本来就净。
[由妄念故]，就是因为我们的妄念，[盖覆真如，但无妄想，性自清净]。所以你只要不被境界污染，你就是佛。但无心于万物，何妨万物常围绕，性自清净。[起心着净，却生净妄]。动一个念头执着一个净，这个清净的自性就化作意识型态，已经变成妄想了。[妄无处所]，妄无处所就是无根，妄本无根啊！虚妄本不可得。虚妄就是因为你动一个念头，执着一个外境、一个身心世界，人生、宇宙就是这样产生，若如如不动，人生宇宙就是觉性，本如来藏，妙真如性，是不是？[着者是妄，净无形相]。哎呀！讲的太好了！一执着就产生虚妄，清净的心，本来就没有形相的。[却立净相]，清净的心没有形相，你却把它安作、变化、化成一个观念，变成清净心有个形相，说这样叫做工夫。[言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚]。着一个净，就被净缚。
经文，[善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若着心着净，却障道也。]
[善知识，若修不动者]，若修如如不动之行。底下很重要！太重要了！[但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动]。哎呀！诸位！你今天听经闻法，不是要认识你的清净自性吗？不是希望能够得到这个见性大法吗？很简单，这一句就是见性大法，什么呢？但见一切人的时候，你跟一切人相处，不见人的是非、善恶、过患，统统如如不动。[善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶]，就是这个问题，就在这个地方。迷惑颠倒的人，这个身体虽然不动，开口就是：哎呀！这个人不对，这个人不好，这个人长，这个人短，与道违背。所以说人是非、好恶、长短，就染污了我们的清净自性。
有一个人，带着一个朋友到讲堂五楼客厅来，他因为有看这个师父的佛教的弘法电视节目。这个朋友就说：哎呀！慧律法师啊！你这样子的，很棒很伟大，了不起！然后我就说：哇！好啊好啊，我好高兴啊，我真的好欢喜呀！我就去上一个厕所。这个人就跟我那个徒弟说：慧律法师得到大头病（好大喜功），得到大头症，也是希望人家赞叹，你看我赞叹他，他很高兴。我去上厕所回来以后，坐在客厅我那个位置，我那个徒弟就说：他说您也很喜欢人家赞叹，刚刚赞叹你，你好高兴啊！我说：喔！你错了，我的高兴是说，因为你懂得赞叹，就懂得随喜，你就能够开发真如自性，我替你高兴，不是替我高兴。哇！怎么跟我们想的差这么多？跟他们想的差的太多了，我说：我的高兴是高兴你懂得赞叹人家，我欢喜是欢喜你见到了佛性啊！你见到了佛性，因为佛性就是随喜功德嘛！随喜后面加两个字[功德]，毁谤后面加两个字，有加[功德]吗？没有喔？你没有听过随喜功德吗？有没有？这个就是清净自性的展现啊！知道吗？我们想的跟你想的大不相同，不要以小人之心度君子之量，对不对？神秀大师讲的：圣意难测，大难大难！呈偈一十三度不成，就是这样子。不要用你的想法来衡量我，是不是？所以我常常开玩笑说：我要是得了大头症，吃了中药，三十几年还没好，就是喜欢赞叹，为什么喜欢人家赞叹？就引导你的清净自性展露出来，知道吗？[若着心着净。却障道也]。你心动一个念头，我比别人更有修行，我拥有常乐我净，诸位！就是落入观念，落入生灭法。高低就是生灭，你比别人高啊！对不对？你认为别人是污染的，所以瞧不起别人很容易，轻视别人很容易，降伏自我很难的。
[传香忏悔第五]
经文，[时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：来诸善知识，此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得，不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。众胡跪]。
[时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法]，[广]就是广州；[韶]就是韶州，当时六祖慧能大师见到了广州跟韶州，以及四方的士庶，[骈集]就是集合起来，山中听法。[于是升座告众曰：来，诸善知识]，大家来，善知识！[此事须从自性中起]。此事就是修行。修行这一档事情，一定要在自性中下功夫，[于一切时，念念自净其心]，太重要了！二六时中，每一个出来的念头统统是清净的，[自修自行]，自已修自己行，[见自己法身]，见自己无相的法身。[见自心佛，自度自戒]。自己度自己的烦恼，自己转凡成圣，自己转烦恼成菩提，自己转识成智，都在自性里面转动。转动这个自性的大法轮，叫作见自心佛，自度自戒。
[始得，不假到此]。不假，你才不会白白的浪费，到这个地方来。[既从远来，一会于此]，既然从那么远来，大家集会在一起，就像诸位今天，有的从好遥远的地方来。[皆共有缘]。我们统统有缘，[今可各各胡跪]，要好好的跪在佛前，[先为传自性五分法身香]，什么叫做自性的五分法身香呢？[次授无相忏悔。众胡跪]
经文，[师曰：一、戒香：即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害、名戒香。二、定香：即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。三、慧香：自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。五、解脱知见香：自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香]。
[师曰：一戒香]，意思是说：怎么样的一个人叫做真正持清净戒的人？这个意思就是这样。我们现在就是每天点外面的香，然后争吵不休。我们每天就是买最好的香来供佛，可是他不晓得最好的香在哪里。最好的香就是心中的自性的香。在事相上，就买香来供佛，在理上的无生的清净心要下功夫，才是真正持戒的人。[即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害]，从来不伤害众生。[名戒香]，每一句都是一针见血。[二定香。即睹诸善恶境相]，看到了一切善恶的境界之相。[自心不乱，名定香]。能够在一切善、恶，对你好的，笑一笑，对你不好的，笑一笑，自己有福报，能享受多少，笑一笑，遭受无量的痛苦，笑一笑，天下一笑无难事。
[三、慧香：自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着]，哇！六祖每一句话针针见血，你看！众生的弊病就是这样子，佛弟子不造诸恶这个可以啊，修众善不执着这个大难啊，太难了！哪个人来都要写个名字，就是这样子。[敬上念下]，尊敬上面的，体念、安抚底下的。[矜恤孤贫]，[矜]，爱护；[恤]，安抚；[孤]，孤苦伶仃；[贫]没有钱人。[名慧香]。我那一天在看新闻报导，我看的都掉眼泪，有一个老太婆九十岁，她生了几个儿子和女儿统统远离她们，剩下一个女儿，这个女儿侏儒症。每天都照顾她，因为这个植物人要翻身，她意识清醒，可是就是动不了。家徒四壁，靠慈善救济金救助，一个月几千块，后来这个得侏儒症的女儿得脊椎神经炎，脊椎神经炎很痛的呀，动不了了！她连自己翻身都没有办法，旁边还躺着她的母亲，需要她翻动。后来就请求地方人士来帮忙，地方人士也爱莫能助，为什么？每一个都有自己的家庭，靠慈善机构接济，没有办法连续啊！
新闻记者去采访那个老太婆，那个老太婆说：哎呀！我这个很歹命，没办法啊，命就是这样子，又穷，儿女不孝顺，所有儿女跑光光，剩下一个女儿最孝顺，这个女儿得侏儒症，又得脊椎神经炎，后半辈子怎么办？看到这个地方，在座诸位！你要很知足，听经闻法无非就是要解脱，你拥有一个不错的脸孔，当然不需要天使的脸孔，魔鬼的身材，你用不着这样子吧！日本来听经闻法不了解，我跟他讲：台湾流行辣妹，他就说：是不是吃很多辣椒的妹妹啊？他搞不清楚。这个新闻报导，你看，很多辣妹现在玩跳跳，我跟你讲：很快就死翘翘，这一定的啊，无常很快就到嘛！如果你用X光照射进去，忏公常常讲的白骨观。如果有一个荧幕专门照出来的，透视进去，你会发现一堆白骨在那边摇。美国的情报人员一定要走过一条航道，它有一个特别的一种好象紫外线还是什么，你一走过去，荧光屏上就是剩下一堆骨头在动，他要照什么就是要照枪支。我第一次看到我吓一跳。进去时是人，走过时看到骨头在动，出来的是人，那我们看到的是不是假相。佛门里面叫做白骨观。
[四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍]，不着一个善也不着一个恶。不思善、不思恶，就是众生造恶不要落入观念去轻视他，不要造一切善执著，就不落入善的观念，令心自在无碍，人家认不认识我，没有关系，行善，内心知道就好，众生不知道，反而功德无量。[名解脱香。五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂]，就是要依体起用，解脱的人拥有种种知见，所有的知见统统是无见，知见无见，斯即涅槃，知见立知，是无明本，所以，这个解脱会依体起用的。
[即须广学多闻]，这个很重要，很多人一开始就一门深入，就搞死了，就完全卡死了，我一念佛，也不听经，也不闻法；我一诵经，也不参善知识，也自己搞不来，我现在念佛，我要了生死，请问你：烦恼来了怎么办？烦恼是贼，烦恼突然来拜访，你怎么办？割舍不下呀，需广学多闻，一门深入，这两句不能少前面四个字啊，没有前面四个字，就没有后面的。[识自本心，达诸佛理，和光接物]，就是老子所讲的：和其光，同其尘。和光接物就是：表示生活在同一时间、空间，跟你很近，没有距离，叫和光接物。[无我无人，直至菩提，真性不易]，[不易]就是不改变，如如不动。[名解脱知见香]。
经文，[善知识，此香各自内熏，莫向外觅。今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。]
[善知识，此香各自内熏，莫向外觅]。见性的人开示就是不一样，每一句话，统统叫你在自性下功夫，没有在相上下功夫，所以禅宗讲的：着相这人，累劫不得见性。[今与汝等授无相忏悔]，我现在传授你，什么叫无相忏悔呢？[灭三世罪]，就会灭掉过去、现在、未来，其实三世的罪，都在一个执、一个着相，说难很难，说简单很简单，着相就是重复的巡回、轮回，重复的造业，重复的忏悔，忏不完。[令得三业清净。]
经文，[善知识，各随我语，一时道：弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染，从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起！弟子等，从前念、今念及后念，念念不被憍诳染，从前所作恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起！弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染，所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起！]
[善知识，各随我语，一时道：弟子等]，请大家一直说，弟子等。[从前念、今念及后念，念念不被愚迷染]，六祖讲的每一句话，你看！统统在起心动念下功夫，注意看，看经典会看喔！没有一句在相上打转的，六祖讲的每一句话，统统在念头下功夫。[从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭]，顿悟就一时消灭。为什么没有烦恼呢？顿悟无生，万法无咎。[永不复起！弟子等，从前念、今念及后念，念念不被憍诳染]，[憍]，骄傲；[诳]狂妄，哎呀！这是全世界众生的通病，自己身体好，象猛男，就起骄傲了，依此这个色身骄傲别人。富有的人也是一样，叫那个穷光蛋进来！骄傲、诳妄。[从前所作恶业憍诳等罪，悉皆忏悔。愿一时消灭，永不复起！弟子等，从前念、今念及后念]，怎么讲，统统叫你在念头下功夫，就是无念。[念念不被嫉妒染]，这个是男人的通病啊！嫉妒心是男人的通病啊！男人就是这样子，福报浅、业障重、是非多，男众要好好忏悔。我没有什么意思，你笑什么？嫉妒心不是女人的专利品，男众也会有嫉妒心的。[所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起！]
经文，[善知识，已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今以后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生；前愆既不灭，后过复又生。何名忏悔？]
[善知识，已上是为无相忏悔]。为什么要这样子呢？你有相，你就有嫉妒，你有相，你就有狂妄，你有相，你就有高低、是非、恩怨，你要进入无相的真空状态，你怎么会有这些东西呢？[云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆]。以有的过失，[从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏]，诸位！要不然你念佛念了这么久，怎么办啊？你不了解清净自性，你从哪里下手啊？不要忘记佛法是心法。[永不复起，是名为忏]。我们常常这样子，念得很好，南无本师释迦牟尼佛……，忏得很厉害，就象我们去戒坛上一样的。这个戒坛上最好看了，那些在家居士拜这个：南无……，他就是哭啊，一边忏悔啊，等一下一下课，两个聚在一起：那一个多可恶你不知道，那一个人怎么样……，那个人他的女儿，我告诉你喔：十五岁就大肚子了！整天就是搞这个东西，在佛前拜佛，然后哭泣、求忏悔，一下，佛不在了，下课了！没看到佛了，在佛前很端庄，按部就班来，一下课，都忘光了。拜忏的时候哭得凄惨，地下是最湿的，眼泪是掉得最多的，下来，口业也造得最重，那个就是男人，这样讲比较好意思了。[悔者，悔其后过。从今以后所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作]，忏悔包括改过，[是名为悔]。悔就是悔其过，从今以后，所有的恶业，愚痴、迷惑、骄傲、诳妄、嫉妒，同时当下觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，[故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆]，以前忏悔了。[不知悔其后过]。防患于未然，[以不悔故，前愆不灭]，因为没有悔，不晓得要停止这些恶业，忏悔以前的过失，可是，后来又继续造。[后过又生；前愆既不灭，后过复又生。何名忏悔？]
经文，[善知识，既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听。自心众生无边誓愿度！自心烦恼无边誓愿断！自性法门无尽誓愿学！自性无上佛道誓愿成！]
[善知识，既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听。自心众生无边誓愿度]！这个什么意思？自心众生，我们就是集五蕴烦恼而生，我们因为有这个色、受、想、行、识，叫做众生。集五蕴众生而生叫做众生，因为一是单，二是双，五就是众多嘛！集五蕴众多而生叫做众生。我们现在这个五蕴身心，要认识它，自心众生，自心所起的烦恼众生无边誓愿度。我们现在就是要转烦恼成菩提，众生就是烦恼，五蕴就产生烦恼了，[自心烦恼无边誓愿断]！因为有五蕴身，[自性法门无尽誓愿学]！自性法门就是你从哪一个角度切入，随每一个人的根性不一样，因为每一个人的切入点不一样，见到自性不一定。有的人，打破碗开悟了；有的人师父给啪！一巴掌，开悟了；有的阅读《六祖坛经》，开悟了‘有的诵《金刚经》开悟了！有的听师父开示了，也开悟了，[自性法门无尽誓愿学，所以要广学多闻自性无上佛道誓愿成！]见性就成佛道。
经文，[善知识，大家岂不道，众生无边誓愿度？恁么道？且不是惠能度。善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生。各各自度，邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度。又烦恼无边誓愿断，将自性般若智除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法。]
[善知识，大家岂不道，众生无边誓愿度？恁么道]？[恁么道]就是怎么说呢？用我们今天的语言就是这样子。善知识啊！大家难道不是说。岂不道，大家不是在说：众生无边誓愿度，这句话怎么说呢？[且不是惠能度]。诸位！不是我惠能有办法度你。[善知识，心中众生]，你心中众生，你要自性度。[所谓邪迷心]、邪知邪见、迷惑颠倒的心、[诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心]，对不对？天下最毒妇人心，听过吗？[如是等心，尽是众生]。这烦恼就产生了。[各须自性自度]，自性自转大法轮，[是名真度。何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生]。烦恼一生起来，大智慧起来，愚痴、迷惘就消失了。
[各各自度，邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度]。有一个他看了《六祖坛经》，讲话讲到快吃饭了，他就说：师父！我现在饿来饭度啊！我说：乱乱合。人家六祖又没这样讲。他意思就是说：我现在要吃饭了。饿来饭度，没办法，反正就是，佛门里面有很多的天才。[如是度者，名为真度]。这个才是真正的度！[又烦恼无边誓愿断，将自性般若智除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学]。正法分二个角度：一、世俗正法，二、胜义正法。什么叫世俗正法呢？就是文字三藏，在事相上讲的，就是我们今天讲的大藏经。也可以说：就是文字上记载的、事相的。什么叫做胜义正法呢？就是证得无漏的理，这个就是开悟的人。世间人拥有世俗的正法，不一定拥有胜义正法，我告诉你：拥有胜义的正法，一定拥有世俗的正法。三藏十二部经典，统统在自性当中显露出来。
简单讲：大彻大悟的人，三藏尽通，三藏统统通达，叫胜义正法，就是证无漏的理，无生的理，五根、五力、七菩提分、八圣道分，这个理上来讲，证无漏的真空，无生的道理，叫胜义正法。我们护持正法有两个角度，一个是事相上护持三宝，诸位！一个是护持你起心动念，叫做护持正法。一个女众也是很天才：师父！现在时间到了，我要回去护持正发了。我一下子听不懂，现代的人的名词很多。我说：护持什么正法呢？她说：[发]是头发的[发]。她要去护持正[发]。有一个人真是天才，小姐，长得很漂亮，顶礼师父。我就说：你在哪里高就啊？她说：我在电子公司上班。我说，你结婚吗？没有，师父！我现在是单身跪族。就是单身，每天拜佛，我现在是单身跪族，一下子还听不懂呢！现在这一些人哪，都是名相，还搞不来，这些年轻人，拿她没办法了，我们也用一用嘛！单身而没有结婚的，走修行路线的，叫做单身跪族。
[又无上佛道誓愿成。既常能下心，行于真正，离迷离觉]，离迷，也不能着一个觉。诸位就说：离开觉悟怎么办？这个就是问题很大了，这两个字，你怎么搞就搞不来，你觉悟了那个迷，诸位！这个觉还是迷，因为是生灭的，觉是对迷讲的，迷是对觉讲的。彻底放下迷跟觉，绝待的真空自性，就叫做真正的大悟。一天到晚说：我觉悟了，就是没觉悟，着一个觉性[常生般若，除真除妄]，为什么？妄不可得，真也不能着，[即见佛性，即言下佛道成。常念修行是愿力法。]诸位！愿力就是佛力，佛力怎么成就的？
诸位！佛道就是靠愿力来的，当你发了这个大愿，我告诉你：世间只有一种事业，可以舍身命，绝对不后悔的，就是佛教事业，护持正法，绝对可以用生命下赌注的。告诉你啊！世间，你用生命下赌注，有什么意义呢？男人、女人不爱她，跳楼自杀！你为什么不把跳楼自杀的生命拿来学佛呢？做一个单身跪族呢？对不对，就这样子。因此佛法就是愿力法，愿力就是动力，就是诸佛菩萨成就必须具备的最大的动力，就是发愿。我也是发愿，我后面的动力就是四个字：正法重现，这个就是我今生今世的愿力。
六祖坛经
2004年10月2日——8日
上慧下律法师
文殊讲堂
讲座第四天
经文，[善知识，今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。善知识，归依觉，二足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道，以自性三宝常自证明。劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名二足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒。若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归？言却成妄。]
[善知识，今发四弘愿了]，就发四弘誓愿。[更与善知识授无相三归依戒]。六祖所讲的法，不离自性，不离现前当下一念。如果诸位了解这个无相的道理，万法尽空，这个无相就是说：缘起无自性。所谓缘起无自性，也就是说：你见到任何的相，你把它彻底的分析、透视，你会发现一切相的本质都在变动，刹那不住。所以找不到永恒的体性，这个叫做无相。无相并不是否定这个相，无相无不相，也不能离开相；但是，当下超越这个相，就是即现实又超越，即超越又现实，这个才是真正的无相。修行就是怀着一颗宇宙的心，过活你现在现象界的每一分、每一秒，就是无相。无相的三归依戒，都不离自性。
[善知识，归依觉，二足尊]；六祖讲的法，每一句都是见性，针针见血，没有一句废话，他不是说归依佛，为什么？归依自己的清净自性，如果你开采了我们每一个人的清净自性，就是两足尊，福慧两足。我们一个人走路要两条腿，这个足也可以说满足、福足、具足的意思，也可以这么说，具足福跟慧，叫做两足尊。[归依正]，[正]就是正法。如果没有归依正法，我们没办法解脱，叫做[离欲尊；归依净]，心清净。你心清净就无诤。无诤就是僧，这个僧团，其实是表和合的意思，以前讲到这僧团，就是僧伽，其实这个僧伽，就是我们现在所讲的团体，各合的团体叫做僧伽，那么，事相上是这样。心灵上的和合就无诤，一个很有智慧的人，不会一直在相上跟人家诤，我们一出世，吃多少，穿多少，差不多有个定数了，命中有的终须有，命中没有的莫须求，强求不得。该有的还是有，如果不该有的，你拥有，那会是一种灾难，灾难就会现前。学佛的人那个快乐，那不是世间人所能拥有的，学佛人的快乐，那是二十四小时都充满着智慧，都充满着解脱，因为他有真理嘛！
有四种强大的力量，今生今世你可以依靠、值得你依赖、你一生一世、无量劫都要依靠它。你要记住：第一、依靠每一个人的清净般若智慧，你只要把你的本性拿出来用，本性就是无诤，要把你的本钱拿出来，这就是我们无上的摩尼宝珠，每一个人都具足的清净自性，但莫着相。第二，依靠佛陀所讲的正法，这要看诸位的福德因缘了，没有依靠佛陀的正法，你走到外道去，就邪知邪见、恶知见，你怎么死的都不知道，真的！那个众生的愚痴，那是没有办法想像的！为什么？我们也不方便讲什么，最近，有一个什么……分身，《金刚经》一句就解决了：若见诸相非相，即见如来。你看到分身，And so whau？哎呀！这个一句就解决的事情，没办法！世间就是没有佛陀的正法智慧，所以，我们一定要依靠佛陀的正法。第三个，你要依靠大善知识，没有大善识，你路绝对走不出来，就象进入稠密的森林里面，你没有方向感，对不对？哪里有得拜，我们就去，反正都是劝人为善嘛，禁人作恶嘛，哪里有神就去拜，哪里有佛就去拜，也没有真正的大善知识，你绝对走不出来。第四种强大的力量，就是南无阿弥陀佛的大悲愿力，你一生一世都要坚持。
我们看得太多了，那个往生，脸都发绿了、黑的，我们去给他助念，念佛，那个脸就面貌如生。就拿我爸爸来讲吧，我爸爸生病的时候，记忆就丧失，我进去问他说：爸爸！我是谁？他想不出来，年纪大了，得到一种阿兹海默症，好象几万人才一个，我爸爸就中奖。进去，没办法了。我就赶快拿这个我加持过的咒轮、咒水啊，他在医院的时候，在加护病房，我跟我大哥一起去看他，就在加护病房，跟那个医生拜托，让我加持，我加持完以后，因为我们加持久了，习惯了。跟他加持完，我跟我哥哥讲：爸爸差不多剩下四天。大哥也想说：可能拖了很久了。第四天就走了。走了以后，我们运回来，我告诉家人怎么处理，怎么助念啊，我告诉你：我爸爸往生，那个脸去看，面貌如生，再来，三天三夜助念，助念了几十个小时，换衣服时全身都是软绵绵的。说我爸爸很有修行吗？你看他一生一世就是多么伟大，把我们母子一丢，你看，我才有今天的成就，我爸爸多慈悲啊！是不是？他就讲：没有把你们母子丢下，你有今天的慧律法师吗？嗯！说得也是。我自己父亲也不好意思讲什么，我就这样跟他加持，灌师父加持过的咒水，然后放这个咒轮。他一生一世就没有什么特殊的修行，我爸爸就有一个习惯，就是会比较。他看了这个电视，这个佛教的节目，我爸爸意思很多，他就会讲说，哎呀！不是我赞叹我自己的儿子啦！这个法师讲得怎么样……，我马上就跟他讲：毁谤三宝，你不知道。喔喔喔，对对对，我忘记了。他就是听我的《般若心经》。然后，他喜欢看如本法师的，因为国语听不太来，本土化的，各有各的优点，你喜欢看什么法师我都平等，没有关系。
南无阿弥陀佛这个大悲愿力，我告诉你：没有修过净土法门的人不知道，修过净土法门的人就知道，这个是非常不可思议的，你没有办法想像的。一个人平常没有什么修行，可是，到临命终一助念，哇！往生！何况在座诸位，你看！有因缘来听经。有的人跑出去外面，一直赚钱，穷忙，瞎忙，忙到最后，双手一放，什么都没有。我们现在还有因缘、还有时间、空间来听经闻法。师父讲过：往生是现在的事情，不是临命终的事情。这个观念要先矫正，很多人都认为，往生是临命终助念的事情，这是错误的。往生是现在的事情，就是现在的执着、分别心、颠倒见，你就要好好的处理，临命终，撒手西归的时候，刹那之间，即得到极乐世界去。往生是现在的事情，观念先矫正回来，你就会重视现前万法回归当下一念，本自具足的清净心。这四种力量可以依靠，我们再来看下去，你就知道了。
归依净，就是僧众，[众中尊]。心清净，就是所有的法最重要的，表相来讲，一切出家人，就是我们所应当尊敬的，因为他能够让我们超越三界。[从今日去，称觉为师]，你看！六祖讲的统统是自性，自性觉悟就是你的师父。[更不归依邪魔外道]，心外求法叫邪魔外道，所以我刚刚讲的就是这个样子。这个世间不是说，你读多少书就有办法的。有一次，英国的剑桥学生回来，回来的时候，要请我到英国去演讲。在讲堂101碰到，我就说：从哪里来？他说：英国剑桥。我说：我们同样有一个字相同。师父是什么桥啊？我说：台北大桥。哈佛的同学来，也是这样问，我说：你从哪来的？他说他哈佛来的，我跟他讲：我是从阿弥陀佛那边来的，也有一个佛。
剑桥学生的素质很高，就问：师父，什么是禅？我就跟他讲（伸出一个大拇指），他说：看不懂！这代表什么意思啊？什么是禅，绝对叫做禅，没有任何对立，没有任何善恶，能所、是非、单刀直入，破所有相，碎为微尘，凡所有相，皆是虚妄，不落入二无对立的观念，就是禅，无上的禅。他讲：师父，我们有跟您筹钱，请你到我们剑桥大学来上课。据说牛津大学也来请过，我们学佛有没有这个福报啊。英国我去过一次，从那边坐飞机坐到中东的沙林，然后再停，再坐到香港，再坐到台北，再坐回来高雄，整整坐了十七个钟头，吓坏了！去一次英国我就吓坏了！国外我尽量不去，也很奇怪，我住国外也不习惯，我也不想移民，大家说国外多好多好，很奇怪，我就是喜欢台湾，真的，我很喜欢台湾这一块土地，因为我草根性很重。
诸位很有福报，[以自性三宝常自证明]。自性三宝：自性的觉、自性的法、自性的僧。[劝善知识，归依自性三宝。佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生]，你觉悟了，你这个迷惑颠倒就不会产生。[少欲知足，能离财色]，你没听过去大德说过这句话：名、利、色三关，赚得凡夫团团转，凡夫就是转这三样东西。[名二足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执着]，就这样子。你没有邪知邪见，不着相，那就解脱了，一着相就邪见。人我贡高贪爱执着，那就太多了，你要随手拈来，你要是在哪一个团体，我告诉你：没有一个地方没有是非，记得！有人的地方就一定有是非，一定的道理。诸位！你把它当做常态，就不会难过，众生他就是贡高、贪爱、执着，上至王公贵族，下到凡夫走卒，没有一个不是贡高、贪爱、执着，修学佛道就是有这个好处。
[名离欲尊]。离欲尊就是离开五欲六尘的束缚，叫做离欲。[自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着]，这个大难大难！为什么呢？众生单单这个钱，要看开就很难了，非常难了。一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，[名众中尊]。你偶尔打开电视节目，有一个叫做《白色巨塔》的日本片，里面描述医生那个勾心斗角，我没有看，偶尔啦，sometimes It’s not aoways. 没有那么多时间看那个啦！偶尔打开，那个财前，哇！长得很帅。就是这样子，里面勾心斗角，还上法院告。医生叫做doctor就是博士，博士就是医生。读到博士那种勾心斗角才可怕呢！反而我妈妈那个八十五岁，不认识字的，乡下的姑娘，她成长也没认识几几个大字，她很单纯，你跟她讲：有阿弥陀佛。嗯！不要斗诤！嗯！好。知道吗？念阿弥陀佛。好。反而好教。
我去台大上课，你给他讲：你要念阿弥陀佛。他说：慧律法师！你看过阿弥陀佛吗？业障！这个所知障，书读的越多，障碍就越大，卡死了！反而年龄大的好教，对不对啊？所以，有一天，我妈妈就问我说：师父！什么叫明心见性？我跟她讲：你八十五岁快死掉了，你还问这个？赶快念佛！你还问这个。讲的让你通达，那不可能的事情，是不是？所以，有时候，我们就了解说，这个世界是没有办法停止的。注意，只要有利害关系的，进去，不管是哪一个团体，你都要觉得叫做normal.很正常的，非常正常的，哪里都是，只是轻跟重而已。[若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜，受三归戒。若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归]？诸位！六祖讲的，都是自性的东西，是上乘的，单刀直入就是讲无生的道理，可是，凡夫没办法这样子啊！所以为什么极乐世界分四土？四土就是渐教，你知道吗？你造了五逆十恶罪，临命终一念回光返照，助念，还能往生呢！要不然众生怎么办？大家都象六祖这样怎么得了？对不对？所以，这个净土法门，凡圣同居土，方便有余土、实报庄严土、常寂光净土，它就是渐次第进的，知道吧！六祖他这个当下见性、直截了当，就是常寂光净土。所以顿教就是坐电梯，渐教就是爬楼梯，我们就必须慢慢来，一步一步来。那么六祖讲的就是当下这一念，无上的觉性就是佛，你不要找。[言却成妄。]你这一句话就是错。
经文，[善知识，各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。]
[善知识，各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛]。自归依佛就是自性归依佛，不归依他佛。其实记得，阿弥陀佛也是我们自性清净心影现出来的，十方诸佛国土，不离这一颗清净自性，还是一样的，一个是理上的佛，就是我们的自性，一个是事相的佛，就是确实有净土。我跟那些外省的教授没学到什么，就是学到这一句国语。叫做：的的确确！就是学到这四个字，印象很深。所以有人问：慧律法师，有没有净土，有没有极乐世界？的的确确有净土！我们看过太不可思议了。我跟你讲的：放了师父的咒轮、金光明沙、盖往生被，放到冰库里面，冰二十四个小时，第二天出来化妆，九个统统变冰棒，拖出来的这个，要化妆的时候，你看！全身都是柔软的，他是觉得太不可思议了，师父这个咒轮，他太高兴了，全身都是软的，面貌如生，这化妆师都吓一跳。那个化妆师说：我化妆了几十年，没看过这种怪现象，哪有一个人进去冷冻库里面冰冻二十四个小时，出来身体说是柔软的？面貌如生，我告诉你：净土法门，密宗的加持，那是非常不可思议的。所以，六祖讲六祖的自性法，知道吗？我们赞叹，因此诸位很有福报，有这个因缘来听经闻法。
[自佛不归，无所依处]。自性就是佛，如涌泉；外觅佛，就向别人取水。念佛也是不离当下这一念清净心，还是一样的。[今既自悟，各须归依自心三宝]，你的心中就有三宝了。[内调心性，外敬他人，是自归依也。]这个要画双红线。这个就是真正的修行人，内心要好好调整自己的心性，把那个不生不灭不着相的本性拿出来用，尊敬跟你有缘的众生。我告诉你：我就是有一个特点：一生一世，都不敢跟人家讲一句重话，都跟任何一个众生结善缘，要是那个人很坏，实在没有缘，就合掌令欢喜啊。为什么？他也是未来的佛啊！世尊说：三世诸佛，以苦为良师。有的人痛恨提婆达多，这个提婆达多是一天到晚害佛。佛在经典里面讲：我因为有提婆达多，所以就早了五百大劫成佛，有的讲五百世。因为有提婆达多一直做梗，一直老是找他的麻烦，增加、坚定他的意志，世尊在《法华经》就跟提婆达多授记，说：你将来也可以成佛。一天到晚害佛的，佛从来没有恨过他，佛就原谅他，还跟他授记说他将来可以做佛，不得了啊，诸位！我们的心性也跟释迦世尊一样的，外敬他人，你就了解说，他也是未来佛，你一定要尊敬他。他是未来佛，就用这个心，对待每一个众生。
经文，[善知识，既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身了然，自悟自性。总随我道：于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依千百亿化身佛；于自色身，归依圆满报身佛。]
[善知识，既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛]，法身、报身、应化身，这叫做三身。[令汝等见三身了然]，让你很清楚的看到自性当中，清净法身、圆满报身、千百亿化身。[自悟自性。总随我道：于自色身，归依清净法身佛]。要修到清净法身，如何修呢？无相，修无相，立刻见到清净法身，有相叫做污染，要修无相法，立刻清净。现在我要讲一个生命的重点，我这一个字投入你的心中，你一生一世就拥有无量的财富，你的生命当中用一个字，就是我的徒弟法无师那个[无]。任何的状况，任何的情形，你都加个[无]字，好用得不得了！银行的金钱增加，你加个[无]，没有真正增加的东西，因为将来也会消失，银行的金钱减少，你加个[无]；你今天夫妻很恩爱，告诉自己有一天会消失，今天的恩爱也是无。哪天你女儿走了，你儿子车祸了，你要告诉自己也是无，为什么？因为我们没有出世的时候，没有这个缘起啊，今天出世有这个缘起，缘起刹那即灭，每一分、每一秒都在变化。我们的生理、色身，身体每天都在化学、细胞的变化，生即灭，生就是灭，我们从小到大，到现在一直生灭，一直到临命终变化。
我有一次到美国，在机场看到一个到美国来留学的中东沙特阿拉伯人，交到美国的女朋友，到机场的时候，这个难割难舍，哇！那没有办法形容。这个女孩子一直哭，非常严重，一直哭……，为什么？中东这个要回去，她来送行，牵手不能分开，直到机场关门的前一分钟，冲进去，还是要分开。学佛的人，就有更健康的心态了，因为这个分开是一定的，迟早的问题。就象我大学同学，谈恋爱，到台中火车站走完了，又去买太阳饼，又去台中公园，一直走……，两个要分开了，又不好意思，又舍不得。分开了以后，男朋友又骑摩托车到女朋友的家中，就是不忍离开，又在那边谈……。干脆我们又走了，又把她带出来，继续去走台中公园，当然不是绕佛啦！怎么可能绕南无阿弥陀佛，哎呀！那个牵缠、黏着，那个执着，难以割舍，没办法形容。
第二天回来，眼眶发黑。我就问他：你是去哪儿啊？我昨天跟我女朋友去台中公园走哪！我就问他：喔！你去做坏事喔！我没有，纯情走路、纯聊天。我说：你为什么不早一点回来休息啊？他就说：难分难舍，没办法。我说：台中公园走几圈？他说：无数圈，好几十圈。我说：那你怎么不用跑的比较快呢？你看要走几圈，大家用跑的比较快啊！快一点回来休息啊！因为到最后一定要回到床铺来休息啊！要不然怎么办？这个世间，我们心理要有健康的心态，就了解说：有一天，我们一定要离开，现在就要做心理准备，迟早要分开。所以你的生命加那一个[无]字，哇！生命完全不同，人家诤，你无睁；人家贪，你无贪；人家嗔恨，你没有嗔恨，这个[无]字，百用不厌，好好的用它，就象一颗摩尼宝珠，用不完。[于自色身，归依千百亿化身佛；于自色身，归依圆满报身佛。]
经文，[善知识，色身是舍宅，不可言归。向者三身佛，在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性。外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。]
[善知识，色身是舍宅，不可言归]。这个色身，就是我们住的地方，生灭法，不能讲归。[向者三身佛在自性中]，刚刚讲的，三身佛就在你的清净自性。[世人总有。为自心迷]，世间人都是有这个三身，但是，自心迷惑颠倒。[不见内性]。没有见到自己的清净自性，拼命的[外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说]，好好的听。[令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。]
经文，[何名清净法身？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法，在自性中。如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。善知识，智如日，慧如月，智慧常明。于外着境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。]
[何名清净法身]？什么叫清净法身？注意你的起心动念。[世人性本清净，万法从自性生]。因为清净自性能生万法嘛，只是我们把它搞错了。[思量一切恶事，即生恶行]；思量一切的恶事，就产生了恶的行为。[思量一切善事，即生善行]。所以，祖师大德告诉我们：不要去注意外境，注意你的起心动念。诸位！这个就是修行的重点。不要去注意外境，因为外境是缘生缘灭的东西，没有实体可得，注意我们的起心动念。[如是诸法，在自性中。如天常清]，只要你自性拿出来用，就象天空常常清净。[日月常明，为浮云盖覆，上明下暗]。本性是清净的，但是，被这个无明盖住了，无明就是浮云，要有一天，[忽遇风吹云散，上下俱明]，这个云表示无明，表法的。[万象皆现]。
[世人性常浮游]，[浮游]就是不定，定不下来。玩这个，要玩那个，到这个迪士尼，要不然就是到东京狄斯奈乐园再玩，一直玩，玩到最后就很疲惫。这个世间就这样子，只要我们要是没有听到佛法，就是不幸的一个人。以为境界可以追求，不知道境界就是空，拼死命的追求，要得到一种快乐，却愈来愈作茧自缚。世尊告诉我们：一切法不可得，放下就是，那就无边无量的快乐就产生。这个[浮游]就是浮云。[如彼天云]，怎么样？遮住了这个天空，就象天的云一样。
[善知识，智如日，慧如月，智慧常明。于外着境，被妄念浮云盖覆自性]，这个就是重点，诸位！就是着境，这个就严重，众生以为境可得，我们今天衣食住行，其实都是短暂的。一转眼，我想到小学的运动会；一转眼，读到高中，读到大学；一转眼，五十二岁了，真的！再乘以二，一百零四了，对不对？乘以三，一百五十六了，乘以四，二百零八了，是不是？乘二都不得了，还乘以四？是不是？当然这是讲笑话的。我们要了解，这个生死是真的非常快，快速、非常的无常。我们一着境，就被妄念浮云盖覆自性，众生为什么会活得这么痛苦？世尊讲一句话最有道理：就认为这个境界是实在的，他就会活得很痛苦。两个人争吵，就认为有那个人，着那个境界，就认为有那个境，彻底的分析，没有，冷静一下，没有。[不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。]
经文，[善知识，自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、憍慢心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢人心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行。常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。]
[善知识，自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心]、动念都不行，不善的心。[嫉妒心]、哇！这个嫉妒心是男人、女人都一样，是男的比较重一点，听得懂就好了。[憍慢心]、这个比比皆是。[吾我心]、以我为中心。[诳妄心、轻人心、慢人心、邪见心、贡高心]，贡高心就是夸大自己，自我膨胀。轻视别人很容易，降伏自我很困难。[及一切时中不善之行。常自见己过，不说他人好恶，是自归依]。你看，六祖讲的，统统在自性下手。[常须下心普行恭敬]，对每一个人都尊敬。[即是见性]，所以，虽然这个见性，你看事相上，他都是这样做的，虽然见性是不生不灭，可是，行为上就是不要去看人家的过失，不要去说人家的好、坏，统统不要讲，因果自有定律。[通达，更无滞碍]，如果你明心见性，你的心性无染，那么就没有任何的障碍，[是自归依。]
经文，[何名千百亿化身？若不思万法，性本如空；一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂；毒害，化为龙蛇；慈悲，化为菩萨；智慧，化为上界；愚痴，化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉。念念起恶，常行恶道；回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。]
[何名千百亿化身？若不思万法，性本如空；一念思量，名为变化]。为什么万法性本如空呢？《般若波罗蜜多心经》不是这样讲吗？色即是空。我现在教你观照，如何观照？注意听，你就知道，观照是很重要的。好！如果有一个孩子刚刚出生。刚刚出生在那一刻，把他照一张相，以后每增加一岁，在他的生日照一张相，就算他活到八十岁好了，照到八十岁往生出嫔那一天，再照一张，躺在棺材那个时候再照一张，照了八十张照片。诸位！把它浓缩起来，用放影机放，每一秒放一个影像，啪！出生，一岁、两岁……、八十二秒，啪！放完了，再放，看到棺材，一岁一岁这样闪动，八十秒放完了。诸位！你了解我在讲什么吗？这样你了解万法无自性吗？这样你了解色就是空吗？我们为什么看不开呢？
我们很知足，我们要学习佛陀，我很富有，不是因为我拥有很多，是因为我要求的很少，快乐无量无边，所以说：我们要是有般若的智慧，就是摩尼宝珠。没有一件事情障碍我们，我们虽然有一些习气、贪、嗔、痴、但是没有障碍，因为我们已经有自性的般若智慧。什么叫学佛，就是什么事情都看得很开，我告诉你：世间人就是这样两个字：无聊。生命没有目标、没有方向，每天都很忙，做了很多事情，没有任何的意义。印度有一个人，留的那个指甲很长，一生一世都没有剪，结果左手不能动，你知道吗？还要用一条布绑起来，他就是要留这个指甲破基尼斯记录，指甲长长的时候，一直卷，变成了个旋转，一个旋涡，这个指甲是这样长的喔，整只手都是指甲，很长，一放的时候，这统治是卷起来，卷起来，用一根绳子放着，这只手变残废了，世间就是有这种人啊！
中国大陆有一个小姐，从出生到现在二十几岁，头发没有剪过，都一直留下来，那个头发长到地，她那奶奶很有耐性的，每天要花三个小时整理她的头发，也是破基尼斯记录了。我的VCD有一天传到中国大陆，这个小姐看到我的VCD，她很快就剪掉了。真的，你留那个做什么呢？能够卖多少钱呢？这世间这是这个样子，真的！没什么事可做了，他就是要弄这个东西。活得闷，闷了就慌，慌了就想个点子，点子一出来，见报出来，没有任何意义。我告诉诸位！今生今世没有学佛，生命没有任何意义，生命就象一棵树。我们在念建国中学的时候，那个国文老师骂我们那一句，很好，我到现在还用得着。
有一次，他来上课，我们那个建中的中文老师，就很生气，因为我们在底下一直讲话，建中的智商都很高，老师讲，也没有什么听。那个国文老师很凶，就骂了：你以为你读建中了不起啊？你不知道你是一个制造粪便的人喔？当时候听到，火大了啊，老师怎么会骂我们这么没礼貌的话呢？后来学佛了，嗯！我们的确是制造粪便的人，真的喔，十几岁体会不出来，等到我们长大了学佛了，知道这样子了，我们的确是制造粪便。我告诉你喔：不制造这些粪便，你还不能长得这么漂亮呢！你看到一个猛男，（就是肌肉比较发达，练健美的。师父做健美运动员做的动作），用这种功夫来念阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，……，这不得了，他有办法练到这个肌肉……，不得了。长得很帅，他的原因就是能大便。真的，猛男不会大便，马上就变丑男，毒素马上排不出来，对不对，所以我们要了解，你不要认为那个什么粪便不清净，我告诉你：我们就是靠那个长大的，你不排大便小便能长大吗？对不对？佛教是正确的观念，所以我们要没有碰到正法，生命完全没有意义。你就象一棵树，幼苗、成长、开花、结果，我们就这样。小时候、长大、读书、结婚、生儿育女、创业、再来，老了牵一条狗到公园去走一走，走一走以后就准备下葬，生命没有任何意义，没有听到正法就这样。
[思量恶事，化为地狱]；动念都不行。[思量善事，化为天堂；毒害，化为龙蛇；慈悲化为菩萨；智慧，化为上界]；有智慧的人，就投胎上界了。[愚痴化为下方]。诸位！要看什么？你要投胎到哪里？要转世到哪里，变化什么？就看你这一念，你每天都念南无阿弥陀佛，你的频率就跟南无阿弥陀佛一样，用大哥大打电话，要不然用传真来解释也可以。你每天念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……，你就是跟阿弥陀佛发这个电波、传真，Fax发过去，我要往生，阿弥陀佛，你收到了吗？你收到了吗？有的人念佛念到感应啊，闻香啊，见佛，见花、见光，太多人感应了，你每天都打这个讯号，到阿弥陀佛的地方去，讯息相同，临命终接引往生，很自然啊！你每天就想杀人……，我要害死你，我要残害你，我嫉妒你，地狱、饿鬼、畜生，就一定有你的份啊！所以，我们说：注意你的起心动念，这一念就化作六道轮回，还有，进入诸佛国土，统统看这一念，就看你怎么动念。[自性变化甚多，迷人不能省觉。念念起恶，常行恶道；回一念善，智慧即生]。当下这一念，[此名自性化身佛。]
经文，[何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。]
[何名圆满报身？譬如一灯能除千年暗]，你这个房子，一千年来没有灯光，很暗，只要你找到开关，啪！暗就亮了。[一智能灭万年愚]。我们这一念的智慧，可以灭万年的愚痴。[莫思向前，已过不可得]；不要活在记忆当中的不幸，不要回忆过去，执着了过去是一种不幸，因为已经过去了。[常思于后，念念圆明]，什么是常思于后？动念已经过去了，我们还没有到的，或者我们现前这一念，念念圆明。[自见本性。善恶虽殊，本性无二]，在[无二]旁边写：毕竟空，就是讲这个。善无善性，恶无恶性，善恶毕竟空寂，凡夫见二，智者见到就是不二。[无二之性]，不二之性就是毕竟空，万法毕竟空之性，[名为实性]。若见诸相非相（空相），即见如来；若见诸相空相，就见到如来，就是我们的实性。[于实性中，不染善恶]，在我们圆满的清净自性当中，不要染着一个善的观念，不要着一个恶的观念。[此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因]；诸位，恶念动不得啊，恶的念头绝对不能起来的，这个一起来，六道轮回就转个不停，灭万劫的善因。[自性起一念善，得恒沙恶尽]。所以在座诸位，够幸运的，我们能够研读到《六祖法宝坛经》，这不晓得是多生多劫啊，修行就在这一念之间。[直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。]什么叫本念？本念就是无念，我们本来的清净心，是对一切相没有起心动念的，名为报身。
经文，[善知识，从法身思量，即是化身佛。念念自性自见，即是报身佛。自悟自修，自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭]。
[善知识，从法身思量，即是化身佛]。什么叫从法身思量呢？无相平等清净心，就是法身思量，在无相平等的自性清净心，随所动念，统统平等，随你怎么化身，统统平等。[念念自性自见，即是报身佛]。每一个念头见到自己的清净自性。[自悟自修]，自悟啊，别人替你悟，悟不来的，你要自己能够悟，你就是佛了。[自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言归依也]。皮肉是色身，生灭法。那个是生生灭灭的法，是无常法，那个没有办法依靠的，意思就是说，你只要见到世间的生灭的东西，统统没有永恒的依靠，要记住这句话。
你一定要了解，养儿育女就是你的责任，但是，它是生灭法的，不一定靠得住，有的孩子是很孝顺的，不能说统统不孝顺，象我都很孝顺。我只要好吃的东西，我的妈妈坐在旁边，我每次吃饭，她就一定坐在旁边，只要好的东西，我一定跟我妈妈讲：这个给你吃。这个老人家八十五岁她怎么好意思吃，她一定会讲一句话：你吃，你吃。我就一定跟她回答：这可是你讲的喔，这不是我讲的喔！我够孝顺的吧。我喜欢幽默的人生。所以说，你今天要靠金钱，金钱无常法；你要靠名，名是无常法；你要靠地位，地位是无常法；你要靠你的女儿，你的儿子，这还是无常法；真的！你要靠你的丈夫，还是无常法；你要靠你的老婆，也是无常法。对不对？靠谁呢？靠你自己。
但是我们这个自己，有时候业障会现前，有时候会生病啊！所以记得！除了靠自己的清净自性，要靠缘起法。注意你结交的朋友，务必要跟人家结善缘，一句恶的话统统不能讲。因为你不知道，哪一个人在临命终会帮助你；你也不知道，你哪一天有不幸的事情会发生。告诉你：真的不知道。当你有一天，不幸的事情发生，你要提起觉性提不起来，因为生病、重病，无依无靠。这个时候，就要靠你平常结的善因缘，就是这样子。所以我告诉你：不但是修道，要先学修养。修行以前一定要先学修养，道摆在后面，修养要摆地前面。你没有先学修养，你到处结恶缘，你处处都跟人家作梗、作对，你怎么办？你将来有得苦吃，真的！
我们这只嘴巴，要稍微收敛一点，常常赞叹人家，是要诚心诚意的去赞叹，不能用那个揶揄（嘲笑）的。有的女众就这样子：喔！我告诉你，那个林名模很漂亮喔！底下听了就很不舒服了，她就告诉你：她身上该有的没有，没有的很大，我告诉你，她就是作假的啦！人家是说，人家喝牛奶、吃鸡蛋啊！对不对？大如须弥山，哎呀！那造假的啦！听了就不舒服，就嫉妒。人家问说：那师父您有什么感觉啊？有什么感想？万法不可得，所有言谈，所有讨论，都没有任何意义。因此我们要了解，我们今天也是过着没有任何意义的生命、生活，直到你听到正法，生命才开始有意义。多少人写信来，感恩师父，掉眼泪，他那一张信纸，眼泪都掉到那个信纸上，以兹证明。真的！很感动的，他说：我这一条命，是师父您救的，他都这样写的：这一条命本来自杀的，就是看了师父的VCD，师父救了他一命的。所以有时候，我们一句话就可以救人，但是，一句话，就可以害死无量无边的众生，真的！统统在一句话里面。[但悟自性三身，即识自性佛。吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭]。
经文，[颂曰：迷人修福不修道。只言修福便是道。布施供养福无边。心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪。后世得福罪还在。但向心中除罪缘。各自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔。除邪行正即无罪。学道常于自性观。即与诸佛同一类。吾祖惟传此顿法。普愿见性同一体。若欲当来觅法身。离诸法相心中洗。努力自见莫悠悠。后念忽绝一世休。若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求]。
[颂曰：迷人修福不修道]。道是不生不灭，世间人你叫他布施金钱，外在的东西，可以，内心的执着、烦恼舍不掉，舍不掉就不能入道。[只言修福便是道]，全世界都这样子，来道场布施一些钱，相比谁的更大，他就是当老大。[布施供养福无边]。你布施供养的确有福无边，[心中三恶元来造]。[三恶]贪瞋痴，心中的贪、嗔、痴除不掉。[拟将修福欲灭罪]。你想要你修的生灭的福报，来灭你的贪嗔痴的罪吗？[后世得福罪还在]。贪嗔痴还没有去除，这个根还留住，你表相的这个福，开进口轿车、住豪，内心里面、贪嗔痴还在，就继续轮回吧！[但向心中除罪缘]。向这个心中，把你这个罪的因缘除掉。[各自性中真忏悔]。好好的在自性下功夫。
[忽悟大乘真忏悔]。什么叫大乘真忏悔？顿悟无生叫真忏悔。悟到无生的人就是真正的忏悔，我们现在一般就是拜忏啦、拜佛啦，其实这个还是事相上的忏悔。要大乘的真忏悔，一切法无生，师父不是讲吗？大彻大悟的人的心境？就是这个世间从来没有发生过任何事情，一切法无生。而我们为什么每天都生这个烦恼呢？就是妄念生，妄念执，妄相一直生，一直翻腾，一直作茧自缚，一直重复。[除邪行正即无罪]。除这个贪嗔痴的邪见，行为端正就是无罪。[学道常于自性观]。学道常在自性观照。[即与诸佛同一类]。就跟诸佛菩萨同一类了。[吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体]。我们达摩大师来，就传这个顿教大法。普愿见性同一体，因为我们都是同一个清净自性，所以人与人应当互相尊重赞叹。[若欲当来觅法身。离诸法相心中洗]。你想找到你的清净法身吗？很简单，离诸法相心中洗，这一句就是重点，是见性的关键。其实，佛法一句就解决了，是不需要在这边讲这么多。离诸法相，法相就是万法，六根、六尘、六识，所映现出来的十八界，展现在你的生命的所有相上的东西，统统叫做法相。包括佛法的法相。心中洗，彻底放下。诸位！开不开悟，就这四个字。离一切诸法相，心中彻底放下，还要放下得很彻底喔！
[努力自见莫悠悠]。悠悠就是等闲视之。你那个放下的功夫，要彻底的往下，不要等闲视之。诸位！不要被病苦打倒，病苦来，正好观照，此身真的是很苦，回光返照，还好我们有学佛。你种种的逆境现前，你要好好的回光返照，借用这个苦，激励你修行的动力，因为十方三世佛，以苦为良师。诸位！今天你有种种的病苦，我慧律法师在这里恭喜你！为什么？这样你才会觉悟，不过，要苦得差不多就好，要承受得了这个病苦，哇！那个承受不了病苦，那不得了啊！
我以前就这个样子，一生病，感冒，普拿疼，是不是啊？西药吃得太多了，病苦、发抖，那一阵子，我的身体不好，因为我早餐吃一点点，午餐吃一点点。那时候，持午持了八年，晚上都会发抖，因为我吃的东西很少，我那个时候就持午，早上吃一点稀饭，中午吃半碗饭，到晚上，严格持午，亲近广化律师就这样子了。我不是说持午不好，就是说要看个人的因缘跟根器，结果到……发抖……，发抖以后，到医院去找那个叶医师，叶医师开示我：因为打那个点滴，因为能量不够嘛，打那个吊瓶、点滴，一拿，三百、五百，医生就讲了：慧律法师！你晚上不吃一点吗？便当才三十块呢，打针要五百！一个便当才三十块，你不吃，你留着给它饿，营养不够，再来打我这个营养针，这一次五百呢！
那时候哪有什么健保？那时候很执着的呀！所以，我现在很清楚，那一些执着自己的知见，认为是对的，我执着持午的，我不是说全部，持午叫不好，一定要听清楚，就是你条件不够，因缘不具足，你强硬要持午的，我知道，要改掉一个人的看法，大难大难。我就是一个很固执分子，我告诉你：我今天还好没有去参加本?拉登那个团体，要不然我也是一个杀手喔！真的！也被洗脑了，对不对？他就讲：慧律法师！你去杀人，你善于化装。我的命很苦，我的命比六祖的还苦，六祖还有一个爸爸可以叫啊！我那个爸爸知道在台湾，就不知道跑到哪里？然后我小时候没饭吃的时候，要去吃人家那个救济的东西，有一个那个美国人救济。他是煮一大锅的稀饭，加上那个麦，去妈祖庙旁边有一个空地，他就救济我们，那一大堆的流浪汉，那时候很穷啊，小时候捡破烂、捡菜。然后，人家死人的时候，要拿那个那个旗子啊，要在半路等，然后等六块钱，就这样子。然后人家那个美国人来救济，有个长胡须，很有钱，年纪很大了，做善事，救济这一些贫民，他煮了很多，就是一个粥，那个粥里面就放这个麦，一大锅，还有面条，就是罗汉菜那一类的，没有什么好菜啦，就这样很单纯，那流浪汉统统去排队，你知道吗？怎么吃的？你没办法想像的，端着一碗，不是坐在妈祖庙那个阶梯吃喔，端着这一碗以后，要马上去排到最后喔，然后一边走，一边这样（很快地吃），一次只有盛一碗，然后走……，走到的时候，再盛第二碗，他不给你很多的，然后，再排到后面来，慢慢吃……，这样子。排到，到了，人家没有了，我吃得又慢，那个人高马大的，又把我们挤掉，他从中间插队，我们才小孩子，又没钱，都是受人家欺负的，我是这样苦过来的。
没钱，那就怎样？那个五月十三，城隍爷要迎神赛会，他就把我化装一只蝴蝶，化装成女人，我没有骗你的。现在讲最上乘法的大和尚，竟然以前被人家化妆成女人，戴假发。人家说：喂！益谦！你要不要赚钱？那时候，我才小学几年级，家里很穷，好吧！要赚钱走吧！就笨笨的跟人家走，去的时候化妆成女人，把这个头发戴得很高，古装的，然后后面就背两只好大的翅膀，还有两只尾巴，化装以后，他们统统看不出来。哇！何其漂亮，类似西施，怎么得了！我的皮肤白白胖胖的，拜托！我可是“天生的荔枝呢”！天生丽质难自弃，六宫粉黛无颜色，是不是啊？哎呀！很好，皮肤又白又好看，化妆起来象女人，怎么样？他用一支竹竿，很高，绑在上面要游街示众，要在东门斩首示众。上面有一小小坐的地方，为什么这样坐，因为人多，知道吗？大家五月十三看那个城隍迎神赛会的时候，人很多，就选一个漂亮一点的小孩子化妆成女人绑在上面。那时候我不知道，要游街几个钟头，然后就出发，也没有上厕所，就上去了，因为我一直以为一下子很快就赚到钱了，小孩子只有想钱，没有想到膀胱，我今天为什么膀胱这么无力？就是那一只蝴蝶害死的。就一直憋就游街，我底下有一个小女孩，她被扮成仙女，那个仙女还弄一个白色的彩带，两三个钟头快憋不住了。我就跟那个仙女讲，因为我不知道她的名字啊，来自何方的仙女，我根本不认识她，我就跟她讲，我说：仙女、仙女！我要尿尿，你忍耐一直。喂！你不要滴下来啊，拜托！我们统统是赚六块钱的喔！你没有权利跟我尿尿喔！后来，我还是忍耐住，一直忍……，六块，快赚到了，那个忍耐实在没有办法。我告诉你，车子一停下来，那个仙女忘记了她是仙女，一停下来，水沟旁边，那个仙女就尿尿，小孩子嘛！来不及了，我还有办法忍，那个仙女一下子，唰！何其自性赤裸裸见性，后来，没办法了！那个领导就说：好了！可以了，上厕所。哪有什么管许多人那么多。
回来了赚的钱，领导扣住了，六块钱没得拿。辛苦了整个下午，被绑在上面装一只蝴蝶，六块钱被人家拿走了，我苦命啊！赚六块钱，三四十年前那六块，没有办法！我今生今世当和尚的，没有那个命赚钱，没有办法！我告诉你，这个生命，世间苦不堪言。[后念忽绝一世休]。后念忽绝，突然间断了，今生今世就没有了。莫悠悠就是不要等闲视之，不要白白浪费你的生命！若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求]。如果你了悟这个大乘，得见本性，虔恭合掌至心求，好好的努力啊。诸位！你不要一直记得那只蝴蝶，要记得正法喔。
经文，[师言：善知识，总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边；于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重好去。一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。]
[师言：善知识，总须诵取，依此修行，言下见性，虽去吾千里，如常在吾边]；这个就是依法不依人，依法是最重要的。[于此言下不悟，即对面千里，何勤远来]？你不认识正法，就在你的前面，如同远在千里，依见性法修行，虽然是远在千里，如同在对面。何勤远来[珍重]，你们那么辛苦的、那么遥远的来，意思就是：要好好的体会自性。珍重[好去。一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。][一众]就是大众，大众闻法，没有一个不开悟的，
[参请机缘第六]
经文，[师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。有儒士刘志略，礼遇甚厚。志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅槃经》，师暂听，即知妙义，遂为解说]。
[师自黄梅得法]，从五祖弘忍大师那边得到正法，得到衣钵。[回至韶州曹侯村]，广东，[人无知者]。大家都不认识他，不了解这一代的大彻悟的圣人，就在这个曹侯村，没有人知道。[有儒士刘志略]，[儒士]就是学儒家思想的，叫做刘志略。[礼遇甚厚]。对六祖非常的恭敬。[志略有姑为尼]，姑姑就是父亲的姐妹，有姑姑为尼，[名无尽藏]比丘尼，这个无尽藏比丘尼[常诵《大涅槃经》]，可是，不明其义。[师]就是六祖，[暂听]，就听她诵一遍，[即知妙义，遂为解说]。因此为这个无尽藏比丘尼解答。
经文，[尼乃执卷问字，师曰：字即不识，义即请问。尼曰：字尚不识，曷能会义？师曰：诸佛妙理，非关文字。尼惊异之，遍告里中耆德云：此是有道之士，宜请供养。有晋武侯玄孙曹叔良及居民竞来瞻礼]。
[尼乃执卷问字]，问六祖这个字。[师曰：字即不识，义即请问]。字我是不认识，如果要问这个义理的话，你就请问吧。这个无尽藏比丘[尼曰：字尚不识，曷能会义]？连字都不认识，怎么能够体会诸佛的义理呢？[师曰]：这句话很重要，[诸佛妙理，非关文字]。这句话很重要了。所以你书读得多，读的少，其实跟开悟没有关系，你受教育高受教育低，只要有因缘，你照样开悟。因为文字是假相的东西，自性是第一义谛。[尼惊异之]，这个比丘尼太惊讶了，竟然住一个圣人不知道。[遍告里中耆德]，[耆德]，七十岁以上的，年纪大的，很有德行的，我们称为长老。[云：此是有道之士]，要好好的，[宜请供养]。这是真是修道人，很有德行的一个圣人。[有晋武侯玄孙曹叔良]，[玄孙]就是远孙，晋武侯的后代、玄孙叫做曹叔良，[及居民竞来瞻礼]。
经文，[时宝林古寺，自隋末兵火已废，遂于故基重建梵宇，延僧居之，俄成宝坊。师住九月余日，又为恶党寻逐。师乃遁于前山，被其纵火焚烧草木，师隐身挨入石中得免。石于是有师趺坐膝痕及衣布之纹，因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉]。
[时宝林古寺，自隋末兵火]，兵火就是战乱[已废]，隋末兵火已废，[遂于故基重建梵宇]，于是在以前的这个地方，老地方重建这个佛寺。[梵宇]就是佛寺。[延僧居之]，就请六祖，还有一些来住，还有请这些出家众。[俄成宝坊]。[俄]就是立刻，立刻成为名寺宝刹。[师住九月余日]，六祖住了九个多月，[又为恶党寻逐]。坏人又追了，要杀了。[师乃遁于前山]，[遁]就是隐蔽。六祖就隐避在前山，道场四面环山，有后山、有前山。[被其纵火焚烧草木]，你看这个恶人坏到什么程度，恶人竟然不认识那个人就是六祖，这个人可不得了！一个人动一个念头伤害三宝，都不得了！竟然放火烧山，烧草木，要把六祖烧死。[师隐身挨入石中得免]。[挨]就是勉强进入。六祖一看，这个火一烧，赶快避开来，要不然烧死了，六祖隐身勉强进入这个石头小小的缝隙当中，免掉了这个灾难。[石于是有师趺坐膝痕及衣布之纹]，这个石头上有着六祖趺坐，结跏趺坐，吉祥坐或者降魔坐，膝盖的痕迹以及衣服的纹路，就是烙印在石头上了。[因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱]，[怀]就是怀集，[会]就是四会。你到怀集的时候要停止，到四会的时候要藏起来，想到五祖的交代了。[遂行隐于二邑焉]。[邑]就是人多的城市，叫做邑。
经文，[一僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，问曰：即心即佛，愿垂指谕。师曰：前念不生即心，后念不灭即佛。成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不尽。听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。定慧等等，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。法海言下大悟，以偈赞曰：即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物]。
[一僧法海]，有一个出家众叫作法海。[韶州曲江人也。初参祖师]，来参这个六祖。[问曰]：就问了，[即心即佛，愿垂指谕]。当下这颗心，回归当下这一念，无所住就是佛。愿垂指谕，来指导、开晓。[师曰：前念不生即心，后念不灭即佛]。什么叫做前念不生呢？不留恋过去一切相，过去心不可得，当下这一念大智慧，怎么样？即心，后念不灭，为什么不灭呢？大智慧不灭，只要你不住着过去、现在、未来，心体离一切相，离一切念，就是如如不动的本来的面目。《大乘起信论》讲得最好：心体离念，是法界一总相，就是我们的这个心的本体，离念，离开一切执着的念头，分别的念头，就是法界的平等的相。因为你着相，就有不平等，你离相，就完全平等了。见一切相，彻底的摧毁，了悟这个是假的、是短暂的、是刹那生灭的，就是无相，相当体即空就是无相。不必转个弯，连转个弯都不必，彻底放下。所以叫做：前念不生即心，一切的妄想、颠倒、没有生起来，这个就是我们本来的心，大智慧不灭，后念不灭，就是佛。
[成一切相即心，离一切相即佛]。什么叫成一切相？圆满成就一切相，就是我们的清净本性，不能离开缘起，离开缘起，不能找到清净的自性。意思就是在缘起法里面，他都能够圆满的成就一切缘起法。佛陀从不伤人，佛陀对恶人宽恕，佛陀有施舍的心，连身命都布施，持戒、忍辱、大般若智慧，所有跟他有缘的众生，乃至于残害佛陀的，统统度他。所以，佛陀叫做：成一切相即心。什么是我们本来的心？我们本来的心跟释迦牟尼佛的心是一样的，是不离开缘起法，又能够圆满的成就一切缘起法，相就是缘起法，就是心，就是本心。我们本来这一颗心，是可以圆满成就一切缘起法的。而我们现在因为执着、颠倒、烦恼，什么都要破坏，搞破坏，搞动乱，搞渗透。诸位，这个就是破坏别人，其实就是破坏自己的清净心。牢牢地记住：天地万物都是我们清净心的展现，乃至于你动一个恶念，去破坏一棵树，动一个念头，都不是很好。如果是有必要，非不得已，连植物都不要去伤害。
离一切相即佛，离一切相，就是《金刚经》讲的：离一切相，就是什么佛呢？就是自性佛，我们的清净自性，能离一切相。[吾若具说]，我如果要来发挥的话，[穷劫不尽。听吾偈曰：即心名慧]，我们这一颗心叫做智慧，[慧]就是自性的般若智慧。我们这一颗心，本来就有具足般若的智慧。[即佛乃定]。佛就是觉性，我们当下的这一念无所住心，不着相的觉性。乃定就是自性的定，即心就是自性的慧，即佛就是觉性自性佛。[定慧等等]，[定]是体，[慧]是用，因为依体起用嘛！依照清净心起这个智慧的用，摄用归体，凡所有的智慧都离不开定这个本体，叫做定慧等等。等等就是一如。虽用，也无有能用、所用。[意中清净]。所有的念头都是清净的。
[悟此法门，由汝习性]。习性就是你生生世世都是修这个本性的法门，宿世所带来的因缘。有的人，你叫他念佛，念不来的；有的人，你叫他持咒，他拼死命的；有的人，你叫他听这个最上乘论，听不来的，我要诵经，每天诵经……，每天诵经，不是不好，宿世的因缘不一样。我们今天种这个金刚种子。诸位！你百千万劫不会消失。我说：听经闻法非常重要，在座诸位今天所落下的这个金刚种子，百千万劫一定会有收成，你一定会成佛。[用本无生]，所有的作用，其实就是本体的无生，所有当体的空，就是无生，无生的清净自性，会起种种的大作用。所以定就是寂，慧就是照，其实这个是寂照同时，体用一如，不生不灭。无生就是如如，我们见到这个世间就是一直生，我们所看到的这个相，不知道这个相是不可得，我们一直生执着、一直生烦恼，从来没有停止过的，一天到晚就是搞这个假相的问题。
[双修是正]。双修就是定慧，是指定慧双修。定跟慧，它是同时存在的。[法海言下大悟]，祖师大德一两句话就解决了，生死就了了。[以偈赞曰：即心元是佛]，我当下的这一颗清净心自然就是佛，不必另外找了。[不悟而自屈]。我竟然没有悟到，我这一个当下的清净自性，而我委屈了自己，一直在找。心外求佛，不晓得当下这一念不生不灭的清净心就是佛。[我知定慧因，双修离诸物]。我知道定跟慧的来源是什么，来源就是见性，只要你见性，定慧均等，大彻大悟的人，二六时中都在定，因为动中有不动嘛，所有的作用都是无生。双修就是定慧，你想要修定吗？想要产生在般若智慧吗？首要的工作，离诸物，这个也是见性的最大的动力：离开一切相的执着，只要你离开一切相的执着，不要去起心，不要去动念，定跟慧就具足。
经文，[僧法达，洪州人，七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地。师诃曰：礼不投地，何如不礼？汝心中必有一物，蕴习何事耶？曰：念《法华经》已及三千部。师曰：汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：礼本折幔幢，头奚不至地。有我罪即生，亡功福无比]。
[僧法达，洪州人]，洪州在今天江西南昌县。[七岁出家]，很早了，[常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地]。很狂妄！来顶礼六祖，头不碰到地，因为他觉得不得了。[师诃曰]：六祖就诃责他了，修行人这么我慢，要求求法，顶礼，这个头还不碰到地上，那成什么礼啊？[礼不投地]，就是这个顶礼就简单点个，点个还不到地面上。[何如不礼]？你干脆就不要顶礼了，你内心世界里面这么狂妄，这么自负，你自己觉得很行，你又来顶礼，又来求法，觉得自己很行，你干脆不要顶礼好了。
六祖就说了：[汝心中必有一物]，你心中一定执着某一种东西。必有一物就是：你心中就是着一种相。他就问了：[蕴习何事耶]？蕴就是酝酿成一个风气，蓄积，累积的意思。蕴习就是从以前到现在，你从过去累积以来是修什么行的？[曰：念《法华经》已及三千部]。哇！够多的吧！《法华经》有六万多字，将近七万字。我们平常人诵《法华经》，一天都不必去公司上班，不必去赚钱，不必去外面辛苦，早上关起门来，刷牙、洗脸、用个早餐，隔一会儿，开始跑在佛前诵经，诵《法华经》喔！最多一天诵两部。那是很快、很快，其实很难，一部都不得了，一部将近七万字喔，他诵三千部啊，这怎么得了，用过多少时间啊，可惜没有悟，可惜！
[师曰]：六祖慧能大师就说了，[汝若念至万部]，你就算念了一万部的《法华经》，[得其经意]，了悟《法华经》一实相的道理，还不能执着喔！[不以为胜]，还不自己觉得说：我很了不起。我慢心动个念头都不行。[则与吾偕行]。那么，你就是跟我走在一起的，我们就是同路人。[汝今负此事业]，[负]就是仗势着，你现在仗势着你自己所修，诵《法华以》三千部，来狂妄他人，傲视他人。[都不知过]。就是一直都不知道自己的过错，狂妄是障道的根本。
[听吾偈曰]：听我偈颂，[礼本折幔幢，头奚不至地。有我罪即生，亡功福无比]。什么叫礼本？你礼拜这个《法华经》，我们现在诵经，都得到这个严重的病，我一天要诵多少部，还作一个笔记，当然这个是很好啦！经教不通，心性不明，你礼拜这个《法华经》，原本的用意就是要折服你的我慢啊！这个[幢]就是以前吊在高空，让人家知道我这一次要庄严了，要祈福了，那个幡；幢就是竖着高幢，就是说，你礼这个《法华经》，原本就是要折服你这个贡高我慢，因为这个[幢]就是挂得很高的意思，那么慢幢就是高高的挂在一起，就是表示你自己觉得你很高、高傲，了不起，比别人高一等，这个[幢]就是挂得高高的。
你头为什么顶礼不着地呢？有我罪即生，诸位会背吧，那个[我]啊？虚空法界尽是佛，其中多了一个小人，就是[我]。就是这个样子，问题就出在这个[我]，着一个[我]，问题就出来了。所有的烦恼、争执、斗争、统统来。人家虚空法界早就成佛的无量无边了，而我们在这里打转，问题出在哪一个地方？出在一个[我]，这个[我]，一[我]了，我相、人相、众生相、寿者相，就统统跑出来了。亡功福无比，亡功就是你不要着一个做功课这个功德，着一个修行、诵经的功德，叫做亡功。不着功德，你的福就无比。哎呀！这个要没有听到六祖惠能大师这个无相的清净自性的大法，我告诉诸位！包括佛弟子，没有一个不着相。
经文，[师又曰：汝名什么？曰：法达。师曰：汝名法达，何曾达法？复说偈曰：汝今名法达，勤诵未休歇。空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说。但信佛无言，莲华从口发]。
[师又曰：汝名什么]？你的名字叫什么？[曰：法达。师曰：汝名法达]，你的法号叫做法达，[何曾达法]？你从来就没有通达佛法。[复说偈曰]：就对他做这个偈颂。[汝今名法达，勤诵未休歇]。你的名字叫法达，你一直认真的诵，从来就没有休息。诸位！底下这十个字很重要，全世界佛弟子的通病，就是这十个字。[空诵但循声]，口诵空名，循声何用呢？心不悟道，内心三毒不除。空诵就是说没有见性，你只有跟着《法华经》的文字一直诵，叫做空诵，毫无体会实相的道理。循声就是生灭法。你只循着《法华经》的文字、音声，一直诵……，循着这个音声，一直在找佛道。诸位！道本无言，你这样诵经，诵到什么时候啊？我们的清净自性，佛道本来就不可说，是不是？所以说，空诵但循声，你白白的在那边诵经，只是依照这个文字音声在找，找不到的。
[明心号菩萨]。你要明心见性了，我说你就是菩萨。了解佛的用心嘛，心性的大法嘛！[汝今有缘故，吾今为汝说]。你现在跟我有缘，我来跟你说法。[但信佛无言]，你要相信真佛无言，无言就是道本无言。真正的佛是讲不出所以然的，不是像你这样诵经的，你这个诵经是生灭的，没有明心见性，真佛是不能讲的。你要相信，真正的佛是不能够透过任何语言的，就是我们的清净自性，你说不出所以然的。[莲华从口发]。你这个莲花从这个嘴巴发出来。为什么？如果见性，加四个字：[若见心性]，莲花从口发。你见性，诵每一句的经典，统统大智慧，统统莲花化生。所以师父就重复讲了：明心见性有多重要啊。
经文，[达闻偈，悔谢曰：而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑，和尚智慧广大，愿略说经中义理。师曰：法达，法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗]？
[达闻偈，悔谢曰]：法达听到这个偈颂就忏悔，感谢六祖的开示。[而今而后，当谦恭一切]。从今后，要谦卑自己，要恭敬一切众生。[弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑，和尚智慧广大，愿略说经中义理。师曰]：六祖说了，[法达，法即甚达]，你的法号叫做法达，法应该是甚达。[汝心不达]。但是你的心性不通达，没有明心见性，不通达。[经本无疑]，经典本来就没有怀疑，《法华经》有什么怀疑呢？我们现在诵经，是诵给佛菩萨听，不是诵给自己听，佛菩萨还要你诵经给他听吗？诵经是熏习啊！经典就是佛交代下来的遗言。诵经的意思就是：遵照佛陀的遗言，去观照和实践，叫做诵经。
诵《金刚经》，早上诵一遍，晚上诵一遍，那诵经做什么？佛交代我们要怎么样？佛说世界，即非世界，是名世界。佛说三千大千世界，即非三千大千世界，是名三千大千世界。诵经做什么？喔！体悟那个空性的般若智慧，原来诵经是诵给自己自性听的，经是佛讲的，还要你诵给他听吗？和尚啊！希望您能够开示。法达你的法应该是很达，但是，你的心却不达，经典本来没有怀疑，[汝心自疑。汝念此经，以何为宗]？你念这个经典是以什么为宗旨，[宗]就是最重要的，一本经有它的宗旨嘛！
经文，[达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？师曰：吾不识文字，汝试取经诵之一遍，吾当为汝解说]。
法达就说了，[达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念]，就一直念，什么意思，不知道。[岂知宗趣]？我怎么知道《法华经》的重点在讲什么。[师曰：吾不识文字]，文字我不认识，[汝试取经诵之一遍]，你拿《法华经》诵一遍给我听，我就为你解说，[吾当为汝解说]。
经文，[法达即高声念经，至方便品，师曰：止！此经元来以因缘出世为宗，纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世。一大事者，佛之知见也。世人外迷着相，内迷着空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。]
[法达即高声念经，至方便品，师曰：止]！停！[此经元来以因缘出世为宗]，你看！开悟的人一听就知道。[纵说多种譬喻，亦无越于此]。讲了很多的比喻，还是没有超过这个因缘出世为宗旨。[何者因缘]？什么因缘？[经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世]。一大事因缘就是开佛的知见，示佛的知见，悟佛的知见，入佛的知见，开、示、悟、入佛的知见，所以，世尊来人间降生。世尊为一大事因缘故，什么因缘呢？什么因缘呢？就是开佛的知见，示佛的知见，悟佛的知见，入佛的知见，开、示、悟、入佛的知见，所以，世尊来人间降生，要不然他这么忙干什么？而世人就一直迷，迷到死就是摆脱不了。
[一大事者，佛之知见也。世人外迷着相，内迷着空]。外迷就着相，内迷就着空，以为我能破相，还着一个空相。不是着空就是着有，相就是有，空是对有讲的，有是对空讲的。众生不是着有就是着空，不是着空就是着有。[若能于相离相]，你看，其实这一句就是修行的开关，见性的关键。如果能够于相离相，即一切相，离一切相。[于空离空]，也不着一个空，就是内外统统不着就不迷了，[即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。]佛就是内外不着，空有不着，能所俱泯，是为开佛的知见。
经文，[佛，犹觉也；分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现。汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？]
[佛，犹觉也]；[犹]就是即，佛就是觉悟啊。[分为四门]：就四个角度，哪四门？[开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见]。六祖讲的都是自性，什么是佛呢？佛来降生人间，就是开导我们每一个人的清净觉性的知见，指示我们觉悟不生不灭的觉性的知见，教你悟入我们的觉性的知见，叫做悟觉知见，入觉知见。[若闻开示，便能悟入，即觉知见，本来真性而得出现]。你只要听到开示、了悟，即相而离相，清净自性就展现出来了。
[汝慎勿错解经意，见他道开示悟入]，四个阶段，这个看过《法华经》的人都知道，开、示、悟、入，它是一个字一个字分开的，开佛的知见，示佛的知见，悟佛的知见，入佛的知见。[自是佛之知见]，但是我们一般人很卑微，就是：哎呀！开、示、悟、入？那是佛，不是我。怎么样？[我辈无分]。自己太谦卑了，反而懦弱无能，不敢直下承担，人家那是佛啊！[若作此解，乃是谤经毁佛也]。六祖就是说：你也有分，你直下承担，你也是佛。[彼既是佛，已具知见]，释迦牟尼佛已经是佛了，已经具知见了。何用更开？]
经文，[汝今当信，佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰。便劳他世尊从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二。故云：开佛知见。吾亦劝一切人，于自心中常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。]
[汝今当信]，现在应当相信。[佛知见者，只汝自心]，就是你的真如自性。[更无别佛]。所以，师父就说了，离开自性法门，统统叫做外道，万法回归自性，叫做正法，离开自性，没有佛法，八大宗派统统一样，要回归自性。[盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰]。众生是疲惫不堪的，一直在追求外境，自己不觉得累，修行人看起来是很累的，可是他们不觉得累。众生因为没有智慧，把这个光明隐藏起来，贪染、执着这个境界，外面一直攀缘，内心一直干扰，甘受驱驰，宁愿受到这些五欲六尘的驱驰。
[便劳他世尊从三昧起，种种苦口劝令寝息，莫向外求，与佛无二]。前几天报导的：有一个心脏病的，他去做股票，一个老先生，就储蓄那么一点点，就去做股票。做股票以后，跌下来了，哇！心脏病发，死了。我现在问一个问题，你回答：现在都是流行call in的节目，做股票犯不犯戒，算不算赌博？好，我们现在就call in了。什么叫民主？民主就是可以容纳更多的音声，认为佛弟子不可以做股票的请举手，好。认为佛弟子可以做股票的请举手，有做也不敢举手，我现在公布标准答案：不犯戒，可以做。这有根据的，我告诉你喔，根据拿一条？凡是国家法律规定的，合乎国家法律规定的，叫做不犯戒，所以，股票市场叫做合法的赌场。
有一个菩萨也没有什么钱？坐在那里，阿弥陀佛……，眼睛不是看佛，看那个三块八毛买进，四块两毛卖出，什么两块买进，什么卖出，阿弥陀佛……。但是，做股票虽然是合法的，国家的大赌场，我们作佛弟子的，只要你日子可以过，我是说：除非你日子很难过了，歇即是菩提，慢慢慢慢……，日子不能过，那就赌一赌嘛，因为合法的嘛！知道吗？所以，佛弟子可以做股票，但是，but,尽量不要，我如果没补上这一句，有的人就会找到理由了：慧律法师说可以，拼了！慧律法师说可以，大和尚都讲可以了，对不对？老婆！一百多万拿出来，回去就清仓大拍卖了，就说是我讲的，哇！这老婆就不原谅他了，不行！
做股票，佛弟子可以做，只要是国家合法的，佛的戒律所允许的，但是，尽量少做，因为会起高低起伏嘛！是不是？当然有的人是做玩的，说真的，有的人并不是说靠股票，他现在是说：我闲着没事嘛，就少许的跟你玩一玩，就是这样子。也是无心，也不是说故意的，因为国家合法的嘛！为什么今天要讲这个答案？太多人打电话、写信来问了，真的很多人，一直问这个问题，虽然是国家合法的，但是会影响到内心的道业，哪天临命终，阿弥陀佛来接的时候，八块八毛买进，两块二毛卖出，来接引的也是四个字，不是阿弥陀佛，那叫[股票市场]，惨了。所以，凡是会影响到往生的，如果你有多余的钱，你只是玩一玩，那就丢着，我事实上有一千万，我丢一百万，看都不用看，是不是？管你几毛买进，几毛卖出，那当然无所谓，不影响往生，是不是啊？大部分的人都会这样安慰自己啦！
我们自己心中要开，不能让佛开。因为众生就是一直往外，甘受驱驰，便劳他世尊从三昧起，种种的苦口，劝令寝息。莫向外求。与佛无二。[故云：开佛知见。吾亦劝一切人，于自心中常开佛之知见]。自性就具足了。[世人心邪，愚迷造罪，口善心恶]，嘴巴讲的很好听，从后面给你打个毒针，你不知道，六祖很了解人性，口善心恶，[贪嗔嫉妒，谄佞我慢]，[佞]就是巧言善辩，叫做佞。谄曲就是面是背非，前面给你阿谀、拍马屁，马屁拍错了，拍到马脚去，就是这样子，诌。你要跟世间人讲，讲不过他，我们放下更快。[侵人害物]，[侵]就是伤人，害物害一切众生。[自开众生知见。]所以你跟众生生活在一起，你就知道，那个没有学佛的，不得了，很严重的！那个众生有时候那个坏，坏到极点了，可是你还是原谅他。
经文，[若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世见。汝若但劳劳执念以为功课者，何异牦牛爱尾？]
[若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。汝须念念开佛知见，勿开众生知见]。我把它会归一句更简单：动念，就是开众生的知见，动到执着的念，就开众生的知见，着相就开众生的知见，千万不要开众生的知见。[开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世见]。[世见]就是世间轮回的知见，是生生灭灭的，不晓得我们这个心体是离念的，心的体的不生不灭的，你见到一切假相，产生了生灭、增减。[汝若但劳劳执念以为功课者，何异牦牛爱尾？]我告诉你：六祖真的是大彻大悟的圣人，太了解我们众生的毛病了，今天众生的毛病，问题就出在这个地方。若但，如果你只是，劳劳就是很勤劳的，执念就是执着自己，认为、以为诵经就是做功课、就是修行，从来不放掉内心里面的贪嗔痴、执着，六祖说：完蛋了！你很勤劳的一直拜佛，一直念佛，从来没有在心性上下功夫，而且又执着，以为这个叫做修行。劳劳执念就是：我这样跑着诵经、拜佛，不需要去见性，执着说这个叫做修行。
何异牦牛爱尾，我们在这个比丘戒里面，我告诉你：这个牦牛那个尾巴很漂亮。只要有人走过的时候，要接近它，它两只角就向着你，它就一直保护它的尾巴，牦牛有时候闲着没有事的时候，就会用这个嘴巴一直想要咬住自己的尾巴，它自己在那边打转，咬不到自己的尾巴，头移动，尾巴就移动，尾巴移动，头就移动，自己又咬不到自己的尾巴，就在那边，稍微有一只苍蝇停着，它就保护着。牦牛爱尾就是很严重很严重的执着。诸位！六祖讲的这一句话，就是目前修行严重的弊病，不听经，不闻法，不开悟，尔后每天就是在佛前阿弥陀佛……，每天就是在佛前诵经。诸位！那不要诵经了。六祖讲：经有何过啊？岂碍你诵？师父！那你这样讲的话，我干脆就不要诵经了，六祖就回答了：经有什么害处啊？会影响你诵经啊？底下就会讲到：经有什么过失啊？岂障汝念？
经文，[达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶？”师曰：“经有何过？岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车]。
[达曰：若然者，但得解义]，如果按照您这样子讲的话，了解义理就好了，[不劳诵经耶？师曰]：六祖就说了，[经有何过？岂障汝念]？问题在你的心性啊！要诵经很好啊！我们今天就是这样，所以师父为什么主张用清净自性修行，念佛、诵经、拜佛，就是这个道理。经典没有任何过失，对不对？就是你的动念的问题。[只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经]；你口诵经，心要跟着契入实相，就是在转经啊！[口诵心不行]，你每天都诵经，可是你不悟到这个真如自性，不见性。[即是被经转]。烦恼来，控制不住，执着来，割舍不下啊。
[听吾偈曰：心迷法华转]，心中迷了，《法华经》就把你转得糊里糊涂的，你每天都诵经啊，可是不悟啊，心还是迷。[心悟转法华]。你心要见性，整部《法华经》就真的转动了。[诵经久不明]，你经诵了多少部？三千多部了，不明心见性，不了解其中的义理。[与义作仇家]。跟这个《法华经》的义理做冤家，就是跟《法华》的经义，互相违背的意思。与义，就是跟《法华》的义理相违背，实相彻底解脱，明心见性，诵《法华经就是叫你们明心见性，悟入实相的，你只每天诵《法华经》结一个善缘，不免生死。
[无念念即正]，你见到了清净自性的无念法，这个每一念头不住相，就是正确的。我们无念，这个念就是正，着相的有念，念念统统叫做邪。我们众生就是卡在相上，想到过去的不满，一直愤怒……不晓得说过去心不可得。看到现在的不顺的，就一直攻击、伤害、毁谤，念头一直转不过来，卡死了，就着相，着相就卡死了。[有念念成邪]。念念成业障。[有无俱不计]，着有也不对，着无还是不对，世尊都不允许你这样子的，六祖也不允许。[长御白牛车]，白牛车，比喻本净无漏智慧，就是比喻我们清净无漏的智慧。长就是永远，永远驾御着白牛车，就是我们的心性，我们的心性本来无漏的智慧。本来我们每一个人心中，都有白牛车，后面会讲到，你放心，因为《法华经》不一定每个人都看过，后面会讲：什么叫做大白牛车？就是一实相的道理，也就是我们每一个人的清净自性，这是比喻。
如果你有无统统不着，你就控制了你的清净自性，无漏的智慧就显发。但是，我告诉诸位，很难！生存是一种残酷，人类要生存下来，要吃饭、赚钱！几千个人去报名，要考老师喔！才录取几个人，真的，一个不怎么样的高薪的工作，大家都抢破头，还都是博士、硕士、要去找这个工作。有个台湾大学电机系毕业的，来到文殊讲堂的大殿拜佛，拜佛完。他说：顶礼恩师。我说：年轻人！有什么疑问吗？从哪里来？他说：我台大的学生。你毕业了吗？他说：我毕业了。在哪里上班哪？在电子公司上班。他是电机系毕业的，一个月赚多少钱？你猜猜看？四万多还不到五万，交通费扣掉，健保费扣掉，保险费扣掉，扣些杂七杂八的，一个月剩下不到两万块，台大电机系毕业，多热门啊！一个月剩下不到两万。哪有象我们这儿的工作人员，吃我的、穿我的，我还供他住，还领两万多，开玩笑的啦！这工作人员是真的值得赞叹。
告诉诸位就是说，如果我们今天生活无虑，身体安康，有佛法可以听闻，知足了，人家买一颗水果三千块，你不相信喔？以前那个日本的信徒，买一颗日本的哈密瓜，三千五百块新台币。我跟他讲：当皇帝才吃这个。我妈妈常常讲：要吃下去，就是当皇帝才吃这个的。我们不需要，我们有这么大福报，我们就简单嘛！吃一个几块钱的就可以了，其实我告诉你：你一桌一万多块，象那个餐厅，一进去就是三千、五千，随便开一瓶XO的，啵！一万二，很恐怖的，这个众生造业的时候，钱象流水一样出去。我们要了解，生命是很辛苦的，生存是很残酷的。再来，你要结婚，要找一个对象，你长得漂亮，大家就争啊！你长得帅又有钱的，大家又争啊！你也想要找到一个依靠，因为没有学佛的，不知道啊，学佛有佛菩萨依靠，晚上睡觉就会笑，因为我临命终要到极乐世界去啊！我管你那么多。
好老公、恶老公，好老婆、恶老婆，统统要往生，这无关老婆老公的问题，他心有整个依靠，又听经，又闻法，有大智慧，他可以承受任何的打击。六祖后面就会谈到，弟子就问六祖惠能大师说：师父啊！什么是涅槃的境界？六祖就说：什么是一个人大彻大悟、涅槃的境界呢？山崩地裂、天摇地动，无关于清净自性，都跟清净自性扯不上关系，清净自性无相的东西，要到这种功夫，哇！怎么得了，就是大地震、天摇地动都无关于清净自性的，一句就解决了！就是我们世间人讲的，泰山崩于前色不变，就是这种功夫，就是见性，我们现在没有办法这种功夫啦。两句话，比乩童起乩更快，对不对？两句话他就跳起来了，我是讲我自己啦，我不是讲大家，诸位都很有修养。我这个人就是这样，从小就是脾气不好，我慢，我为什么讲经说法？我告诉你：我讲经说法不是讲给你们听的，我讲经说法是为了降伏我自己，你们是牺牲者，忍耐一下。
如果受益是我的福报，讲经说法，第一个受益的不是你们，是我，我每天要这样回光返照，降伏我慢。你知道我过去年轻的时候，人不狂妄枉少年啊！年轻的时候也是很狂的，为什么？没办法，进到大学去，我这个高中念什么学校，来到建中？哎呀，象屈原一样，受到无尽的委屈，一直想投汩罗江自杀，那种感受很不舒服，我们这种智商，名校，还不错了，所以那个进去就很不舒服，因为没有学佛就落差。那个怀才不遇，屈原那种感觉，现在知道了，狂妄已经过去了，时不我予。所以我就说了：我如果是屈原，我不会跳汩罗江自杀。屈原跳汩罗江自杀是怎么样呢？那就是皇上不听他的谏言，怀才不遇，他所有的谏言统统没有用，就投汩罗江自杀，后来的人就叫那一些鱼啊……，这当然是典故啦！弄这个肉粽给他，叫鱼吃这个肉粽，不要吃屈原的身体，就是我们每年变成划龙舟，现在怎么样。不是放蒙山，是放烟火，已经失去那个意义了，诸位！我如果是屈原的话，刚好，碰到这个昏君，就隐而不显，不要服侍他就好了，留待以后明君出现的时候，看有没有那个因缘，很可惜，没办法，为国家好，为君主好，但是，没有开怀，用生命死谏，以死来忠谏这个皇上，皇上也不听他的。
经文，[达闻偈，不觉悲泣，言下大悟而告师曰：法达从昔已来，实未曾转《法华》，乃被《法华》转。再启曰：经云诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见。自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿之车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示]。
[达闻偈，不觉悲泣，言下大悟而告师曰：法达从昔已来，实未曾转法华]，从来没有转《法华经》，[乃被《法华》转。再启曰：经云诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智]。这些大声闻阿罗汉、以及菩萨没有办法去度量佛的胸量以及智慧。[今令凡夫但悟自心，便名佛之知见。自非上根，未免疑谤]。经典不是讲吗，声闻跟菩萨不能测佛智。今令凡夫但悟自心，悟到自心便名佛的知见。自非上根，只要不是上根器的，难免是会怀疑、毁谤。[又经说三车]，这个就是《法华经》讲的，羊车、鹿车，还有大白牛车，羊车就比喻小乘，鹿车就比喻中乘，白牛车就是比喻大乘，大白牛车就是比喻最上乘了。[羊鹿之车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示]。
经文，[师曰：经意分明，汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道：惟一佛乘，无有余乘；若二若三，乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省？三车是假，为昔时故；一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。]
[师曰：经意分明]，法华经已经讲得很清楚了，[汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者，患在度量也]。就是三乘人，人人自己的佛性，但是因为所悟的程度不深，变成有三乘人。这三乘人因为不能顿悟圆觉的自性，用的是意识心，不能测佛的智慧，问题出在度量。度量旁边写：意识、分别、执着，问题就出在这个地方。[看一切相，衡量一切相，看一切相，执着一切相，看一切相，分别一切、执着，统统是意识型态饶伊尽思共推]，[饶]就假设，就算大家共同来推测，[转加悬远]。离佛就愈来愈远了。
[佛本为凡夫说，不为佛说]。佛说法就是为凡夫说，佛已经开悟了，怎么为佛说呢？[此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车]，若不肯信，就是没有信心，因为在《法华经》，五千比丘退席。世尊讲经说法，当众就有人退开来的，不要说我慧律法师说法，能够有这样的人来听，吾愿已足，夫复何求？来一个准备关门的，我都会讲，剩下一个我也会讲，何况还有这么多人？是不是？不错了。若不肯信者，从他退席，就是释迦佛在讲经，也会退席啊！
殊不知坐却白牛车，[更于门外觅三车]。殊不知道我们自性就是佛，自性就是例如大白牛车，就是这一只白牛车，你当下空有不着，就是这一辆车子，为什么在门外找这个三车呢？三车就是比喻小乘、中乘、大乘，大白牛车就是最上乘。[况经文明向汝道]：经典明明说。[惟一佛乘，无有余乘；若二若三，乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故]。只有为一佛乘，就是最上乘了，只有最上乘，才能见性成佛，没有其他小乘、中乘、大乘，统统都是方便说。无有余乘就是都是方便说，不究竟的意思。若二若三，乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，这个法都是为了开采最上乘，一佛乘。
[汝何不省？三车是假]，你为什么不好好的省悟，小乘、中乘、大乘是方便（说）？我们为了实施权，这个[实]就是最上乘论，为了将来开采最上乘论，方便说，有小乘、中乘、大乘。[为昔时故；一乘是实]，以前觉得种种的方便因缘，都是权巧方便。为昔时故就是善巧方便故。为了那些善巧方便，所以，最后才开权显实，开种种的方便，最后就是要显这个实相的道理，实教的道理，一乘就是实。[为今时故。只教汝去假归实]，离开假旁边写：方便。要叫你离开方便，归入一实相最上乘论。[归实之后，实亦无名。]也不能找，执着说：我拥有最上乘论，又动到这个圣念，又动到这个修行的念头，着一个实相的念头，又变成生灭，实也是无名。
经文，[应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。]
[应知所有珍财，尽属于汝]，意思就是说：国王留下来的，就是这个太子来用，这《法华经》有讲，这个讲起来就很长了，这个国王，这个儿子跑出去，后来经过几十年，再慢慢慢慢找回来，告诉他做一些低贱的工作，洒扫啦，慢慢慢慢引进来，到最后就说：你就是我的儿子，我的财产统统是你的。释迦牟尼佛就是这样，我们目前象孤魂野鬼，慢慢把我们归依三宝，引进来，到最后世尊就告诉你：你就是我的弟子，你就是可以继承我所有智慧财产。我们就恍然大悟，原来成佛我也有份，原来我就是佛子，所有的如来藏财产都是我们的。
应知就是若悟自性，[由汝受用，更不作父想]，因为你很受用，也不要说：那个是父亲的，就比喻作佛，就是那个长者，长者遗留下来的财产，就是儿子的，那就比喻作佛。[亦不作子想]，就比喻作众生，长者留下恶报，他儿子得；佛留下来的正法，由这些佛弟子得，也不着一个父想，也不作子想。为什么？[亦无用想]，也不着一个说：我得到珍宝，可以利用，父想、子想、用想统统不着，[是名持《法华经》]。你本自具足就有这些财富，三想一起蠲（jiān）除，父想、子想、用想，一起放下。[从劫至劫，手不释卷]，你若悟《法华》的妙义，每一分每一秒你都在持《法华经》，从劫至劫怎么样？手不释卷，这一句其实是这样子，注意听。从劫至劫手不释卷，[从昼至夜]，这个分两段来讲，如果你悟了，时时刻刻统统在持《法华经》，这一句是反过来说的。若不悟法华妙义，则从劫至劫手不释卷，亦无用处。六祖讲得太简单了，所以看不懂。这句的意思是反过的角度来说，若不悟法华妙义，就算你从劫至劫手不释卷，也无用处。从昼至夜无不念时，若悟法华妙义，如果你体悟了法华一实相的妙义，从昼至夜无不念时也。你悟了妙义时时刻刻都在诵《法华经》。[无不念时也。]
经文，[达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：经诵三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，宁歇累生狂。羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王]。
[达]法达，[蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰]：我告诉你：禅宗多了不起，第一句话，十个字，就让你太美妙了，这个禅宗的心法。[经诵三千部，曹溪一句亡]。你看！诵经诵了三千部，用了多少十年，二十年。到曹溪碰到六祖，一句，几秒钟，几分钟就解决了，曹溪一句，就彻底的铲除了。六祖多了不起啊！[未明出世旨]，出世旨就是一佛乘，你不了解一佛乘、出世的道理，[宁]就是怎能。[歇]就是息灭，怎能息灭[累生狂]。累生就是多生多劫以来的狂妄。因为自己觉得了不起，着相，不明了一佛乘出世的宗旨，即心即佛的道理、最上乘论，怎能歇息我多生多劫狂妄的习性，狂妄的知见啊！[羊鹿牛]唯[权设]，小乘、中乘、大乘，那个都是方便的呀！羊车、鹿车、牛车，唯权设，只是方便设施的呀！[初中后善扬]。初善中善后也善，好好的发挥，小乘也好中乘也好大乘也好，都是好的。我要讲一句话：只要你进入，跨进佛门第一步，就不得了啊！（天下这么多人，拜佛的有多少人？真正跨入最上乘论的，《六祖法宝坛经》，这种一念之间就见性的，凤毛麟角，很难很难的！诸位听。只是理解而已，要达到这种心境，还得一段时间。不相信，明天听经以前，诸位法师、诸位护法居士，给我作一个偈颂呈上来，不准抄，抄犯妄语戒，知道吗？就象弘忍大师叫大家写偈颂，知道吗？其中有一个人一定写八个字：圣意难测，大难大难！懒惰，很懒惰，你看！圣意难测，大难大难！不自己作。懒惰！初善中善后也善，好好的发扬，护持正法，是可以用身命做投资的。[谁知火宅内]，我们哪一个人知道，身处在这个三界火宅内，怎么样？[元是法中王]。当下这一念清净心，真如自性就是佛，我们就是法中王。直下承担：我就是佛，你看学佛要有很大的勇气，我就是佛，我慢不可有，佛慢不可不有，我慢心是不可以的，佛慢不可有。舜何人也？禹何人也？有为者亦若是。就是这样子的勇敢承当。
经文，[师曰：汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨，亦不辍诵经]。
[师曰：汝今后方可名念经僧也]。[方]就是才真正的，你这样才够资格，怎么样？名为念经僧。[达]法达，[从此领玄旨，亦不辍诵经]。也不停止诵经。开悟了照样诵经，还是继续诵经。以前我在讲《六祖坛经》，有一个人看不懂这个[初中后善扬]，他说希望师父再讲一遍，我这里再提一遍，他听不懂、看不懂这个意思。[初中后善扬]的意思就是说：羊车、鹿车、牛车那都不存在，是方便，没有真正的三乘的教义，最重要的，就是最上乘论，直指人心，明心见性这个大法，一实相印。所以，所谓初中后善意思就是当下就是最上乘。有的人在初一闻就悟最上乘；有的人在中一闻就悟最上乘；有的人在后面悟到最上乘的，其实这个是方便。善扬就是好好的发扬最上乘的见性大法。知道吧！不管你在哪一个时刻，都应当跟众生讲这个最上乘论。
六祖坛经
2004年10月2日——8日
上慧下律法师
文殊讲堂
讲座第五天
今天的演讲非常深，今天的这个公案因缘，某些地方，没有开悟是完全听不懂的，不过，我尽量好好的讲，让你能够体悟，见性的境界是什么？
经文，[僧智通，寿州安丰人。初看《楞伽经》约千余遍，而不会三身四智。礼师求解其义。师曰：三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。]
[僧智通]，这个智通，[寿州安丰人]。寿州就是安徽省，安徽安丰人。这个智通和尚，[初看《楞伽经》约千余遍]，世尊在楞伽山对大慧菩萨所说的一部经典，我们在文殊讲堂，已经讲过《楞伽经大纲》。看过了一千多遍，[而不会三身四智]。四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。转第八意识为大圆镜智，转第七意识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智。这只是把烦恼转菩提，前五识，第六识、第七识、第八意识，这个是中性的名词，烦恼呢？第六意识叫做分别识识，转过来叫做妙观察智。第七意识的染污，叫做末那识，转识成智，叫做平等性智。第八意识染污叫做阿赖耶识，叫做含藏识，转识成智以后叫做大圆镜智。所以，前五识，第六识、第七识、第八意识，这是中性的名词，没有所谓染污跟不染污，它的本体是不变的，染污了，名字不一样，那么前五识，是受到第六、第七的影响，还有第八意识潜在的无明跟习气的影响，要是六、七、八染污了，前五识就染污；要是六、七、八清净了，那么前五识就清静。
如果是以大彻大悟来讲的话，一都没有，何况有八？如果大彻大悟、见性，没有这些名词，一都不可得。因为他随手拈来，都是绝对的，圆满的本体，没有所谓的一二三四五六七八。所以，安立了一二三四五六七八识，是方便说。前五识，第六识、第七识、第八意识，它不加上染污和转识成智的时候，染污跟转过来的智慧，它的本体是不变的，安上了这些名相，比较好解说。成所作智跟妙观察智叫做应化身，就显现在外界可以作用的。平等性智就是我们所讲的报身，内心有无比的庄严，心存平等。大圆镜智就是法身。那么应身、报身、法身，就配合这个四智，所以叫四智三身。三身就是应身、报身、法身；四智就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智；四智配合三身就是成所作智、妙观察智，配合应身来解释；平等性智就是报身，大圆镜智就是法身。
[礼师求解其义]。求惠能大师开示《楞伽经》的义理。[师曰：三身者，清净法身，汝之性也]；就是你的本性。[圆满报身，汝之智也]；就是你的智慧。[千百亿化身，汝之行也]。应用无方嘛。[若离本性，别说三身，即名有身无智]。如果你离开了清净自性，不要说什么法身、报身、应身了，为什么？你有身，没有智慧啊！[若悟三身无有自性]，六祖真的是大彻大悟的人，缘起无自性，一切法无我，如果你能够体悟，八大宗派的根本教义，统统贯通，佛法就愈来愈简单，愈来就愈单纯，会归一念心性。[即名四智菩提。]
经文，[听吾偈曰：自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提]。
[听吾偈曰：自性具三身]，我们的清净本性，本来就具足有三身。[发明成四智]。[发明]就展开来说，三的数量比较少四的数量比较多，所以叫做展开，叫做发明。展开来说，配合四智。[不离见闻缘]，见闻通称六根，叫做见闻觉知。就是你这个三身四智统统不能离开这六根，没有办法离开这个六根，有六根才起作用。[超然登佛地]。如果你一念相应，见性，进入唯心现量，那么就进入佛的境界。[吾今为汝说，谛信永无迷]。这个[谛]就是审实不虚，要好好的相信，一心具足三身四智。[莫学驰求者]，不要效法向外追求佛法的人。向外追求佛法的人，百千万劫不得道。[终日说菩提]。虽然整天说菩提自性，而终不得菩提。这句太简略了，终日说菩提而[终不得菩提]。
经文，[通再启曰：四智之义，可得闻乎？师曰：既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身也；即此有智，还成无智]。
[通]就是智通法师。智通[再启曰：四智之义，可得闻乎]？四智能的义理是什么呢？[师曰]：六祖就回答了，[既会三身，便明四智]，如果你了解法身、应身、报身的话，那么这自然就明了成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智四智。[何更问耶]？为什么还问呢？三身，这个三身就象房子，四智就象材料，没有材料建不了房子。我们有看到房子，就知道一定有材料。[若离三身]，那当然就没有什么四智了，[别谈四智]，三身四智本是不二的，[此名有智无身也]；有了四智没有三身也不行。[即此有智，还成无智]。你没有这个身也不行，它是不二的，互相不能离开的，所以，就算有智，没有这个三身，跟无智之人是一样的。所以，三身跟四智是不二的。
经文，[复偈曰：大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定]。
[复偈曰：大圆镜智性清净]，性清净什么意思呢？湛然空寂，圆满明不动，这八个字是形容性清净。这八个字就是我们在座每一个人的清净的法身、清净的自性。第八意识转过来，就是性清净，大圆镜智的本性、本体，就是清净的，我们每一个人的清净自性，都是湛然空寂，圆满明不动的。这个平等性智就是悟到了毕竟空，《金刚经》说：是法平等，无有高下，我们用平等心的智慧。什么叫做平等性智呢？就是[平等性智心无病]，心无病就是能对诸尘不起爱憎，对六尘不起爱跟恨，这个人的心就没有病。我们说：心病无药医。普天下人的心病，不是爱就是恨，不是爱死对方，就是恨死对方，那么，这个人的心就有病，这个吃中药是不会好的，这个要用佛法来。只要你悟入平等性智，你的心就不会强烈的极端，爱恨交织会毁掉一个人。
什么叫[妙观察智见非功]？妙观察智就是如来善能观察诸法圆融次第，后知众生根性乐欲，就是喜欢什么。以无碍辩才，说诸妙法，令其开悟，获大安乐。世尊善能够观察一切法，种种的圆融，种种的次第，而后知道众生的根器，用无碍的辩才说种种妙法，令他开悟，获大安乐。我们为什么要学佛？就是要得到大安稳、大快乐啊！要不然我们在这边忙什么呢？世间人穷忙、瞎忙，我们在这里忙什么呢？就是要得到大安稳、大安乐。见非功，就是不假造作叫非功，任运不执叫做非功，就是第六意识一看到种种现象，清清楚楚，不假任何造作，自性在作用，任运不执着，不假任何造作，叫非功。见就是运用在六根六尘，统统不假任何造作，自然，自性清净，任运不执着。
成所作智，六根随事运用，悉入正受，无二相。[事]就是理事，法有两端，不是讲理就是讲事。叫做[成所作智同圆镜]。[成所作智]意思是：第八意识一转过来，断除了一念根本无明，整个同时转变，运用在五根，统统是成就成所作智，顾名思义，圆满成就所有一切事情叫做成所作。意思是说：大彻大悟的人，自性影现出来的，不管做哪一些事情，都会达到圆满的境界。[五八六七果因转]，五就是前五识，因为前五识相同，所以一起讨论，[五]就是前五识。[八]，第八意识，[六]第六意识，[七]第七意识，五八六七果因转，就是前五意识跟第八意识，是果上才转动的；第六意识和第七意识是在因地上就可以开始转动。
这话怎么说呢？看过《楞伽经》的人自然知道，世尊在讲《楞伽经》的时候，讲得很清楚，佛为什么会有三十二相，八十种好？意思是说：世尊在断除最后那一念根本无明的时候，内心达到大圆满寂静处，无量的智慧的时候，因为心灵的大智慧力，影响了色身，这个色身开始一直转动，一直转变，愈来愈庄严。世尊还没有修持成佛以前，没有三十二相，到了断除根本烦恼以后，身体开始起变化。他这个定力、智慧，一直开始展现在相上，三身四智嘛，就开始一直转化，我们现在所讲的就是起变化，频率、磁场、细胞、全身的毛发，统统起变化，开始转动，变成三十二相，八十种好。你看《楞伽经》就讲得很清楚了。
律学里面有这样讲，证初果阿罗汉的女众，她的周期的量，会慢慢的减少，因为她那个贪嗔痴翕来愈少，她摆脱了地心引力。到证三果阿罗汉的女众，就自然停止了。就是她的欲望减少，她受地心引力的影响力很浅。因为她们不贪染、能舍掉这个粗糙的色身，微妙的清净法身主显现，看不破这个色身，你就一定要继续来重复，贪染这个粗糙的色身。为什么讲法身慧命？法身慧命就是我们每一个人存在的清净自性，还有一个微妙的意生身。在《楞伽经》讲：我们修行到八地，不动地的时候，就会产生微妙的意生身。所谓意生身，就是能够穿墙走壁，山河大地无所障碍，他方世界动念就到，就是随意而至。所以你今天念观世音菩萨，那都是等觉菩萨，成佛的，你念阿弥陀佛，它老早就在你的前面了，他就没有距离了，问题你看不到，问题就在这个地方。
他显现的是：八地以上的意生身，微妙清净的色身，而我们眼睛看到的频率非常有限，你紫外线看不到，红外线你也看不到啊！何况佛菩萨的清净色身？三途那个鬼道你都看不到，不要讲说佛菩萨的清净色身你看不到，我们的眼睛的能力是非常有限的。所以当第八意识破一念无明的时候，世尊全身都起变化，无量的庄严相就一直显现，那么，世尊就神通自在了，来去自如。世尊要观察你很简单，人在这个地方，到你家去，在你旁边盖棉被，你都不知道，这个徒弟很用功，很好。世尊就是不起道场，周遍圆明，他就在当下，就尽虚空、法界，统统是他的本处，没有任何距离。 六七就是因中转，这个第六意识就是分别心，第七意识就是执着的心，这执着跟分别的心，是在因中就转，所以我们的下手处就是这两个。你果没有办法，你到第八意识的果，就是佛才有办法，要象惠能大师、释迦世尊才有这个能力，我们要在哪修行呢？第六意识，第七意识下功夫，这个就是我们的起点。第六意识就是分别，了知万法，万象都是心映现出来的，没有实在的东西，不要被假相所控制住，所影响，那么你的色身也开始起变化。在第七意识下手，这个我执跟法执，要彻底的摧毁，当我们一个修行人修行的时候，应当发大愿，决定无所求、无所住、无所拒。无所住就是你一定要发愿，修行，今生今世就不住相。为什么不住相呢？着相就没有办法见真如法身，离相它者真如的因，如果你着相，生灭法、执着分别，他就一直连续六道轮回，你当下见相，离一切相，这个就是真如的因，我们要用真如开始转动我们的修行力量，就一定要离相才有办法、不住相才有办法。
于一切世间无所求，这样彻底的放下，生灭、增减，这些相的东西，金钱、吃住，能安住就好，一切随缘，心性上要下彻底的功夫。这样在因中下功夫的时候，你就真的在修行。一个人念佛、拜佛、诵经，我们赞叹，但是念佛、拜佛、诵经，这个人能够釜底抽薪的，再彻底的执着放下，彻底的放下分别心，我说这个人远远超过只有念佛、拜佛、诵经的人。放下、再放下，彻底放下是真修行人，这个是真正修行人。叫作：五八六七果因转。
讲到这，就有一个女众，在家护法居士，以前听了师父的经典，她就说：喔！师父，我可能有消息了喔！我说：你有什么消息？我这个量很少啊！喔！那你的意思呢？会不会证初果啊？我说：你要不要看医生啊？量很多跟很少，你要弄清楚喔，子宫壁薄的人，营养不良的、体质虚弱，量自然就少；子宫壁厚的人，量自然就多，不一定看这个，因为我们只有看到律藏里面有这样的提示，顺便讲给大家听听，你不要量一减少，就说你证初果，你要不要看一下妇产科呢？那万一有一天不小心停了，哇！我证阿罗汉果了。糟糕了，乱讲喔！
[但用名言无实性]。只用这些语言，在方便说说而已，这里面也没有真实性的什么转不转，没有！果，缘起无自性，因，缘起无自性，缘起无自性就是生灭，生灭就是当体即空，就是无实性。没有转来转去这种东西，那叫做方便说，转来转去是对凡夫讲的，才叫做转动。此句是说：但转其名，不转其体，我们的清净圆明的自性，从来没有转的，搞清楚啊！[若于转处不留情]，如果你在转识成智，转凡成圣，转烦恼成菩提，当下不执着。说：我在转动，我在修行！那是还不能离开四相。意思是说：你不能着凡见，可是，也不能着圣见啊！不留情就是连那个圣见都不可以执着。说：你看！我在修行，我比你行！完了，如果你能够在转处，在转烦恼成菩提的当下，转识成智的当下，还不能动一个念头说：我在修行，在转动，这个才是一个真正修行人。
[繁兴永处那伽定]，[繁兴]就是人多吵杂的地方。[永处]就是永远处在，[那伽定]就是恒定，自性的定，定慧均等，叫做那伽定。所谓那伽定，叫做：无一不定时。我们的圆明，湛然清净的自性，从来没有增减，就是因为你妄动。你就是处在六根、六尘乃至于众多的人，吵杂、烦你，你一样的如如不动，当你大彻大悟的人，就是这种境界。所以师父前面就告诉大家了，什么叫大彻大悟人的心境？叫做：入万人之中，如入无人之境，叫做大彻大悟。因此，我们研究了这个自性法门，其实本身就是具足的，问题就是没有人家跟我们引导。一般人引导就是说：你念阿弥陀佛，生死事大，念佛要紧。我们上人就是这样子，煮公上人就是这样子。平常一般的道场，或者法师，他都是这样讲：哎呀！无常啊！世间是苦啊，你要念佛求生极乐世界，这没有错！念佛、拜佛、用功很好，问题是烦恼来的时候压不下，这个才是大问题。修行没有找到问题的症结所在，你搞了十年、二十年，问题还是在。所以，我一直重复的讲：一生一世不是念一句南无阿弥陀佛，就可以处理你今天所发生的所有事情，这是不可能的事情。但是有一股力量，就可以解决你今天所发生的一切问题，就是清净自性的大般若智慧，就是这个，能够处理任何的状况，为什么我们念佛今天念得不得力？不见性，困难重重，大家都想往生，都想了生死，下手的地方，都在方便里面。权巧方便，你要观想，你要念佛，很好！我们都赞叹，我的主张要在清净自性下功夫。
经文，[通顿悟性智遂呈偈曰：三身元我体，四智本心明。身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住匪真精。妙旨因师晓，终亡染污名]。
[通顿悟性智遂呈偈曰]：[通]就是智通，智通法师顿悟性智，就呈这个偈颂。[三身元我体]，这个清净法身、圆满的报身、应化身，原来就是我如如不动的本体。[四智本心明]。我们这个成所作智、妙观察智、平等性智，大圆镜智本来就是来自我们清净心。不二法门，我们的心清净，四智就现前了。[身智融无碍]，三身四智本来就是融合，融无碍，是不二的，融合不二的。[应物任随形]。这个《金光明经?四天王品》里面讲，说佛的真法身就象虚空，应物现形，如水中月。你今天念佛，其实佛早就来你的前面了，佛、观世音菩萨早就在你的面前了。为什么有人念佛念得感应，闻香、见佛、见光、大感应，这非常的诚恳，非常诚恳，他虽然不能彻悟，但是，他非常诚恳，诚恳接近第一义谛，非常诚心、诚恳，就接近第一义谛，没有妄想。所以，很多念佛的人，都是老太婆在成就，我什么都不懂，没关系啦！阿弥陀佛……特别感应，这跟没有分别没有什么两样啊，阿弥陀佛……就这样子。为什么我叫你坚持念佛？就是这个道理，要大彻大悟，行不行，不知道，还得看种种的因缘，跟你的根器。但是，你念南无阿弥陀佛，就决定超生死。我们不能打那个没有把握的仗，说我今天每天来参……万一没有开悟怎么办呢？是不是啊！我们就是要打那个很有把握的仗，好好的在自性起动，要听、要参、还要一心念佛。当你念佛念到定的时候，你动念，马上妄想起来，阿弥陀佛被这个执着、分别打断了，你修行就要好好的检讨。
[起修皆妄动]，哎呀！这个六祖真是不得了，圆明的、湛然的清净自性，是动不得的，染污即不得，修证、没有修证，无可修、无可证，本来就存在，起修统统叫做妄动。[守住匪真精]。[守]，执着；[住]，三身四智；[匪]就不是；[真精]，清净自性。你执着三身，还有一个三身四智，不晓得这个就是，根本圆明湛然的清净自性，所映现出来的三身四智；你还动一个念头，去守住三身四智，就不是清净自性，清净自性不假修持，本来就圆明的。[妙旨因师晓]，我悟到这个清净自性，因为惠能大师，称为师晓，就是因为等于自己的师父一样，才了解。[终亡染污名]。悟了自性之身跟智，悟了自性的三身跟四智。染污名，就是亡了假名的染污。假名：相的东西，文字的东西、他就放下了。名相会染污我们的清净心，执着语言、文字，包括三藏十二部经典，是契契我们的本性而已，动一念头，还执着三藏十二部经典，又不是我们清净自性了。所以，有一个人问大彻大悟的禅师说：禅师！你也看经典吗？他说：我看经典，就遮遮眼睛。你们一般人看经典，望穿了牛皮。好象那个牛皮要把它看破一样、看穿了一样，佛法不在那个眼睛看，这是心悟的东西。
经文，[僧智常，信州贵溪人，髫年出家，志求见性。一日参礼，师问曰：汝从何来？欲问何事？曰：学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚慈悲指示。]
[僧智常，信州贵溪人]，信州就是江西省贵溪县人。[髫年]就是童年，小儿垂发辫，绑那个辫子，小孩子。髫年就是童年[出家，志求见性。一日参礼，师问曰：汝从何来？欲问何事]？你从哪来？想要问什么事情啊？[曰：学人近往洪州白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑]，怀疑还没有处理。[远来投礼，伏望和尚慈悲指示。]
经文，[师曰：彼有何言句？汝试举看。曰：智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室请问：如何是智常本心本性？大通乃曰：汝见虚空否？对曰：见。彼曰：汝见虚空有相貌否？对曰：虚空无形，有何相貌？彼曰：汝之本性，犹如虚空。返观自性了无一物可见，是名正见；了无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净觉观圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界，亦名如来知见。学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。]
六祖就说了，[师曰：彼有何言句]？他讲些什么道理啊？[汝试举看]。来！举个例子看看，他讲些什么话。[曰：智常到彼]，我到那边，[凡经三月]，三个月，[未蒙示诲]。统统没有开示。我[为法切故]，有一个晚上，[一夕独入丈室]，单独一个人，来到方丈室。[请问：如何是智常本心本性？]请问大通和尚：什么是我们本来的心性？[大通乃曰]：就问他，[汝见虚空否？对曰：见]。看到啊！[彼曰]：大通和尚就回答了，[汝见虚空有相貌否？]你看虚空有相貌吗？[对曰：虚空无形，有何相貌？]大通和尚就说，[彼曰：汝之本性，犹如虚空。返观自性了无一物可见，是名正见；了无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净觉观圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界，亦名如来知见。]
诸位！没有悟道的人，看到这一段，一定认为大通和尚是开悟的人。但是，见性的人一看，就知道错了。《大乘起信论》就讲得很清楚，说：没有见性的人，告诉他：我们的清净自性如同虚空，不明佛的用意的人，就把我们的清净自性，认为我们的清净自性就是虚空。失去作用，他观照虚空，虚空没有来去、生灭、增减相，没有青黄赤白，没有长短方圆，那是比喻虚空没有来去、生灭、增减相，不是虚空就是清净自性啊！这个《大乘起信论》就讲得非常清楚。如果说我们的清净自性，就象虚空这样子，你怎么会有大用现前呢？你看到虚空起作用吗？教你、告诉你：清净自性如同虚空，那是一种比喻，比喻不是真实啊！对不对？比喻说：我们的清净自性就象虚空，比喻不是真实的，回归到我们唯心现量，当下这一念，本自具足的大圆明的清净觉性，他会起作用的啊！你看过虚空起作用吗？那是比喻呀。
再讲一遍，凡经三月，未蒙示诲。为法切故。有一天晚上来到方丈室就请问说：如何是我智常本心本性？这个大通和尚就说了：你看到虚空否？他就用虚空比喻作本性，拿这个比喻，来当作清净自性，完了！对曰：见！我看到虚空。大通和尚又说了：汝见虚空有相貌否？对曰：虚空无形相，有何相貌呢？彼曰：汝之本性，犹如虚空。返观自性了无一物可见，是名正见；了无一物可知，是名真知。我们的清净自性，无有青黄长短，但见本源清净觉观圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界，亦名如来知见。再念一遍就加强印象了，我们刚才已经讲过了，虚空是比喻，《起信论》已经讲得很清楚了，《大乘起信论》诸位有空一定要看，这一部论太重要了！[学人虽闻此说，犹未决了]，我听到这一说，还是没有办法解释我心中的疑惑，[乞和尚开示。]
经文，[师曰：彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈：不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如大虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显现]。
[师曰：彼师所说，犹存见知]，那个大通和尚讲的，见知就是知见，还存着一个知见，就是把虚空当作是，就是我们清净自性，拿比喻来跟证量的圣人画等号，是错误的。[故令汝未了]。所以让你没有办法见性，[吾今示汝一偈：不见一法存无见]，[存]就是还执着，我什么都没看到，就象虚空，什么都没有看到，可是，还着一个虚空之见，存无见，虚空什么都没有。我告诉你：这个问题就大了，清净自性是什么统统有，万法具足，知道吗？他说：不见一法存无见。六祖讲：你认为你不见任何的法，不生不灭的清净自性，一法统统没有。我告诉你：万法具足，清净自性圆明不动，万法具足。大通和尚就这样：不见一法，认为我没有见到一法，用虚空来比喻，你还是存着一个无见，这个就是知见。
[大似浮云遮日面]。乌云遮了这个太阳，太阳透不过去啊！[不知一法守空知]，你说不要去知道一切法，但是，你守这个空知。空就是无形无相。守一个虚空的知见，不知一法，你竟然守一个，还有一个虚空，类似虚空这个知见，完了！清净自性就产生变化了，[还如大虚生闪电]。就象太虚空，无缘无故的生出闪电，这一句话，闪电就是多余的。圆明的清净自性，无一法可得：但是也具足万法。而你还着一个空见、空知，存无见，守空知。还如太虚生闪电，这句话就是《楞严经》讲的，知见立知，是无明本。《楞严经》讲的，叫做头上安头，知道吗？我用我妈妈这个例子，来跟你比喻，你要注意听听看，看你能不能了悟这个自性？
因为我妈妈会讲台语啊，师妈会讲台语，她不会讲国语，她听人家讲，大甲有一个吴居士，吴居士到讲堂来，我妈妈就问他一句，（头上安头，你体会看看）。吴居士！你姓什么？你体会的出来吗？名字把人家叫出来了，还问人家你姓什么？那叫做头上安头，知道吗？我们清净自性，不能知见立知。我们的清净自性，本来就有知见，不能头上安头，立任何的知见。
还如太虚生闪电，[此之知见瞥然兴]，[瞥]就是暂见，你这个知见，暂时一动念，一生起来。[错认何曾解方便]。注意听喔！错认就是存无见、守空知，认为虚空无知无见，把这个当做是正见，就错了！守空知，存无见，这个就是错认。何曾解方便，这个解方便就是说：不了解我们的如来藏的秘密的道理，不了解我们清净的微妙如来藏心的自性，这个道理。你存无见，守空知，你就不了解，那只是一种方便，你不了解说，我们的清净自性，是应当契入真实境。你没有方便法，看到方便法，又去执着。佛用虚空来比喻，你去执着虚空就是我们的清净自性，把方便误为究竟，把善巧方便，认为就是证量。错认何曾解方便，不懂得佛的方便法，佛的善巧方便，是要你悟入实相的道理啊！错认了存无见，守空知，把它认为就是我们的见性，你就不了解那是佛的善巧方便，叫你悟入实相的道理，你完全不了解。
[汝当一念自知非]，你如果了解一念，自己知道自己是不对。[自己灵光常显现]。灵光常现前：灵光的清净自性，百丈禅师讲得特别的好，他描述了几句话，写得淋漓尽致。百丈禅师说：灵光独照，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄远，即如如佛。百丈禅师对这个灵光诠释的特别清楚，说：灵光，我们的清净自性，本具足有般若的光明智慧。灵光独照，独照就没有任何跟它匹比的，绝对的照叫独照。迥脱根尘，迥脱就是超越根尘，六根、六尘，身心世界其实当体即空，纯一个觉性在作用，叫做我们的清净自性，是超越根身、器界的一切相，就是六根、六尘绑不住你。体露真常，不拘文字，我们的体性，显露永恒的真常，它不是文字相，它是实证的境界。心性无染，本自圆成，我们的心性没有染污，本来就是圆满，本来就是成就。但离虚妄的因缘，但离妄缘，即如如佛。百丈禅师的意思是说；你见到一切缘起法，你就特别要清楚，那个是假相。
我告诉你：以前的修行人讲得更贴切更直接：修行人千万不要被相黏住。哇！这个讲得太厉害了，这讲得实在是一针见血，他也不会很麻烦。真正的修行人千万不要被相黏住。我们就是被相黏得死死的，活得痛不欲生，肝肠寸断，我们就是活着这样日子，就是被相黏住，认为有一个实在的老公，认为有一个实在的老婆，认为我有个我，有个我所拥有。世间人就是这样啊，拥有一个我，我的汽车、我的洋房、我的老公，我的房地产、我的事业，统统有我，我所拥有的，这些统统叫做相，修行不要被相黏住。
经文，[常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：无端起知见，着相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷。自性觉源体，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趣两头]。
[常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰：无端起知见]，他存一个无见，守个空知啊，清净自性好端端的，还起一个知见。[着相求菩提。情存一念悟]，着相，求一个菩提：我要求菩提，错了！趣向圣道亦是邪，你没听过吗？动一个念头：我要修成圣人，趣向圣道还是邪，法没有邪正这个东西，绝对的东西，没有邪没有正，着相求菩提。情存一念悟，我要悟，我要悟！[宁越昔时迷]。[宁]就是怎么能够超越过去的迷惑颠倒呢？意思是说：动一个念头，拼命的要把它开悟，这个跟过去的迷惑颠倒的人是没什么两样的。
[自性觉源体]，我们的清净自性，觉悟的根本这个体性。[随照枉迁流]。随照就是立知见。我们见一切相，马上就立知见，这个人好，这个人不好，我们透视他，没有这个人。相不可得，就是清净自性在作用，这个人是，这个人非，有那个人吗？没有！立知见就坏了。[枉]就是冤枉。随着起任何的知见，动一个知见，加上任何一个知见，统统是头上安头，知见立知。随着起任何的知见，如同流水一般，付诸流水，劳而无功。就象水流注，念念迁流。枉迁流：水这样流下来，煞不住，就是生灭的意思。随照枉迁流就是：随任何一个因缘，立任何一个知见，你就会冤枉的受到迁动，迁流，就象流水无法停止，念念迁流，我们就是过这种日子，从来不觉悟。[不入祖师室]，如果我没有来到六祖祖师室，[茫然趣两头]。守空知，存无见，就是两头。迷迷糊糊的守空知，存空见。
经文，[智常一日问师曰：佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。师曰：汝观自本心，莫着外法相。法无四乘，人心自有等差；见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘；万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。常礼谢，执侍终师之世]。
[智常一日问师曰：佛说三乘法，又言最上乘。弟子未解]，我不了解，为什么三乘法又跑出了一个叫做最上乘呢？[愿为教授]。麻烦祖师教导教导。[师曰：汝观自本心，莫着外法相]。你要好好的观照我们的本性，不要着这个外面的法相。[法无四乘]，就是小乘、中乘、大乘、最上乘，论这个佛法没有四乘。[人心自有等差]；问题出在我们的心。[见闻转诵是小乘]，只会诵经，这个叫小乘。[悟法解义]，了解这个法，了解里面的道理，在解门下一点功夫，[是中乘，依法修行是大乘]。后面这句最重要！[万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相]，还是在这个[离]字。[一无所得，名最上乘]。我说：佛法不用很多，这几个字，你也不必求什么师父开示，六祖讲的这几个字，你要把它背下来，贴在墙壁上，每天看就开悟。万法尽通，万法具备，为什么万法尽通？没有障碍，不执着、不分别，当然万法尽通啊！
万法具备，清净自性，具足一切无量功德，一切不染着，离诸一切法相，一无所有。我们本来也一无所有啊！你所拥有的东西是假相，但是，因为我们为了生存，我们需要最基本的食衣住行，这个无可厚非。人有具备最基本的食衣住行，但是，我们生活在这个千变万化的世界里面，一定要了解，刹那变化就是假相，没有永恒。我们所拥有的东西，其实一无所有。名最上乘，[乘是行义]，好好的去做，去走。[不在口争]，不是在跟人家一直争论，真正一个大修行人他会跟你争论啊？[汝须自修，莫问吾也]。就是你要从内心里面发挥出来，不要一直问我。[一切时中，自性自如]。一切时中，你的清净自性本来就是空，不可得。[常礼谢，执侍终师之世]，当他的侍者。智常法师就终身做当六祖的侍者，一直到六祖入涅槃。
经文，[僧志道，广州南海人也，请益曰：学人自出家，览《涅槃经》十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。]
这段有点难，这一段不开悟，打死听不懂。
[僧志道，广州南海人也]，广东，[请益曰：学人自出家]，[览]，就是阅读，[览《涅槃经》十载有余]，看经看了十几年，《涅槃经》共四十卷，看这个《大般若涅槃经》看了十几年。[未明大意，愿和尚垂诲。]慈悲来教诲。
经文，[师曰：汝何处未明？曰：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。于此疑惑。师曰：汝作么生疑？曰：一切众生皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云‘生灭灭已，寂灭为乐’者，不审何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐。若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。一体五用，生灭是常。生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类不断不灭；若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何乐之有？]
[师曰]：六祖就说了，[汝何处未明？曰：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐]。《大般若涅槃经》这一句话，重复的一直讲：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。一切造作统统是无常，叫做诸行无常，是生灭法，这个生灭当体即空，放下就是不生不灭，你了悟这个心性的不生不灭的道理，无相大圆明清净自性寂灭，这个就叫做快乐，不必另外找，不必离开当处，愈找就愈远。[于此疑惑]，我对这个有所疑惑。[师曰：汝作么生疑]？你产生什么疑问？[曰：一切众生皆有二身]，诸位！第一句话就问错了，他不了解不二！他把这个色身跟法身打成两段，问题就出来了。[谓色身]、有形相的色身，还有无形相的[法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉]。其实，他这个问题就是大问题。
[经云生灭灭已，寂灭为乐者]，这个生灭放下，心性如如不动的寂灭，才是我们真实的快乐。得失、增减，这个统统是生灭的东西，心性本体是无相的，是寂灭的。动念、执着、分别，就产生生灭，不执着、不分别，生灭就灭。他说：经典说生灭灭已，寂灭为乐？我不了解不生，[不审何身寂灭？何身受乐]？哪一个身体是寂灭，哪一个身体是受快乐？他就分作两个角度来解释了，他就一定要把法分成两个角度，打成两段，这当然不是开悟的人。智道法师就问了：[若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦]，若不堪言，[苦不可言乐]。为什么有常乐我静的道理呢？[若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐]？如果是色身，死的时候苦不堪言，如果是法身受乐，法身寂灭，跟草木一样啊，谁来受乐呢？
[又法性是生灭之体，五蕴是生灭之用。一体五用，生灭是常]。诸位！这个[常]如果不加一个[存]字，完全看不懂，常常存在！这个就是关键，要不然你会看：咦？生灭是常？完了，不是这个意思，生灭之性，常常存在。说：法性是生灭之体，五蕴是生灭的用，这问的本身就是大问题，还有一体五用呢！我们大彻大悟的人，一都没有，何况有五？什么叫大彻大悟？转色受想行识，统统化为一个大圆满智慧心，叫做无色无受想行识，哪有什么一二三四五？生灭是常存在的，[生则从体起用]，这个生灭一起动，依体起用。这个五用就是生灭，一起来，就是从法身起作用啊。[灭则摄用归体]。灭了，就摄五用归一个法身。[若听更生]，如果是法身还允许它，再一次的生出来生灭法。[即有情之类不断不灭]；这有情就没办法了生死。意思就是说：从体起用，灭的话，就摄用归体，把这个五蕴灭掉了，就回归到法身。那么，法身如是允许它再一次的生起，那还是生灭啊，有情就变成轮回不断了，继续轮回啊！
[若不听更生，则永归寂灭]，如果这个五蕴，再不让它生起来，起作用，那么，又跟生草木没什么两样。若不经，不允许它再生起来，则永远归于寂灭。[同于无情之物]。无情之物就是寂灭。[如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏]，意思是起不了作用，要起作用也是生灭啊，就要永远轮回。他这句话意思很简单，诸位注意听！这个法师的问题把它归纳起来，其实很简单，他意思就是说：我们的法身是一，五蕴是五，依体起用，摄用归体。意思是说：如果这个生灭的五蕴，摄归回来清净法身，那么法身是寂灭的，被绑住了，如果不听更生，这个法身就绑住了这个五蕴身，这个五蕴身会归到这个法身的话，这个五蕴身就变成失去作用。如是，则一切诸法被涅槃之所禁伏，被涅槃绑住了，如果不允许它再生，就被涅槃所困住了。[尚不得生，何乐之有？]生起来都没有，因为涅槃，他看到不生不灭，就认为什么统统没有。尚不得生，何乐之有。生都没有，哪里有什么快乐啊？
我再解释一遍，要不你听不懂。僧志道广州南海人，请益曰：学人从出家，看这个《大般若涅槃经》，总共十多年，不了解《大般若涅槃经》的大意，愿和尚来教诲我。六祖就回答：汝何处未明？诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐，这个是佛所讲的，我对佛所讲的这四句偈，有点疑惑。六祖就回答：你怎么生疑？你的怀疑在哪里呢？曰：一切众生皆有二身。这个问题就出来了，把法身跟五蕴身打成两段来问：谓这个色身、法身，色身是无常，有生有灭，法身是常恒，永常，永远，法身是无知无觉的呀！经典说：生灭灭了，寂灭才是快乐，问题就是出来了。我真的不了解是什么身？是色身寂灭呢？是法身寂灭呢？是何身受乐？是色身受乐？是法身受乐呢？我现在又分成两段来问。如果是色身，这色身如果灭的时候，四大分散，全然是苦，苦就不能讲乐！如果是法身寂灭了，跟无知的草木没什么两样，跟瓦砾、石头没什么两样，谁当受乐呢？
又法性是生灭之体，五蕴是生灭的作用，一体有五个用，生灭是常，[常]就是存在，生灭是永远存在的。如果生就依体起用，如果你生起来，无常法一生起来，它是从体起用的，从这个法身起来的。如果摄用，摄这个生灭，归这个法身，灭的话，把这个作用就回归到无知的法身，如同草木！它底下就怀疑了：如果允许它再一次的生起来，若听更生，有情就轮回不断。如果不允许它再一次的生起来，生不起来，永远就跟草木、石头一样，跟无情物一样。如是则一切诸法被涅槃之所困住，禁伏就是困得死死的，起不了作用。尚不得生，哪里有什么快乐啊？再一次的这样子，听不懂还是听不懂，没关系，听得懂就很好了。
经文，[师曰：汝是释子，何习外道断常邪见而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭，又推涅槃常乐，言有身受用。斯乃执吝生死，耽着世乐。汝今当知，佛为一切迷人认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虚假，枉受轮回；以常乐涅槃翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐。剎那无有生相，剎那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前；当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅槃禁伏诸法，令永不生？斯乃谤佛毁法。]
[师曰：汝是释子]，你是出家众，是跟着佛陀出家，现僧相的。[何习外道断常邪见而议最上乘法]？其实现在佛门的外道很多，为什么？邪见啊！汝是释子，为什么学习外道断常邪见而来议论这个最上乘的禅宗大法呢？[据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭]，你把法打成两段。[又推涅槃常乐，言有身受用。斯乃执吝生死，耽着世乐]。不是清净自性的法乐。我们学佛的人，要以法为乐，不是以五蕴六尘为乐，世乐不能解决生死，我们要有法乐。这个智道，就是拿这个世间的快乐，来解释法乐，法身的乐，是错误的。所以说：你推涅槃的常乐我净这个乐，是有这个身体在受用，不晓得那是智慧在作用的快乐。有这个身受用，斯乃执吝生死。为什么？执吝这个色身生死法，耽着世间的快乐，来论断大智慧的法的乐。
[汝今当知，佛为一切迷人认五蕴和合为自体相]，把这个色受想行识，认为是有我，一切问题就出来了，有我，就有我所拥有，就被相黏得死死的，我相、人相、众生相、就统统跑出来。五蕴和合为自体相，[分别一切法为外尘相]，有我，就有外面啊！[好生恶死]，大家贪生怕死，[念念迁流]，不知道这个生死本身就是如梦幻的东西，[不知梦幻虚假]，就是没有实在性的，切莫执着，它是虚假的！我们今天[枉受轮回]；就是拿这个假相，一直执着、分别，就是念念迁流，一直没有办法跳出来。[以常乐涅槃翻为苦相]，变成我们这个色身苦乐的苦相，那糟糕了！常乐的涅槃，是大智慧的法的喜悦，不是这个色身啊！[终日驰求。佛愍此故，乃示涅槃真乐。剎那无有生相，剎那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前]；六祖讲的是完全跟佛一样，为什么？师父不是讲吗？没有所谓刹那，也没有所谓的永恒。刹那是时间最小，最短促，永恒是时间的最长，刹那跟永恒其实不二念，没有第二个念头，悟道，刹那就是永恒。第一天，师父不是讲吗？悟道的人，刹那即见永恒，其实刹那、永恒方便说。
所以，佛就怜愍这些众生，乃示涅槃真乐,刹那无有生相。刹那无有灭相，更无生灭可灭。为什么？有生灭，其实都是起心动念，起心动念叫做生灭。放下，生，当体即空，叫做不生；灭，当下不灭，是则寂灭现前。[当现前时，亦无现前之量]，当我寂灭现前的时候，又执着一个寂灭之量。[乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者]，也无有不受者，乐只有心知、感受，只有清楚，没有办法讲的。此乐无有受相，没有所谓乐，身心本空，哪有受者？也不能说没有受者，因为悟道的人确实快乐无量无边。
[岂有一体五用之名]？他自己编出来的。六祖惠能大师：你一体五用，你自己编出来的，没有这样的名词。[何况更言涅槃禁伏诸法]，涅槃是大智慧，大般若，怎么会捆住这个五蕴身呢？[令永不生？斯乃谤佛毁法。]诸位！《大般若涅槃经》里面有一句话，智道法师可能没看到：若说佛有涅槃，即是谤佛。涅槃是对生死讲的呀，生死是对涅槃讲的。生死当体即空，哪有什么涅槃？生死涅槃无距离，为什么？如梦幻泡影的东西，哪有什么生死涅槃这个名词呀？所以，他就把它认为涅槃禁伏，令永不生。何况更说：这个涅槃把它束缚、禁伏起来，让它不生起来。它不晓得涅槃现出来是大智慧、大般若。他认为：入涅槃，什么都不起作用了，要起作用，又变成六道轮回的有情，不断不灭，问题就出在这个地方。令永不生，诸法困住了，让它永远不生起来，斯乃谤佛毁法。
经文，[听吾偈曰：无上大涅槃，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，目以为无作。尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，何为真实义？惟有过量人，通达无取舍。以知五蕴法，及以蕴中我。外现众色像，一一音声相。平等如梦幻，不起凡圣见。不作涅槃解，二边三际断。常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是。吾今强言说，令汝舍邪见。汝勿随言解，许汝知少分。志道闻偈大悟，踊跃作礼而退]。
[听吾偈曰：无上大涅槃，圆明常寂照]。[圆]就是圆满清净光明。常常寂照，寂就是体；照就是用。体用，依体起用，摄用归体，体用如如。[凡愚谓之死]，凡夫跟愚痴的人，认为死了叫做涅槃。[外道执为断]，断，什么都没有，象草木。外道认为：人死了就象草木一样，没有什么因果，就是大涅槃。[断]就是断见。凡夫认为死了叫做涅槃，外道认为，死了什么都没有，这就是外道的断见。[诸求二乘人]，这些求二乘法的人。[目以为无作]。认为涅槃就是不生不灭，还有一个不生不灭的观念。无为，无作就是无所作为，闲来没事，无所作为，所以二乘人度众生并不积极。诸求二乘，声闻跟缘觉乘的人，目以为无作，认为说：是无为法无所作，那个叫做涅槃，不晓得它可以大用现前，圆满清净，没有任何障碍。
于一切相，即离一切相。[尽属情所计，六十二见本]。六十二见本就是外道，做一下笔记。六十二见就是在讨论色、受、想、行、识这五阴，这五阴每一个都讨论四个角度。四个角度说：第一个角度说，阴大我小，我在阴中。譬如说：这是外道的啦！色阴大，这个我比较小，我藏在这个色阴当中。我先举个色法；第二、我大阴小，阴在我中。认为这个色阴，就是五阴，我举一个例子而已，五阴随便举一个。譬如说：我这个色的里面，我最大，可是这个色阴小，叫做我大阴小，第二个角度叫我大阴小。阴在我中，这个色阴在一个自己想像一个我，一个大我的当中，叫做我大，阴在我中，我大阴小，阴在我中。第三个，离阴是我，离开这个色阴，拥有一个我；第四个，即阴是我，这个色阴就是我。就是四个角度。现在讲到六十二见，色受想行识乘以四，就是二十，为什么？色受想行识，每一个都有四个角度讨论，第一个角度讨论：阴大我小，我在阴中；第二个讨论的是：我大阴小，阴在我中；第三个角度：离阴是我；第四个角度：即阴是我。那么，色就是四个角度、受四个角度、想四个角度说、行也是四个角度、识也是四个角度。五乘以四多少？二十。二十乘以过去、现在、未来，二十乘以三多少？六十，加上断见、常见，就是六十二，统统称为外道。断见、常见，我们讲过了。断见就是人死了什么都没有；常见就是人死了永远做人，猪死了永远做猪，狗死了永远做狗，这是常见，统统叫做外道。
[妄立虚假名，何为真实义]？妄立了这个虚假的名相，哪有什么真实义。[惟有过量人]，只有那些大彻大悟的人，超过一切假相。有量就有相，有相就有量，你存多少钱，你家有几部车子，你有多少房地产？你有相就一定有量，没有办法超越这个假相，就不是过量人。所以，唯有过量人[通达无取舍]。相，当体即空，就是清净自性在作用，只有过量的人通达，没有取，也没有舍。[以知五蕴法，及以蕴中我。外现众色像，一一音声相。平等如梦幻]，哎呀！这个六祖，实在是太了不起了，没办法形容，没办法赞叹的一个大圣人，讲得多了不起的话。你看看：我们了解色受想行识这五法，怎么样呢？及以蕴中我，你的五蕴里面，蕴藏一个我，就是每一个众生都认为，有一个主宰的这个我，及以五蕴中里面，显现的一个我执、我相。外现众色象，外面所现出来的色受想行识，以及一切的外相，地水火风四大，缘起的假相。包括一一音声相，任何的音声，平等如梦幻，讲得跟佛陀完全一模一样。佛陀叫我们观照缘起如幻，这个不是实在的世间啊！我常常鼓励这些徒弟说：你当美国的总统，我不赞叹你，你当加拿大的总理，也没什么了不起，你当台湾的总统，我也随喜。但是我告诉你：你跨进佛门这个门槛一步，我就特别赞叹你。为什么？你有希望开大智慧，你有希望了生死，你今生今世有依靠了。真的！看到这大官，笑一笑；看到什么大企业家，笑一笑。平等如梦幻。诸位啊！赞叹在座诸位，我很快乐，为什么很快乐？我今天讲这个最上乘论，听得比五祖的人还多啊！五祖只有讲给一个人听，就讲给六祖听嘛，我还讲给这么多人听，谢谢！
[不起凡圣见]。只要你着一个知见，就错，凡见不可着，圣都不行。动一个念头：我是圣。你就是凡。是法平等，无有高下，哪有什么圣凡呢？万法毕竟空寂，纯一个觉性在作用。[不作涅槃解]，也不着一个不生不灭的义理的解释，不着这样的相。为什么？你着一个涅槃相，涅槃不生不灭，就变成生灭了。也不着一个涅槃，我在解涅槃之相。[二边三际断]。二边就是空、有，三际就是过去、现在、未来。意思就是：大彻大悟的人：不着空、不着有、不着过去、不着现在、不着未来。[常应诸根用]，自性清净，一显现出来，六根同时作用。[而不起用想]。也不着一个我在作用。你看！我见性。碰到人就说：我见性。碰到一个：我清净自性在作用。这个还是凡。意思就是：清净自性在作用，绝对没有一个我，彻底的根除，做该做的事情，心安理得，内心安祥。
[分别一切法，不起分别想]。虽分别不作分别想。什么叫做分别一切法？前加[自性]两个字。自性就有这种功夫，因为不加一个执着嘛，众生就加一个执着，就[我]在想嘛。自性清净本来就能够分别一切法，不需要加上任何知见，不起分别想。[劫火烧海底，风鼓山相击。真常寂灭乐，涅槃相如是]。哎呀！讲得太好了。六祖这句话什么意思啊？又要换我们现在的词句，这个世界目前的世界来解释，这是什么意思呢？就算世界末日到了，慧星撞地球。劫火就是慧星撞地球，这个地球要毁灭了，叫做劫火。我们人类的劫数到了，末法时期到了，劫难到了，这个地球要毁灭了。科学家讲：地球、太阳迟早要毁灭的，我们这一期地球的生命，所有的动物、植物统统要消失的，一定要消失的，迟早要消失的。所以，我常常劝大家：移民要移到极乐世界去，你再来这个地球，会毁灭的，它是生灭法的世界。劫火烧海底，就算今天世界末日到了，慧星撞地球，把海底的水蒸发光了，就有这个可能，因为Discovery里面就有讲。我们这个地球慢慢的磁场变化，这个太阳光一吹来，我们的水就会慢慢蒸发，地球的磁场，南北两极的磁场怎么样？每七十万年转换一次，地心的引力，地心那个磁场，南北两极，从南转到北，从北转到南，七十万年转一次。也就是说，你现在指南针，到最后就会变指北针，转过来，经过几百万、几千万年发后，我们这个地球，慢慢没有能力摄住这个海水、雨水，大环境整个被破坏，整个生态环境变化。下雨下不该下的地方，干燥，本来很潮湿的地方，变成很干燥，我们愈来就会愈生长在一个恶劣的环境，因为众生的福报用尽了，劫火要到了。可是，不是我们现在，那要经过几百万年，劫火烧海底，慧星碰地球的时候，或者地球磁场失去的时候，所有的海水慢慢被太阳蒸发。因为太阳光放出这个粒子，这个粒子一吹的时候，水气蒸发，地球摄不回来，地球没有办法把这个水气摄回来，因为地心引力变动，把这个水气拉不回来，这个水气就一直消失……一直干掉……就象在晒衣服一样，干掉……草木没有水分，不能成长，万物一片枯寂。
就算世界末日到了，劫火烧海底，风鼓山相击，风力鼓动，山崩地裂、天摇地动，互相撞击，也无关于清净的自性。因为这个还是相，我们的涅槃自性怎么样呢？真常寂灭乐，这个永恒的法身慧命的可贵，就是在生灭的相体悟、突破、不执着、不分别，你就得到永恒的生命。坚持不着这个粗糙的色相，微妙的清净法身就现前。
涅槃相如是，不生不灭的涅槃相如是。[吾今强言说]，我现在勉强的来告诉你。[令汝舍邪见]。[舍]同捨。[汝勿随言解]，你不要随着我的语言之相来作了解，因为那个不是涅槃。意思是：你要契入不生不灭的本体。[许汝知少分]。如果你能够不随着我的语言，执着我的语言，化作你的心相，能够彻底地契入真实的涅槃境界，不用语言不用文字，我就这样告诉你，也许你能够知道一点点涅槃的气氛。因为涅槃是离言说相，你要离言说相，就有少分相应，叫做许汝知少分。[志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。]
听得懂吗？听得懂的请举手，真正悟道的，不用客气，晚上写偈颂来，哎呀！圣意观测，只会这一句而已，难，悟道可不是简单的。
经文，[行思禅师，姓刘氏，吉州安城人也。闻曹溪法席盛化，径来参礼，遂问曰：当何所务？即不落阶级。师曰：汝曾作甚么来？曰：圣谛亦不为。师曰：落何阶级？曰：圣谛尚不为，何阶级之有？师深器之，令思首众。一日，师谓曰：汝当分化一方，无令断绝。思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化，谥号弘济禅师]。
[行思禅师，姓刘氏，吉州安城人也]。吉州就是江西省安福县人，安城人。[闻曹溪法席盛化]，就是很兴盛。[径来参礼]，[径]就直接，直接就来参了。见到六祖就问了，[遂问曰：当何所务？即不落阶级]。我们应当如何来修行，[务]就是我们如何来下功夫？才不会落入生灭的阶级法呢？阶级就是生生灭灭，有高低叫做阶级。[师曰：汝曾作甚么来]？你过去是怎么修行的，我先问问你，我再告诉你。[曰：圣谛亦不为]。我连动一个念头，认为在修行圣道，都没有动到着这个圣谛之念，叫做圣谛亦不为。我连着一个说：我在修学佛道的念头都没有。[师曰：落何阶级]？那么，你落什么阶级呢？[曰：圣谛尚不为，何阶级之有]？圣谛尚不为就是连着一个佛法之相都没有，有什么阶级之有呢？[师深器之]，真的是很好，很赞叹。[令思首众]。令行思禅师为首众，就是领众，因为它开悟了。[一日，师谓曰]：有一天六祖就说了，[汝当分化一方]，你要离开，好好的教化众生。[无令断绝]。千万不要断掉这个法身慧命，要传法传下去。[思既得法]，行思禅师得了这个法，[遂回吉州青原山]，就回到江西省来。[弘法绍化]，[谥]就是对于有道德、有功业的人，死后为他立号，用来劝善表扬，起楷模作用的。谥号就是加一个封号，[号弘济禅师]。
经文，[怀让禅师，金州杜氏子也，初谒嵩山安国师，安发之曹溪参扣。让至，礼拜。师曰：甚处来？曰：嵩山。师曰：甚么物恁么来？曰：说似一物即不中。师曰：还可修证否？曰：修证即不无，污染即不得。师曰：只此不污染，诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶：汝足下出一马驹，踏杀天下人；应在汝心，不须速说。让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日益玄奥，后往南岳，大阐禅宗]。
经文，[怀让禅师，金州杜氏子也]，金州陕西安康人。[初谒嵩山安国师]，安就是惠安，惠安国师。这个惠安国师自己很谦虚，就说，你应该去参六祖。[安发]就是遣，希望他去。[之曹溪参]，[扣]就是问了。希望他来曹溪来参学、扣问六祖。[让至，礼拜]。六祖就说了，[师曰：甚处来？曰：嵩山]。这个就是不了解祖师的意思，六祖其实在问的是他的清净自性，他搞错了，他直接回答。怀让禅师到这个地方来，六祖其实是问他本性，你的本性是从什么处来啊？从哪来？从哪去啊？可是，这一开始来，还不相应。怀让禅师不了解六祖的用意。六祖就问：什么处来？怀让禅师就讲出具体的地方：嵩山。祖师的意思不是这个意思啊！你从哪里来啊？嵩山。不明祖师意，答非所问。
[师曰：甚么物恁么来]？意思就问说：心性是什么的东西呀？又怎么个来法？心性是什么东西啊？意思就是，拿得出来吗？那你又怎么个来呢？心性既然无来无去，那你又怎么个来法呢？意思就是：我们的清净自性是什么东西呢？那它又怎么个来法呢？来，说说看。[曰]：现在这个转得很快了，怀让禅师一下子就知道祖师的用意，就回答的完全正确了，喔！我知道六祖的用意了，赶快转过来[说似一物即不中]。你讲出一种形相有东西就不对。
[师曰：还可修证否]？清净自性能修持吗？[曰：修证即不无]，不能修证，但是[污染即不得]。只要你着于这个相，着于相就染污了，永远无法获得。动个念头着相就是染污，染污就不得见性。[师曰：只此不污染]，你只要不要被相黏住了，[诸佛之所护念]，就用这一招。[汝既如是，吾亦如是]。就不要被相卡死了，不要被观念卡死了，不要被相黏住了，就用这一招，诸佛如是，我也是这样子。[西天般若多罗谶]：这是印度，叫西天，般若多罗谶。[汝]就是怀让，[汝足下出一马驹]，马驹是指马祖道一禅师，他的俗姓马。你足下将来会出一个不得了的，那就是马祖道一，俗姓马。[踏杀天下人]，就是度尽天下众生。[应在汝心。不须速说]。说：这个预言啊，只要你心里明白就好。心里明白，不必立刻说出来，预言你只要明白在心就好，明白了就不须要立刻说出来。
[让豁然契会]，怀让禅师就大悟了。[遂执侍左右一十五载]。
这个西天般若多谶，也是大圣人，能够预言，这个是印度二十七祖。般若多谶曾经有这样的预言：往后你的足下，将出一马驹，纵横天下，就是马祖道一禅师。因此就做侍者在左右一十五载。以前人跟着师父，跟定的时候，那都不会跑的，现在可难了，很难！我刚受戒：我要出去参，我要怎么做法，我要跑，他就是一直象茅草没有根，就是一直流动……，也难怪了！因为没有什么善知识指导他嘛！偶尔到哪个地方，听了几句法，法喜充满，还算不错了。可是，要碰到最上乘论，还很难。现在跟以前的人大不相同，以前的交通不方便，信件不方便，要出去一趟很困难，现在飞机、火车、资讯、E-MAIL（电子邮件），不得了啦！
一件事情有正反两面，现在的科学很方便，但是修行很困难，染污的多，报张、杂志、电视哪里统统是辣妹，哪里都是有的没有的，现在环境整个完全改观。现在要修行，就要看个人，要好好的安住一个团体都很难，要找到这个团体，是我们的福报，毛道的众生就会跑来跑去，风吹东边，跑到西边，风吹西边，又跑到东边来，跑来跑去……。这个一下住下来，就是十五年。[日益玄奥]，每天都在增加他心性玄奥的道理，就是心性功夫，叫做玄奥。每天都在增加他心性的功夫。[后往南岳，大阐禅宗]。怀让禅师是很有名的。
经文，[永嘉玄觉禅师，少习经论，精天台止观法门，因看《维摩经》，发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖。策云：仁者得法师谁？曰：我听方等经论，各有师承，后于《维摩经》悟佛心宗，未有证明者。策云：威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。曰：愿仁者为我证据。策云：我言轻，曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者。若去，则与偕行。]
[永嘉玄觉]，这是浙江，永嘉是永嘉县，浙江的永嘉县，就是温州。玄觉[禅师，少习经论，精天台止观法门]。他对这个天台宗很早就研究了。就是很小他出家就用功了。[因看《维摩经》]，怎么样？[发明心地]。《维摩经》讲什么？不二法门。能所不二、善恶不二、智境不二、心境不二，统统不二。[偶]就是突然间、偶然间，[师]就是六祖。六祖的[弟子玄策相访]玄觉禅师。[与其剧谈]，[剧谈]就是畅谈的意思，彻夜不休息叫作畅谈。[出言暗合诸祖]。他所讲出来的话已经符合禅宗的心性，只是没有任何人印证。[策云]：玄策就说了，[仁者得法师谁]？仁者就是你玄觉，是从哪个得法，就是得到哪一个法？师谁就是你奉持是谁为师父啊！你得法，从哪得法，你是奉侍哪个师父？依止哪一位禅师的啊？
[曰：我听方等经论]，什么叫方等？[方]就是遍十方，[等]就是平等法，那就是大乘法。大乘法门讲的就是，遍十方一切平等，所以方等经叫做大乘经。我听了大乘经典，大乘经典譬如说：《华严经》啦、《法华经》啦、《大般若涅槃经》啦，或者是《维摩经》、《胜鬟经》，这个都是大乘经典。我听了方等经，看了这个大乘经论，[经论各有师承]，各有各的师承。意思是各有一派的说法。但是，[后于《维摩经》悟佛心宗]，因为你要进入禅宗，你一定要不二法门，见一切相就离一切相，就进入佛的境界了，起心动念，就会变作凡夫生灭了，是不是？如果当下放下，佛性就现前了，悟佛的心宗，可是就是没有人给我证明，[未有证明者]。
[策云]：玄策就说了，[威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道]。这一句没有开悟，写出来也不对，到目前为止，还很难看到它真正的了解禅师这一句话的用意在讲什么？但是如果你悟道，你自然就知道他回答是什么用意。从文字上看也很容易看，但是从文字上看，你根本不知道他在回答什么。从文字上看是怎么看呢？玄策说：在威音王如来出世以前，自证佛法就可以，威音王就是如来；若是在威音王如来出世以后，如果没有明师指授，而自证者，统统是一般的外道。从字面上是这样解释。其实不然。
你要看《六祖坛经》写的那个注解，统统每一本都是这样写。诸位！悟道的人，他有弦外之音，这一句绝对不是这样的意思，我翻那个注解，这样看看看、参考，不对！绝对是错误的。他的意思是什么呢？我先告诉你：玄策云：威音王如来已前即得，这个威音王意思是无量劫以前有一尊佛叫做威音王如来。意思是说：早在无量劫以来，早已经存在佛性，那一颗本来的清净自性，才是我们的本来面目。这个威音王其实是表示无量劫的意思。那么注解就把它解释说这样子：你悟道的这个清净自性早在无量亿劫以前早就存在了，那个就是我们的本来面目，这样解释才对。
威音王已后，无师自悟，尽是天然外道，什么叫威音王以后？听到这个音声，无师自通，认为自己很行。无师自悟就是后天再加上自己的知见，自己认为悟出什么东西出来，这一句话其实就是知见不能立知，无量劫来早已存在的这个清净自性，才是真正我们自己的东西。而你不能在后天加上任何的知见。威音王已后，无师自悟，尽是天然外道，加上[自]，其实就是加上一层知见，心外求法嘛。
[曰：愿仁者为我证据]。你帮我证明一下，我有没有开悟。[策云]：玄策禅师就说了。[我言轻]，我讲话没什么份量。[曹溪有六祖大师，四方云集，并是受法者]。接受六祖大法的人，[若去，则与偕行。]如果你要去，我与你同行，顶礼六祖。
经文，[觉遂同策来参，绕师三匝，振锡而立。师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？觉曰：生死事大，无常迅速。师曰：何不体取无生，了无速乎？曰：体即无生，了本无速。师曰：如是，如是。]
[觉遂同策来参]，这玄觉跟玄策来参六祖。[绕师三匝]，绕六祖三匝，就象对佛一样恭敬，但是有点习气。[振锡而立]。就是不顶礼，反正，佛门什么怪事都会发生。绕了三匝以后，把那个锡杖一振，就杵在那个地方。[师曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行]。一个大沙门，三千的威仪，八万的细行。[大德自何方而来，生大我慢]？连这个基本上的礼貌、威仪、礼足、顶礼，这个八万细行都不懂，还生大我慢。你来自何方？[觉曰：生死事大，无常迅速。师曰：何不体取无生]，何不体取当体即空无生的道理呢？何不体取万法无自性、当体就是空，就是无生的道理吗？[了无速乎]？这样不是比较快吗？你悟到当体即空，当下就是无生，生死不就解决了吗？你起心动念就有生死啊！放下对相的执着，生死就了了，这样不是更快吗？
何不体取无生，当体即空，了无速乎？这样不是比较快吗？[曰：体即无生]，你那个体悟，当体即空，悟了当下还是无生。体当下，你能体悟的那颗心，当下就是无生。[了本无速]。彻悟的人根本没有快慢，我们的心性本来就没有快跟慢的。[师曰：如是，如是。]就印证了，虽然有一点我慢，可却是也是开悟的人，有点习气就是了。
经文，[玄觉方具威仪礼拜，须臾告辞。师曰：返太速乎？曰：本自非动，岂有速耶？师曰：谁知非动？”曰：仁者自生分别。师曰：汝甚得无生之意。曰：无生岂有意耶？师曰：无意，谁当分别？曰：分别亦非意。师曰：善哉。少留一宿，时谓一宿觉。后著证道歌，盛行于世]。
[玄觉方具威仪礼拜]，这个时候就顶礼了。[须臾]刹那之间很快，两句话就开悟了，印证一下OK了，回去了，[告辞。师曰]：六祖就说了，[返太速乎]？你这一刹那就回去，不会太快吗？[曰：本自非动，岂有速耶]？我们的清静自性动到个念头都没有，哪有什么快跟慢呢？[师曰]：六祖就故意问了，其实这一句就是考试，看看他是不是大彻大悟。跟他考试一下，底下就是六祖明知故问。[谁知非动]？谁能知道这一颗如如不动的心性呢？[曰：仁者自生分别]。我如如不动是我自己体悟的，你说动与不动是你自己分别的，我这里没有动跟不动的问题。我如如不动啊，你问我：谁知道那一颗不动的心？是你自己分别才有所谓非动的这个念头，你是用意念暂时方便问我。意思就是说：你六祖问我，是你的问题而我本身就是如如不动，就是这个意思。谁知非动？谁能知道这一颗如如不动的心啊？我本来就知道，何须要你问？你问就是你自己产生分别才问啊。仁者自生分别，六祖啊，你自己产生分别有非动之心，如如不动的心是你自己产生，才来问我的。
[师曰：汝甚得无生之意]。你很了解这个当体即空的无生无死的真实义理，不起心、不动念，生死就停，问题是我们的惯性、习性很难断。你非常了解无生的真意，就是你了解这一颗无生的心。[曰：无生岂有意耶]？体悟到无生的人哪有什么念头？有什么这个意识型态的念头呢？[师曰]：六祖再一次的考试他，再问。[无意，谁当分别]？你没有这颗心跟没有这个意，谁来分别这一颗无心呢？无生呢？[曰：分别亦非意]。我清净心自己分别，有这个分别的能力啊！我也没有着一个世间的分别心。我这颗清净心的分别，绝对是分别不作分别想的这个心。我这颗清净的分别，也不着一个世间人的意念，不着一个生灭法的意念啊。[师曰：善哉。少留一宿]，一个晚上，[时谓一宿觉]。就住一个晚上，你为什么不住一个晚上呢？时谓一宿觉，那就是六祖告诉他，你睡一个晚上再走吧，干嘛急着走呢？[后著证道歌，盛行于世]。这证道歌师父已经讲了，也已经准备要发行出来了。
经文，[禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：汝在此作什么。隍云：入定。策云：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石应合得定；若有心入者，一切有情含识之流亦应得定。隍曰：我正入定时，不见有有无之心。策云：不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。]
[禅者智隍]，智隍禅师。[初参五祖，自谓已得正受]，纳法在心叫做正受，什么叫正受？心就是心性，认为自己跟五祖一样。初参五祖，自己认为自己已经得到正法，纳受正法了。[庵居长坐]，庵居就是在小精舍，叫做庵居。这个庵居长坐，不卧，一直打坐。[积二十年]，哇！够长的了，可是没有碰到六祖，今生今世也没有办法了生死。
[师]就是六祖，六祖的[弟子玄策，游方至河朔]，河朔就是河北、黄河的北岸，河朔在河北省。游方到这个河北，河朔。[闻隍之名]，知道、听说这个地方有一个智隍禅师。[造庵问云]：[造]就是来拜访这个小精舍，来拜访他，[汝在此作什么]。你在这里作什么呢？[隍云：入定。策云]：玄策就问了，[汝云入定]，你说你入定。[为有心入耶无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石应合得定]。你说无心，那些草木、石头无心啊。那些草木、石头那就叫定啊！无心入定嘛！如果你有心入定，[若有心入者，一切有情含识之流亦应得定]。一切有情含识都是有心的啊！
[隍曰]：智隍禅师就说了，[我正入定时，不见有]、不见有[有无之心]。就是我也没有见到有跟无，我没有见到有心跟无心。[策云：不见有有无之心]，那可不得了，[即是常定]，佛陀的常定哪有什么出跟入？[何有出入？若有出入，即非大定。]
经文，[隍无对，良久，问曰：师嗣谁耶？策云：我师曹溪六祖。隍云：六祖以何为禅定？策云：我师所说，妙湛圆寂，体用如如；五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱；禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想；心如虚空，亦无虚空之量。]
[隍无对]，智隍禅师哑口无言，极尽了。隍无对，没有开悟啊！[良久，问曰：师嗣谁耶]？你是依谁为师？是奉持谁呀？是供养哪个大师啊？哪个大师的徒弟啊？[策云：我师曹溪六祖。隍云：六祖以何为禅定]？你既然问我这个禅定，我回答不出来，那么六祖是用什么，当作来禅定呢？[策云：我师所说]，六祖所说的，[妙湛圆寂，体用如如]；清净的圆满自性是寂静的，从来没有起心动念，完全用心、无执着、无分别、无颠倒、圆满寂静，说到体，说到用，都是毕竟空，如如不动的毕竟空。无论是五阴（色、受、想、行、识）本空、无论是六尘（色、声、香、味、触、法）也不存在。悟道了，当体即空。[五阴本空，六尘非有]。在五阴本空，六尘不有的这个世界，众生看不来，就有出入，可是当我们体悟到五阴本空、六尘非有这个圆满的清净自性，[不出不入]，没有来去，没有出入，也无所谓定，也一定不会乱，[不定不乱]，因为无相。
[禅性无住，离住禅寂]；禅性，禅之性应无所住。禅性无住，就是真正禅的根本，其实是无所住的，不是要定在那个地方，还有一个东西在定，定、出都是方便的，没有真正的出跟入的东西。禅性无住，真正了悟禅性的人，是无所住的。离住禅寂，离有所住，当下就是禅定寂灭。[离]就是离有所住，[当下]禅寂，离有所住，当下就禅寂，你离开有所执着，当下就寂灭，就是无所住的意思，即相离相的意思。[禅性无生]，真正的禅性，一切法无生，但是也不能着一个说：我在修禅的观念，不可以有生一个我在修禅的这种观念。[离生禅想]，不可以有生一个，我在修禅观念，离生禅想，离开了生出：我在修禅。[心如虚空]，那是一个比喻而已，亦无虚空之量。]虽然我用虚空来比喻，但是我也不会着一个虚空之量。
经文，[隍闻是说，径来谒师。师问云：仁者何来？隍具述前缘。师云：诚如所言，汝但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。隍于是大悟；二十年所得，心都无形响。其夜，河北士庶闻空中有声云：隍禅师今日得道。隍后礼辞，复归河北，开化四众]。
[隍闻是说]，这个智隍禅师听了以后，直接来拜访他的上人，[径来谒师]。哇！他的徒弟都这么行，师父就更不用说了，强将之下无弱兵，直接就来拜访六祖了。[师问云：仁者何来？隍具述前缘]。智隍禅师就把前面这段因缘讲了一遍。[师云：诚如所言]，就像你所说的，[汝但心如虚空，不着空见]，你只要心象虚空，但是却不要落到虚空之见。[应用无碍]，因为虚空是死的，它不能大用现前，现在你千万不要落入这个虚空的比喻，要起作用。不要只有着那个无形无相，不生不灭的体，真正的涅槃是可以起作用的。[动静无心]，动跟静都没有起心动念，无心，不着，无住相就是无心。
[凡圣情忘]，不能着凡见，也不可以着一个圣见，同时放下。[能所俱泯]，我们为什么能所不断？就是这个[我]在作祟，我执还有法执。要我执断了，法执断了，能所就不存在了。[性相如如]，没有这种东西，[无不定时也]。二六时中都不住相，二六时中统统在定。[隍于是大悟]。你看，一句就解决了，这个大悟可不是一般的悟，这个叫做证悟。[二十年所得，心都无形响]。无形响就是没有来去生灭，跟无形相的意思一样。[其夜，河北士庶闻空中有声云]：河北一般的百姓，都听到空中有这声音，[隍禅师今日得道]。你们河北这个地方，智隍禅师后来今天得道了。当天晚上喔！河北这个地方就有人说：智隍禅师今日得道。[隍]，智隍禅师，[后礼辞，复归河北，]后来辞了六祖，回到河北，[开化四众]。
经文，[一僧问师云：黄梅意旨，甚么人得？师云：会佛法人得。僧云：和尚还得否？师云：我不得。僧云：和尚为什么不得？师云：我不会佛法。]
[一僧问师云]：有一个出家众就问，就说了，[黄梅意旨]，五祖他的意旨是什么呢？[甚么人得]？怎么样才能够了解五祖弘忍大师，这个四祖跟五祖的东山见性大法呢？黄梅是指五祖。五祖弘忍大师到底他的旨意是什么呢？怎么样的人才能得到见性、即心即佛的大法呢？[师云：会佛法人得]。了悟不生不灭，见性大法的，懂得无上，最上乘法的人就得。[僧云：和尚还得否]？您有得到吗？[师云：我不得]。当然不能得，得了就糟糕了，当然不得，得了就着相了。六祖回答：我不得。不得就是真得。[僧云：和尚为什么不得？师云：我不会佛法。]我不会佛法的意思是我不会着一个佛法之相，修学佛道的人是无相。我告诉你，这里有一句话，讲得非常好，你要好好的听听看，真正悟道的圣人是唯心体会。有一句话要注意听喔：尽他叶落花开，不问春寒秋热。你体会的出来吗？尽他，管他树叶落、花开，意思就是生灭法，本来就是这个样子，看到叶落花开，不要管这些生灭法的意思。尽他叶落花开，不问春寒秋热，也不要去问冬天结束，春天有点冷、春寒，秋天也有一点热。不问春秋，不问寒热，相不可得。真正悟道的圣人，明心见性大悟的人，尽他叶落花开，不问春寒秋热。什么都放得下的意思，不是象世间人一句话就梗死了，这样搞百千万劫，都没有办法进入净土。要进入净土，要了解这个心性啊！
经文，[师一日欲濯所授之衣，而无美泉。因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋。师振锡卓地，泉应手而出，积以为池。乃跪膝浣衣石上。忽有一僧来礼拜，云：方辩是西蜀人，昨于南天竺国见达摩大师，嘱方辩速往唐土。吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代，于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来衣钵。]
[师一日欲濯所授之衣]，[濯]就是洗涤，六祖有一天，准备要洗涤五祖所授的法衣。[而无美泉]，没有美好的水。[因至寺后五里许]，[许]就是大约。[见山林郁茂]，就是林木长得很茂密，就象我们这个道场一样，四周山林郁茂，林木茂密。[瑞气盘旋]。祥瑞之气盘旋在空中，空中盘旋祥瑞之气。[师振锡卓地]，就是着地，把那个锡杖拿起来，一振，怎么样？[泉应手而出]，泉应手而出。哇！真是六祖，我们这儿啊！我也是振手，不过我这[锡杖]就是一百多万，我这一百多万一下去，打了一口井，也冒出泉水来。我可没有这种功夫，六祖还是比较快，锡杖一振，甘美的泉水马上跑出来了，人家龙天护法嘛！我们这个没有办法这样子啦，我是指我啦，你们有没有，我不知道，等一下，我会拿一支锡杖，你们可以试试看。六祖有这种功夫，一振，龙天护法，水马上就跑出来了，应手而出。哇！泉水就跑出来了。[积以为池]。这水就积起来，就象池水一般，累积起来，就一个水池了。[乃跪膝浣衣石上]。[浣衣]就是洗衣服，跪膝在石头上，意思是在石头上洗衣服。
[忽有一僧来礼拜]，有一出家众来礼拜，[云]：就说了。[方辩是西蜀人]，方辩就是我，方辩他是一个比丘。我方辩比丘是西蜀人。四川省西方叫西蜀，四川很大啦。[昨于南天竺国]，这个[昨]是从前、以前，不是昨天，这个字不能搞错了，这是以前。你昨天在印度，当时又没有飞机，这个[昨]不能解释昨天啊！对不对。昨天我在南天竺国见到达摩大师，今天就跑到中国来？开玩笑，坐飞机才有办法嘛！对不对？所以这个[昨]是指从前。从前在南印度，[见达摩大师，嘱方辩速往唐土]。[唐土]就是中国。[吾传大迦叶正法眼藏]，什么叫正法眼藏呢？涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传叫做佛陀的正法眼藏。达摩大师就对方辩说了：我传大迦叶，佛陀的苦行第一的弟子，摩诃迦叶，这个禅宗的正法眼藏，以[及僧伽梨]，僧伽梨就是大衣，就是法衣。怎么样？[见传六代，于韶州曹溪]，[见]就是现在，现在传到第六代，在韶州曹溪。[汝去瞻礼]。你到韶州曹溪，[方辩远来]，我现在很遥远的地方来，[愿见我师]我希望能够看到达摩大师[传来衣钵。]传来的衣跟钵。
经文，[师乃出示。次问：上人攻何事业？方辩曰：善塑。师正色曰：汝试塑看。方辩罔措，数日塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。呈似师，师笑曰：汝只解塑性，不解佛性。师舒手摩方辩顶，曰：永为人天福田。]
[师乃出示]。六祖出示了解个衣跟钵，就说：在这里。[次问：上人攻何事业]？六祖就接着问了，上人！六祖真的很尊敬人家，都称为上人。以后我也需要这样称呼大家：上人听得懂吗？不懂。哎呀！做上人竟然听不懂，我这个下人还懂，你上人听不懂？上人攻何事业你是专攻哪一个方面的事业啊？[方辩曰：善塑]。我很会雕塑喔！我很会雕塑喔！雕塑。就是弄一弄啊，然后就雕塑起来，图啊，怎么样子，我很会雕塑，各个材料不同，象我们现在雕塑就很发达了，有的用种种的泥土，用种种的什么粉，或者是玻璃、纤维啊，现在雕塑很厉害。[师正色曰]：你这个还是着相。[正色]就是有点很严肃的来告诉他，你这个法门是暂时的、是生灭法，六祖就庄重严肃地告诉他：来，[汝试塑看]。帮我雕塑一下。来！看我六祖长得怎么样啊！来塑塑看！真如本性，你看怎么雕塑啊？
[方辩罔措]，一下子反应不过来，因为没有开悟啊，他只会雕塑，他不懂得自性啊！罔措就是说搞不来。[数日塑就]，经过几天，雕塑好了。[真相，可高七寸]，六祖的真相大约七寸。[曲尽其妙]。几乎一模一样，太象了。[呈似师]，把这个很像六祖的供养上去。[师笑曰：汝只解塑性]，雕塑可以了，[不解佛性。师舒手摩方辩顶]，六祖就摸了方辩比丘的顶，[曰：永为人天福田。]刚才谈的这个曲尽，用我们现在读过的中文的意思就是说：巧夺天工、其妙不尽。呈似师，六祖很欢喜，但是，他只解塑性，不解佛性，摩顶，作为人天的福田，因缘还不具足。 经文，[有僧举卧轮禅师偈云：卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。师闻之，曰：此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长]。
[有僧]，出家众，[举卧轮禅师偈云]：卧轮禅师常常这样念，[卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长]。一看就没有见性。这个一看就知道，你有伎俩，清净自性有什么伎俩呢？能断百思想，达妄本空，了妄即真，对不对？哪有什么可以断？能断所断的东西？就知道这个没开悟。对境心不起，对这个境界还要控制一下，不要起心动念。菩提日日长，那要长到什么时候呢？这个就是不了解《圆觉经》，《圆觉经》讲的：我的清净自性，圆觉自性非止、非作、非任、非灭，这个就是犯了这个毛病，止、作、任、灭，这不是我们今天要讲的。神秀大师也是犯这个毛病，时时勤指拭，勿使惹尘埃，那你要擦到什么时候呢？每天都擦，渐教就是要这样子的，渐渐地，渐教就是要这样，慢慢慢慢等因缘，呯！碗打破了，悟了！我们现在厨房拿起来统统丢了，也没消息，锅碗瓢统统打坏了，还不知道那是什么意思，就是悟不来。这个就是有所造作，就不是清净自性，还菩提日日长？我问你：菩提清净自性，有长有短吗？每天都在增长，那要长到什么时候呢？
[师闻之曰：此偈未明心地]，这个偈颂是一个没有开悟的人，[若依而行之，是加系缚]。更增加执着。[因示一偈曰]：我告诉你，惠能的个性跟我差不多，也是很调皮的，你看这个偈颂就知道了，他这个偈颂也是很调皮的。你说你的伎俩，[惠能没伎俩，不断百思想]。为什么不断，本来就具足圆明清净自性，你还断跟不断，能断就还有所断，所断还有能断。[对境心数起]，我大般若智慧起作用，[菩提作么长]，我的菩提就是这么长。你是日日长，我菩提就是绝对的长，你永远的跟不上。菩提日日长，每天都在长一点……六祖说：我的菩提，就是绝对的长，你不能再长，你长也不会比我的快，我就是存在，存在就是绝对，你知道吗？菩提这么长，多长，没有长短的长。一句话就解决了叫做大用现前的意思。
[南顿北渐第七]
南顿就是指六祖，北渐就是指神秀，南顿北渐第七。
经文，[时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺，于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓众曰：法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。]
[时祖师居曹溪宝林]，曹溪在南方，宝林寺。[神秀大师在荆南玉泉寺]，在北方江陵当阳山玉泉寺。所以六祖在南方，神秀大师在北方。[于时两宗盛化]，这个时候，南顿北渐，统统弘开来。有的众生根器象神秀大师这样；有的顿悟的，就直截了当找六祖了。[人皆称南能北秀]，南方有惠能大师，北方有神秀大师。[故有南北二宗顿渐之分]。分开来。[而学者莫知宗趣]。为什么学者莫知宗趣？因为大家都没有悟啊！也不晓得为什么要分一个南一个北，对不对？南到底讲什么？顿悟在讲什么？北的渐教又讲什么？没有人知道。[师谓众曰：法本一宗，人有南北]。释迦牟尼佛的正法其实就是一佛乘，绝对的平等，但是，因为人才有南北之分，顿跟渐之分。[法即一种，见有迟疾]。法只有一种，法因为是绝对的嘛，我们的圆满清净自性，它是绝对，它只有一种啊。可是世间人的见解，就有慢有快。见有迟疾就是世间人，世人见到了，就有快跟慢，其实如果悟道，没有什么快慢的。[何名顿渐]？哪有什么叫做顿？什么叫做渐？[法无顿渐]，法本来就是绝待，绝对没有所谓顿教，也没有所谓渐教。人有利钝，故名顿渐。]所以才名叫做顿教，或者是渐教。
经文，[然秀之徒众，往往讥南宗祖师，不识一字，有何所长？秀曰：他得无师之智,深悟上乘，吾不如也！且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉。吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，无滞于此，可往曹溪参决。]
[然秀之徒众，往往讥南宗祖师，不识一字]，哎呀！这个也是现代人的通病，嫉妒，嫉妒六祖。嫉妒，讲话就会酸溜溜的。那个獦獠，不认识一个字。[有何所长]？有什么优点呢？[秀曰]：我告诉你：神秀大师的修养，我们，你跟我可要互相勉励，学学神秀大师的修养，这个修养这么好，看看他怎么说？神秀大师就说：[他得无师之智],什么叫做无师之智？就是不必劳烦老师教导，自性本自具足的大智慧。不需要语言，不需要符号，不需要音声，不需要观念，大智慧本自具足，叫做无师之智。他得无师之智，[深悟上乘，吾不如也]！这个神秀真是值得赞叹、敬佩，有没有开悟排在后面，这种修养我告诉你：太了不起了！[且吾师五祖亲传衣法，岂徒然哉]。我的上人弘忍大师把衣钵传给他，绝对不是徒然的，不可能是随随便便的。[吾恨不能远去亲近，虚受国恩]。哎呀！神秀大师这种修养太了不起了，我恨不得去那边亲近，我就是没办法去呀！虚受国恩，因为神秀从武则天召入，便为国师，历四个朝代，统统是国师。神秀虚受国恩，受到国家皇上的重视，还有皇上的赏赐，不管什么田地啊，寺庙啊，供养啊，自己很谦虚说：我没有开悟、没有见性，惭愧接受国家的恩典。[汝等诸人，无滞于此]，你们不要停顿在这个地方，[可往曹溪参决。]
经文，[乃命门人志诚曰：汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。汝若闻法，尽心记取，还为吾说。志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处]。
[乃命门人志诚曰]：神秀大师对志诚这么说了，[汝聪明多智]，你聪明多智，去去，你到那边可为我到曹溪听法，[可为吾到曹溪听法。汝若闻法，尽心记取]，好好的记起来，[还为吾说]。回来要对我说法，看看六祖怎么说。你看神秀多谦虚啊！[志诚禀命至曹溪]，志诚法师接受、承受神秀大师的命令就来到曹溪，[随众参请]，坐在底下不讲自己从哪来的，[不言来处]。我告诉你六祖很有办法的。
经文，[时祖师告众曰：今有盗法之人，潜在此会。志诚即出礼拜，具陈其事。师曰：汝从玉泉来，应是细作。对曰：不是。师曰：何得不是？对曰：未说即是，说了不是。]
[时祖师告众曰]：六祖有他心通啊？对不对？六祖惠能大师在大众就说了，[今有盗法之人，潜在此会]。现在有来偷我这个正法的人，因为他不讲他那里来的，六祖先给你一个下马威，你来，我就是知道，你服不服呀！一下子这一句就吓坏了，是不是？我是神秀大师那边派来，我都不讲，你都自己知道了，你们要是哪里派来，我不知道，对不起！我欢迎大家来就是了，我没有六祖这种功夫。[志诚即出礼拜，具陈其事]。就描述了神秀大师交待的事情。[师曰：汝从玉泉来]，你从北方玉泉寺来，[应是细作]，你就是间谍。其实六祖是故意的了，一个大慈悲的祖师是故意这样子。大家来，先个下马威，让你服，对不对？你一举一动都在我惠能的掌握当中，你从北方玉泉寺来，偷偷坐在中间，又不讲，你就在于间谍，应是细作。[对曰]：回答了，[不是。师曰：何得不是]？为什么不是呢？[对曰：未说即是，说了不是。]你没有说以前，我才是间谍；你现在说了，现在不是。因为你已经讲了，我已经出来了，现在不是。这个也是转得很快。不说才叫做间谍啊，你现在说了，就不叫做间谍。
经文，[师曰：汝师若为示众？对曰：常指诲大众，住心观静，长坐不卧。师曰：住心观静，是病非禅。长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：生来坐不卧,死去卧不坐。一具臭骨头,何为立功课]。
[师曰：汝师若为示众]？[若为]就是如何。你上人神秀大师如何开示大众？[对曰：常指诲大众，住心观静]，什么统统不要想，执着某一种能观、所观，把这个境除掉，就安住这个心，观照。诸位！这个心观照，还有能观所观，能观的心，所观的念，这不是能所不断，不是生灭吗？[长坐不卧]。也不躺下来休息，也是长坐不卧。[师曰：住心观静，是病非禅]。哎呀！那个不是禅，那个是心病啊，这是禅的毛病。住心观静，安住这个心，观，有能观变成还有一个所观，这个是病，禅的大病，绝对不是一个修禅的人。[长坐拘身，于理何益]？你长时间一直坐在那个地方，对这个无生的道理有什么帮助呢？于理，对这个顿悟的、顿教的无生，一切法无生的道理，有何益？
[听吾偈曰]：我来告诉你一个偈颂。[生来坐不卧,死去卧不坐。一具臭骨头,何为立功课]。我们一出生来，就有生命的时候，我们能坐着。就象现在诸位，生来我们每天都有在坐，坐下来，坐下来。而不卧，睡觉才去卧。死去卧不坐，死了以后，就坐不起来了，死了以后就去卧在那个地方，坐不起来。原是臭骨头，一具臭骨头，本来一具臭骨头，我们本来就是一具尸体呀。尸体是生灭法的。道在心悟，岂在坐呢？何为立功课？六祖的意思就是说：你应当在心性上下功夫，怎么在这个肉体上，行住坐卧下功夫呢？清净自性，应用无方，不要在这个四大假合的臭皮囊做功夫。哎呀！这个现在可多了，包括韩国，韩国有一类的禅宗，进去就是一直打坐的。不念佛、不看经典，他就是坐，为什么呢？我们台湾的法师，有的到韩国去参，回来也是整天坐在那个地方，还用一个小小的龛，坐在那个地方参，很多。六祖的意思就是说：不要在四大假合的肉体的臭皮囊上做功夫。六祖的用意：应当用自性修行，应当在心性上下功夫，不要在臭皮囊上下功夫。
今天就讲到这个地方，鼓掌的意思是什么呢？是开悟吗？法喜？喜欢？好了，大家好好的参，好好的用功，最上乘论，大家有这个福报因缘，我慧律法师愿意认真的讲，跟大家互相勉励，谢谢大家！
六祖坛经
2004年10月2日——8日
上慧下律法师
文殊讲堂
讲座第六天
经文，[志诚再拜，曰：弟子在秀大师处学道九年，不得契悟。今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。]
[志诚再拜，曰]：从神秀大师那边来的志诚法师，就拜六祖就说了，[弟子在秀大师处学道九年，不得契悟]。其实，契悟在一念之间，我们已经讲过了，四种力量很重要：一、我们的不生不灭的清净觉性很重要，一生一世可以依靠的；二、佛陀所讲的正法可以作依靠；三、大善知识，因缘具足了，碰到大善知识，一点就破了，无量劫以来的无明就打破了，就是那个关卡。四、南无阿弥陀佛的大慈悲愿力可以依靠。[今闻和尚一说，便契本心]。神秀大师那边学了九年，没有办法契悟，明师一点就通了，象插头一插，来电了。[弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。]麻烦六祖再为我开示。
经文，[师曰：吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何，与吾说看。诚曰：秀大师说，诸恶不作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。彼说如此，未审和尚以何法诲人。]
[师曰：吾闻汝师教示学人戒定慧法]，我惠能也听过，神秀大师在北方教导一些修行人戒定慧。不知道，[未审汝师说戒定慧行相如何]，[行相]就是具体了，具体一下，既然教你们修行，总是有一个具体吧！描述一下具体的修行，就是行相。[与吾说看]。来！说给我听听看，我再来给你解答。[诚曰]：志诚法师回答，[秀大师说，诸恶不作名为戒]，就是去恶，[诸善奉行名为慧]，有智慧的人，他是一定要做善事，不造恶事，因果丝毫不爽。[自净其意名为定]。这个自净其意，就是每天注意自己的起心动念，好好的观照。这个就是神秀大师平常教诲学生所用的行相。[彼说如此，未审和尚以何法诲人。]神秀大师就是这么说，不知道和尚您是用什么来教诲人这些修行人呢？以何法诲人。
经文，[师曰：吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议，吾所见戒定慧又别。]
[师曰]：六祖就回答了。大彻大悟的人回答就不一样了，[吾若言有法与人，即为诳汝]。如果说我有法来给你开示，这个就是诳你、欺骗你的。意思就是：本性本来就具足，无一法可得，具足无量般若涅槃大智慧。[但且随方解缚]，随方就是其善巧，随各个善巧方便叫做随方。解缚，佛法用的名词，世间人也用，文字语言大家都认识，但是它所诠释的义理却是究竟解脱之法。但是，说到这个解，佛就是说，把你的束缚解开，《楞伽经》又讲：《楞伽经》中大慧菩萨就是当机者，释迦世尊就问大慧菩萨说：如果有一个人拿了一条绳子，这个人把绳子绑起来打成一结，再把它解开来，世尊就问大慧菩萨说：大慧！这样是不是把绳子解开呢？大慧菩萨是十地菩萨，一听就知道。他说：世尊！不是这样子，绳子本来就没有打结，不需要解开来，是真正彻底的解.绳子好端端的在那边，你不需要打结。所以一个人一条绳子无缘无故的把它打一个结，再把它解开来。世尊就问大慧菩萨说，这样是不是把绳子解开来呢？大慧的回答就说：不！世尊！绳子本来没有打结，不需要解开。
现在我们就是这个样子，我们的清净自性，超越一切相，本来就是性相如如，我们因为妄想、妄动，还有无始以来的过往习气。《楞伽经》讲的：因为我们有无量劫来的习气，冲力太大，控制不住，野性、无明、冲力太大，所以我们现在就这样子。看到一个人，譬如说你很执着他，或者是很恨他，好了！我对这个人很愤怒好了，就打一个结了，贪嗔痴了、嗔恨了。听闻到佛法，发现这样做不对，慢慢慢慢放下，一步一步的磨练，放下……，我们说这个叫做把烦恼解开来，世尊说：那不叫解。大慧也说：本来就没有结。回归到我们清净自性来讲，你恨一个人，有没有那个人？那个人，相当体即空，既然相当体即空，你恨那个人，绑的绳子，这个结，其实是多余的。多余的绑住，然后再多余的又解开来，本来就不存在，知道吗？本来就不存在的，这种东西，你把他爱恨交织，然后又把它解开来，说：我们现在修学佛道。
诸位！佛道不可学，不可修的，万法本自寂灭，性相一如，本如来藏，妙真如性，不增不减，不生不灭，不垢不净的，我们所有举动，统统是多余的，而且没有任何的意义，到了佛的境界，没有什么说性相圆融，那有什么融不融？那叫做万法如如，彻底的空，世间的学问，愈绑就愈死，譬如说：这是毛巾，这是卫生纸，毛巾，有什么名牌的毛巾，两个人为了一条毛巾争执，是不是？为了种种的假相争执，世尊就把它归纳起来：世尊很利害的，毛巾无常，无常就是空不可得，缘起如幻，归纳成无常，归纳成空，求其本体不可得，求其永恒性也不可得，好！抚尺，这个相，观照，无常，共同性就是无常。最后，彻底的透视它的本质，就是空。茶杯无常，归纳起来，了悟它的变化，最后就是空。释迦世尊把所有的物质现象彻底的观照，得到一个共同性，就是无常，这个无常包括色、声、香、味、触、法，包括眼、耳、鼻、舌、身、意，包括眼识乃至意识，六根、六尘、六识都有一个共同性，就是刹那不住，刹那变化，这个无常性变化到最后就是不可得。
简单讲，如果你不能透视万法，回到单纯的毕竟空，你就会妄执。妄执就会像世尊在《阿含经》里面讲的：这个恒河的两岸有一只猴子，这个猴子在树上吃着水果很好，在时候要跑下来喝水，结果看到水中的月亮，这个猴子不够智慧，就冲进去水中要捞那个月亮，世尊就问：捞得起来捞不起来？不可能！世尊说：执着在五欲六尘不可自拔的，也是跳入水中要捞月亮。所以，我们一定会活得很痛苦，这是一定的道理，因为，他不能了解万法变化的最后结果就是空，没有彻彻底底的体悟到万法的终极点就是生生灭灭。而我们体悟到生生灭灭，不必等到临命终，现在这一念，生灭当体即空，万相不可得，万法如心的影像，就象镜子照出去，它只是影像而已，叫做万法唯心现量，万法都是心，刹那之间同时显现出来的相，完全不可得。意思就是说：你看到的世界都不是真实的世界，所以，佛说世界，即非世界，是名世界。
我们先从凡夫的角度来解答这一句话：佛所说的世界，即非世界，就当体即空；是名世界，方便说：那个叫做世界。但是，要反过来，大彻大悟的人的角度，来解释这一句，就完全不是这个样子了。大彻大悟的人解释：佛说清净实相、清净自性的世界，即非世界，不是你凡夫生灭法所了解、认识到的；或者是意识型态的世界，不是你想像的；或者是观念、语言、文字的世界，这个毕竟空；是名世界。这才是世尊真实的清净实相的世界。简单讲我们所认识的东西都是错误的，还是很严重的错误，为什么我们叫做迷？认识的世间不透彻、不究竟，绑死，见一个相，绑死。还有无量劫来的业力，冲力太大，明明知道这个是生灭法的世界，明明知道那个是烦恼的，就是一直冲，停不下来，所以修行理可顿悟，事须渐修。理可以顿悟，你了解一切法无生，这个道理；但是，事须渐修，事相上，烦恼、习气、执着，要慢慢的磨掉……，所以你一定要感恩你的逆境，一定要感谢逆境，没有逆境，我们将没有办法成佛，一个人养尊处优，那个离道太远了，吃不了苦头，没有办法，所以要动心忍性，增益其所不能。
随方即缚，随种种的善巧方便，来解开种种的束缚，[假名三昧]。本来就无相的东西。[如汝师所说戒定慧，实不可思议]，六祖这种修养，要说法以前，要修正对方以前，先跟你认同，先跟你赞叹。诸位！六祖的讲话，你要学起来，将来你要规劝任何一个人，你先认同他，赞叹他！[吾所见戒定慧又别。]又不一样。
经文，[志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别？师曰：汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法]。
[志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别？师曰：汝师戒定慧接大乘人]，大乘就行菩萨道的人，[吾戒定慧接最上乘人]。什么叫最上乘人？顿悟，一念就是佛；刹那之间见性，他就是佛。没有次第，没有时间，没有空间，回归当下这一念。打过禅七的人都知道，禅师最喜欢开示的这一句话就是回归当下，就是接最上乘人。[悟解不同]，悟跟了解的程度不一样，[[见有迟疾。汝听吾说，与彼同否]？你听听看我所讲的，跟你的上人神秀大师，是不是相同呢？[吾所说法，不离自性]，六祖说法都是见性，所以不能离开清净自性说法。[离体说法，名为相说]。
这个太重要了，这一句道出一个弘法者的重要的观点。意思就是说：你讲经说法，一定要回归自性，不能在相上打转。我们也没有任何的意思去批评任何人，所以，有时候我打开电视，有时候，有看看法师的讲法，当然我们也赞叹，也是了不起。讲了很多的感应，因果的感应，这个当然是规劝这些凡夫、一般人、佛弟子叫他们做的，不要去做恶，因果是很可怕的，这个是对的。但是，佛法的精要，要成佛。当我们在讲经说法，或者诸位法师有因缘跟信徒私下也好，记得！般若智慧、般若清净自性是整个佛教的灵魂。信徒来，你念阿弥陀佛，很好！我们也赞叹，可是念了一年、两年，烦恼降伏不了；十年，两十年，还是没有降伏烦恼。为什么？没有般若智慧啊，怎么降伏烦恼呢？你来，你只有叫他念南无阿弥陀佛，回去拜八十八佛，回去多念大悲咒，是不是？没有般若智慧，烦恼突不破啊！你要劝人家念佛、拜佛、诵经，很好！我们赞叹。记得！要给他般若智慧，不过，你自己要先开悟才有办法，你没有般若智慧，你怎么给人家般若智慧呢？所以，听经闻法很重要。
不离自性，我所说法不能离开般若自性。离体说法，离开这个不生不灭的清净心说法，名为相说，就在相上打转，自性常迷。[须知一切万法皆从自性起用]，大彻大悟随处拈来，统统是自性清净的东西，一草一木，乃至一个石头，乃至万法，统统是自性展现出来的。随手拈来，包括任何一个角度进去，统统回归自性，我常常称自性叫做圆心。圆人说法，无法不圆，如果你念过数学就知道。般若智慧就象一个圆的圆心，你画直径，任何一个圆圈切入，都会通过圆心，一个开大般若智慧的人，有圆满清净觉性的人，就象一个圆圈。圆圈中间有一个圆心，这个圆心就是我们般若大智慧，任何一个圆圈切入，都会切入这个圆心。讲经说法，任何一个法切进去，统统要跟般若智慧相应，否则，头撞破了，都不知道你在拜佛拜什么？须自一切法万法是从自性起用，[是真戒定慧法]。
经文，[听吾偈曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。诚闻偈，悔谢。乃呈一偈：五蕴幻身，幻何究竟，回趣真如，法还不净]。
[听吾偈曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧]。我来解释一下：我们的自性清净心，无非，[妄执则成非]。问题就出在这五个字，这个[非]从哪里来的？就是我们不了解相本来就空，不知道我们从出生见到的统统是假相。后天的教育从小学到大学、研究所、博士，妄执更严重，读到博士更障碍。所知障、所知道的这些文字、语言、学历，更障碍我们的清净自性，执以为是，知识越高的，所知障愈重；但是，给这些学历高的人一转过来，他反而可以运用这些语言、文字、音声、学历来度众生。我就是一个例子。
我以前在高中也是很狂妄，一到大学，听到这个正法。哎呀！知道错了，自己严重的妄执，众生就是执着我的身分、我的色身、我的名牌、我的房地产，一直执着这个相，拿这个相来傲视别人，不知道这个相是假的，还产生强大的执着，而这个执着深不可拔。学历愈高的愈难度，没办法！但是不一定，你碰到那个有善根的，学历越高的越好度，当官的越高越好度，有时候不一定，善根不同。
心地无非自性戒，这个心地要没有虚妄的执着，了悟这个万法都是假相，不要死在这个观念里面，这个就是我们自性清净的戒。心地无痴自性慧，了悟缘起无自性，一切法无我，你就不会产生贪嗔痴。产生贪嗔痴的人，就是大愚痴的人，心地哪有什么痴不痴？痴也是妄执才成痴，自性就有智慧啊！心地无乱自性定，乱怎么来的？也是妄执。三个答案都一样，有非，妄执则成非；有痴，妄执则成痴；心会乱，执着虚妄的假相的世界，就乱，心态就彻底的乱。
不增不减自金刚，你哪里找金刚般若智慧？自金刚就自己产生金刚的般若智慧。就是心性不增不减，相随缘显现，无所执着。就象镜子照这个相，镜的体，找不到，摸不到这种东西呀！你去镜面上摸摸看，有没有物质上这种东西？没有的。身去身来本三昧，本[自心常处]三昧。你的身体去来，那是相，但是你的清净自性，本来这个自心就常处在三昧，只是你没有发现它。因为我们没有发现它，你一天到晚，若说佛有行住坐卧，是人不解佛所说义嘛！佛所说的是不生不灭的清净自性，你说释迦牟尼佛有来有去，有行有住有卧，是人不解佛所说义。佛所说义的是：你那个清净自性，不来不去，不生不灭的东西，不是在讲这个相来去生灭的东西。相有来去，自性本来就没有来去这种东西，你的身来身去，你看到的是幻相，不是实相啊！如果你了解那是虚幻的东西，没有相，没有来，没有去，心性当体即空，就悟道了。
[诚闻偈，悔谢。乃呈一偈：五蕴幻身，幻何究竟，回趣真如，法还不净]。五蕴，色、受、想、行、识，是幻化出来的，我们不了解这个五蕴身，还妄执，拼死命的妄执、斗争、争名夺利、抢夺、杀人、放火，造无量的恶业。我们不晓得，五蕴色、受、想、行、识，我们每天认识的这个色身，以前从小到大，统统说这是真的。我们听到了正法，竟然说：这个是如梦幻泡影，不实在的。谁讲的对呢？当然世尊讲得对，这个色身哪有真？幻何究竟，究竟就是说你能够在这个幻化的色身找到永恒吗？究竟就是永恒。到底五蕴幻化出来的这个色身，要走哪个方向呢？都是生灭的东西，哪里才是究竟呢？好！底下是没有修行，就算你听到了正法。回趣真如，法还不净。就是趣向圣道亦是邪。就算你回过头来，要去找你的真如自性，法还不静，错了！还是落入生灭。究竟圆满的清净自性，没有回来回去的，回来回去是相说，我们讲见性大法是自性说，所以，趣向正道亦是邪。
经文［师然之，复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人。吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见，无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得；去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性。］
［师然之]，[然之]就是认同，你已经有悟了，肯定他。[复语诚曰]：又告诉志诚法师就说了，[汝师戒定慧，劝小根智人。吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性]，只要你悟到清净自性，[亦不立菩提涅槃]，没有什么菩提涅槃，圆满成就本自具足，没有菩提涅槃。[亦不立解脱知见]，解脱是体，知见是用，依体起用，叫做解脱知见。就是我们的本体本来解脱，但是要依体起用，起大般若慧的知见所以叫做解脱知见。我们不是有解脱德吗？还有解脱分，戒分、定分、慧分、解脱分、解脱知见分吗？这个解脱是体，解脱知见分就是用。在解脱的本体，产生大智慧的知见，知见就是无见，无一法可得。要毕竟空[无一法可得，方能建立万法]。就像虚空，无一法可得。为什么？可以建立任何的树、山川草木、地球、星球，为什么？都在一个虚空里面。
[若解此意，亦名佛身]，如果了解不生不灭、毕竟空、本体，这个就是佛的身，佛的身就是无相，佛的本体就是无相，佛身就是清净法身。[亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人]，只要你大彻大悟。[立亦得，不立亦得]；无关于名相，[立]就是名相，就是不立名相，照样开悟，悟不在语言、文字里面。什么是见性的人？[去来自由，无滞无碍]，去跟来都放得下，看得开，看不开怎么能自由呢？无所障碍。[应用随作]，要用，随一切因缘。随一切因缘，彻底放下，就来去自由。我们为什么会不自在呢？就是割舍不下：母女之情、母子之情、我们的财产，一直到死，还是割舍不下。所以就有灵魂来跟他的儿子盖被，就有灵魂、鬼魂回来他家探望啊！为什么？舍不掉嘛！那种强大的执着力，一直卡在这个相里面，一直到死了，灵魂脱出来了，变鬼了，还回来家里看家人，就这个啊！[应语随答]，为什么？他彻悟自性的人。[普见化身，不离自性]，什么叫普见化身？因为随处不同，随着种种因缘不同，因人而异的时候，都可以随处化度。就是看各个因缘不同，随种种的因缘、时空不同，都可以随缘化度，叫做普见化身不离自性。意思是：度化众生，还是不能离开自性，随缘度众的意思啦。[即得自在神通游戏三昧]，什么叫游戏？人生本是一出戏。为什么？游戏就是如幻嘛！我们来到人间，就是演一出戏，看你怎么个演法，[是名见性。］
经文［志诚再启师曰：如何是不立义？师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次。所以不立一切法，诸法寂灭，有何次第？志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。诚，吉州太和人也］。
经文［志诚再启师曰：如何是不立义]？怎么样是不立这个义呢？[师曰：自性]，我们清净自性，没有非[无非]、自性无非，[无痴无乱，念念般若观照]，[观照]就是没有能照所照。每一念出来，了幻即真，就是《圆觉经》讲的，所以师父为什么一定劝你一定要看《圆觉经》？了妄即真，知幻即离，亦无渐次，了悟这个世间是如幻的世间，就要彻底放下，尽心尽力，然后随缘度日。该负的责任负，该做的事情做，该吃饭、吃饭，该穿衣、穿衣，该睡觉就睡觉，内心要拥有大般若智慧。[常离法相]，法相就是万法之相。[自由自在，纵横尽得]，只要你看得破，就自在。
看破、放下、自在，接着就是往生极乐世界，四个步骤而已。第一个看得破吗？看得破。再来就是放下了，放下了再一个就自在了，自在了这一念就是极乐世界了。临命终自然跟阿弥陀佛相应了，现在不要等临命终这一念也相应啊，看破、放下、自在，那不是阿弥陀佛是什么呢？对不对？动一个念头到极乐世界去，莲花自然化生，你用强大的力量，去执着这个色身，那么你哪里有力量去往生极乐世界？你要把这个心的念力、愿力，统统投资在极乐世界的莲花上，那就不得了！肯投资。我们现在吃不了苦，又不肯改掉自己的习气，虽然听了佛法，又不受用，任凭习气、烦恼、无知。
大陆有一个女众打电话来，好就是一直要跟着师父剃度出家，我们就跟她说：师父这里是男众道场。她还是一而再，再而三，要不然说：来做个义工也好嘛！要不然说：就是亲近师父啊！万法不是平等吗？您为什么不剃度女众呢？就跟她讲不适合啦，万法平等是就心性啊！对不对？你相上还是有差别的。要不然这样子的话，世尊为什么不剃度女众？我这边的因缘就这样子，你就请其他的高僧大德剃嘛！讲不通。真的！她的名字，姓跟六祖一样，名字叫做小小（台语谐音：意指不可理喻）。另外一个姓黄，叫做番番，三个字要一起念：黄番番（台语谐音：意指不讲理）。还有一个姓金，你贵姓啊？我姓金。你的大名呢？戚惨。真凄惨。你贵姓？姓林？名字呢？豆玲。喔！林豆玲（台语谐音：喝豆浆），反正名字很奇怪了，都是假相。
有时候就是很糟糕，借重这个机会、因缘，如果你们女众，就跟女众的道场法师出家，不要再打电话来困扰我了。再打电话困扰我，告你性骚扰，写信、打电话、十几次还讲不不听，很不可理喻那个没有办法。我每次看到女众这么不可理喻，我就很高兴说：幸好没有剃度女众，不然就空寝食难安了，阿弥陀佛！这怎么睡觉？怎么修行呢？一天到晚吵，没有办法！还好！接着说：这个女众愈胡闹，我就愈高兴：幸好！阿弥陀佛！没办法，讲，讲不听，劝，劝不来，信件、电话一直拼命打，我们应接不暇，我们还有其他事情要做。我告诉你：广化律师一个笑话，不是笑话，应该是事实。
广化律师就说：以前就是有一个女众，她就是一直要给他剃度。这个广化律师就说：我学戒律的，我是持戒的，学戒的律师，我怎么可以开缘，给你剃度女众呢？不要啊！你行行慈悲嘛！他没办法了，硬要给她剃度，一天到晚就站在门口等，就是要学以前那个古人的精神，看广化律师会不会感动，有一天不小心拿起剃刀，把她剃一下。广化律师还是非常坚持。外面的进来就跟广化律师说：她已经在前面好几天好几夜了，她就是不走。广化律师还是不为所动，坚持就是不剃度女众。她说：律师！那我依止您，可以吗？律师就说：依止可以。这个女众就哭着回去了。这样你们就了解了吧！呜……。你姓什么？我姓陈，你叫什么名字？水雷。喔！陈水雷（台语谐音：意指鸣警报），一路哭回去，呜……）。回去以后，经过几年，差不多经过了二十年，很长的时间。
有一次，广化律师病得非常严重，在医院时打点滴。因为广化律师私下告诉我这个故事。他说：打点滴打得很辛苦。那个比丘尼她已经现出家相了，不晓得去哪里探听，说广化律师病得很严重。二十年后又去找广化律师，看到广化律师就哭了，哭得很惨。然后，她就跟他讲说：我叫您以前剃度我，您就不要，您现在病得倒下去，也没有人服侍您，也没有人看护您。我要是看护的话，在您的旁边，做您的侍者看护您，我尽心尽力，熬一点汤啊……，女众就很好，就熬一点汤、熬一点粥、熬一点中药啊，您身体早就好起来了。重复的一直讲，女众她就会重复，我不是讲大家，对不起喔！我讲外面那个没有看到VCD的，绝对不关诸位的事情，一定要这样交代好。一直重复这样讲，一直重复一直讲，就哭啊！广化律师本来已经很重病了，人就快往生了，她就一直拼命摇啊、哭啊！广化律师实在不得已了，本来是睡右边，她在左边一直讲，讲了半个钟头、一个钟头停不下来。广化律师转过身来就告诉她一句话：我剃度你啊，早死掉了！气死汝命啊，早就往生了，OK了！广化律师告诉我这个因缘就是说：哎呀！慧律法师啊！无论你有多苦，多困难啊！你记得这句话：永远不要剃度女众。女众看起来好好看，接近以后你就知道了，不可说不可说。世尊讲的：台湾话就是不能讲不能讲，知道就好了。好了！这个就是一个因缘。
[有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次。所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。诚]，志诚法师，[吉州太和人也］。
经文［僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下所闻，乃嘱行昌来刺于师］。
［僧志彻，江西人。本姓张，名行昌。少任侠]。叫作张行昌，[少]就是少年、年少的时候；[任]就是相与信叫作任，[侠]，同是非叫做侠，很有道义，讲义气的人。少年的时候很讲义气。[自南北分化]，[南]就是惠能，居双峰曹侯村。[北]就是神秀居住，江陵当阳山。一个南一个北，南边惠能，北边神秀。[二宗主虽亡彼我]，两个都是悟道的人，只是说，神秀大师悟得没有那么深，六祖是悟到佛的境界。神秀也是值得我们赞叹，值得我们推崇的一个，他的修养。两个宗主虽然没有彼我之争，[亡]就是没有彼此。[而徒侣]，他的徒弟呢？[竞起爱憎]。麻烦了！[时北宗门人]，北宗的门人，[自立秀师为第六祖]，没有得到弘忍大师的法，我自己来。[而忌祖师传衣为天下所闻]，而嫉妒，这个[忌]就是嫉妒。而嫉妒祖师传这个衣为普天下的人所知道。大家都听说过了。[乃嘱行昌来刺于师］。哇！这个张行昌有道义感。好！去把六祖干掉。
经文［师他心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之。行昌挥刃者三，悉无所损。师曰：正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，曰：汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。］
［师他心通，预知其事]，人家可是有功夫的，我可一点办法也没有。你要来杀我，我一点都不知道，人家是真了不起的圣人。六祖有他心通，预知其事。[即置金十两于座间]。在禅坐的那个地方。[时夜暮]，到晚上了。[行昌入祖室]，到六祖房间来。[将欲加害，师舒颈就之]。六祖把这个头伸出去。因为六祖悟到事事无碍法界了。有两种讲法：有人说，砍下去，这个头没有伤害。有的人说：砍下去，头分开来，自动黏起来。当然这可能是神话吧！因为我们没有在当场，他也没有写得很清楚。就是没有办法伤害六祖慧能大师的颈部，你来在砍，给你！[行昌挥刃者三]，还砍三次！[悉无所损]。哇！这六祖是何等功夫。[师曰：正剑不邪，邪剑不正]。真正有正义的人，这个剑是没有邪气的，你那个邪气的剑就是不正。[只负汝金]，我欠你的是钱，也没有欠你命啊！[不负汝命]。
[行昌惊仆]，哇！大圣人，碰到这种砍不死的人，还砍三次呢！[久而方苏]，才醒过来。[求哀悔过，即愿出家]。希望跟着六祖出家。[师遂与金，曰]：六祖就告诉他，[汝且去，恐徒众翻害于汝]。六祖没有问题。六祖就是佛，佛怎么会去计较众生呢？你要害他，佛怎么会动一个念头？这样怎么叫做佛呢？还慈悲的：你钱拿着赶快走。要不然，我受得了，我的徒弟受不了，徒弟会让你死的呀！赶快走！[汝可他日易形而来，吾当摄受。］
讲到这儿，就讲到这个经典，讲到目犍连，目犍连尊者是大神通第一。在经典里面讲、记载，目犍连他证阿罗汉果后，也是弘扬佛法。但是，宿世也有残害众生，宿世过去的，结果他要弘化的时候，去得罪了外道。外道就用那个石头，棍棒活活的把目犍连砸死。目犍连因为证阿罗汉果了，了解说这就是果报，一定要还，所以，就安住在那个地方，入定。然后，因为他就超越了，就进入实报庄严土了，因为证阿罗汉果的人，他没有什么恨，该还的就是要还。结果目犍连的徒弟：哇！这怎么得了！杀死了我的师父，就派人，动用到人手，持刀去杀掉外道的领导或领袖，就把他干掉，杀死他。这个外道的徒弟那更恨了！两边就战争。这个事情互世尊的耳朵来，世尊就制止，以杀止杀，不顺孝道。孝道就是不顺真如之道。
目犍连被杀了，有他的业报啊！你再去杀掉那个外道的领袖，这外道领袖的徒弟再来杀掉目犍连的徒弟，杀来杀去，世尊赶快制止：不可以这样子的呀！这样杀到什么时候呢？六祖，你看，多了不起！我看到这一段，哎呀！这六祖啊，我们不知道说，怎么来赞叹这一个大圣人，还原谅他，还拿钱给他，还怕徒弟伤害他，叫他改天来。你改天以后，[易形]就是化装，换个装。易形而来，你改天换个装来，我当摄受，我就会摄受你。
经文［行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：吾久念汝，汝来何晚？曰：昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德。其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。］
［行昌禀旨宵遁]，[宵遁]就是趁夜遁隐。趁黑夜逃走。[后投僧]，后来投这个僧门，就是一个出家的团体，[出家，具戒]，就是受了具足戒、受了比丘戒，[精进。一日，忆师之言]，张行昌受到了六祖的恩惠、救度，现在出家了，想到过去六祖交代的话。[远来礼觐]。来顶礼、来瞻仰六祖、供养六祖。[师曰：吾久念汝，汝来何晚]？我早就惦念着你了，你为什么来得这么晚呢？[曰：昨蒙和尚舍罪]，[昨]以前、从前。[蒙]就是承蒙，[舍罪]就是宽恕。以前蒙惠能和尚宽恕，您的宽恕，[今虽出家苦行，终难报德。其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义]，又来了，你看！这个就是搞不懂。不晓得常和无常的义理。[乞和尚慈悲，略为解说。］
经文［师曰：无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。曰：和尚所说，大违经文。师曰：吾传佛心印，安敢违于佛经？曰：经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常。此即相违，令学人转加疑惑。师曰：《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文；乃至为汝，终无二说。曰：学人识量浅昧，愿和尚委曲开示］。
［师曰：无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。曰：和尚所说，大违经文]。人家是佛性是常，您怎么讲无常呢？一切善恶分别心，统统是无常，和尚说是常？[师曰：吾传佛心印，安敢违于佛经？曰：经说佛性是常]，《大般若涅槃经》说佛性是常。[和尚却言无常；善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常]。跟一般人体悟不一样，跟经典讲的大异其趣。有违经典。[此即相违]，这个跟经典讲的不一样啊。众生就是这样子，讲无常，讲执着一个无常，讲常，讲执着一个常，不晓得无常当体即空就是常，不晓得常能够起体起用，就是无常。不懂！常跟无常两个方便说，放下，圆满清净自性，无相的东西，你能讲无常吗？能讲常吗？是不是？绝待的东西，又不是相，你要是说我们天地万物，你说这个桌子、这个教室是无常，虚空是常，那是方便说。有对立、衬托，这是无常，那个是常。而我们绝待的清净圆明的大智慧，它又不是相，它只是清净的觉性。对不对？不能讲无常，也不能讲常啊！好了，慢慢体会。
[令学人转加疑惑]。本来经典还看得好好的，说无常，嗯！观无常。说有一个常，我们就说：喔！我本性就是常，又落入一个常的观念，不晓得无常当体即空，它就是常，就是当下，万法回归当下嘛！[师曰：《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文]。没有一字没有一义不符合佛所说的经典，这个道理。[乃至为汝]，我现在为你讲经。[终无二说]。跟过去一样的，不会改变过去的说法。过去我对无尽藏比丘尼这样讲，我现在也是告诉你这样子。[曰：学人识量浅昧，愿和尚委曲开示］。希望和尚慈悲开示。
经文［师曰：汝知否，佛性若常，更说什么善恶诸法？乃至穷劫、无有一人发菩提心者，故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义。］
［师曰：汝知否]，你知道吗？现在这一段很重要，诸位要全神贯注，不能动任何的念头，我来彻底的重复解释。这个关卡突破，三藏十二部经典尽通，这个就是关卡！[佛性若常，更说什么善恶诸法？乃至穷劫、无有一人发菩提心者，故吾说无常]，我们这个觉性如果是常，[常]就是固定。我们佛性如果是常，就固定，如何转凡成圣？转识成智？如何转烦恼成菩提呢？转动是无常嘛。就是佛性要起作用啊。它不是死板板的常啊，就搁在那个地方叫做常。世尊讲经说法就是依体起用，大用现前。佛性如果是固定在那个地方的常，那说什么善恶讲法呢？乃至穷劫，你发菩提心也没有用啊！因为佛性就是常，搁在那个地方，不能去恶从善，不能转凡成圣，不能转识成智，一点作用也没有。乃至穷劫也没有一个人发菩提心啊！发菩提心也没有用，发菩提心到成佛当然是无常啊！故说无常啊！自性能转动，大智慧起用，当然是无常。诸位！现在你就是真如熏习，起无常大用现前，在熏习正法，佛性是无常。
[正是佛说真常之道也]。正是佛说的真正的常，那才是永恒的法身慧命，永恒的法身慧命能够转动轮法，转动自性，能够转凡成圣，不是固定的那个常，起不了作用的常，这个才是真正的常，能起大般若智慧之用，叫做真常。佛说真常之道也，才是我们真正永恒的法身慧命。我们的永恒的法身慧命，能转动大智慧，摧伏一切的烦恼，当然，方便说：那叫做无常。常怎么转呢？你看到一个轮子在那边，那个车子能动吗？能动吗？轮子要转，车子才能动啊！对不对？就是这个道理。[又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之处]。
这一段你要全神贯注，这一段，除非你悟道，包括法师、包括护法居士，没有人看得懂，看得懂的举手。哎呀！圣意难测啊！大难大难，摸不着头绪。注意听！又一切诸法若无常者。即物物皆有自性容受生死，[若]就是固定在。如果一切诸法，固定在无常的角度，就是没有转圜的余地，固定在无常，那么就物物皆有自性。物物，每一个物没有办法，都拥有自己的这个性质，那就是无常性啊。容受生死，就变成了必定要受生死，正因为无常当体即空，所以我们可以了生死。无常若不空，我们变成永远的六道轮回，永远的生死。注意听！再讲一遍。
若无常者，如果一切诸法若无常，一切诸法如果固定在无常的角度，不是无常当体即空的话，无常没有办法空，那么我们就必须一直继续六道轮回的生死。为什么？物物皆有无常的自性，就无常啊！这个[自性]不是清净自性。每一个物都有无常的性，固定的无常，[容]就是必定，一定要生死。意思就是：正因为无常可以空，所以你可以解脱生死，正因为无常可以把它空掉，就是永恒的法身慧命，所以我们可以有办法把它解脱生死，所以叫做容受生死。
而真常性有不遍之处，什么叫真常性？真常[毕竟空]性，有不遍之处，这样讲就更清楚了。好，你看到任何一个物，就是无常。可是，无常它毕竟空，如果无常没有毕竟空，我们为什么佛性尽虚空界，遍法界呢？我们用这句话，给在座诸位来讲，看看你体悟出体悟不出来？如果一切法是无常，看这里，一号、二号、到一百号、二百号，如果统统叫做无常，固定无常，知道吗？固定无常，那你就是永远要生死了。对不对？没有转弯的余地，无常嘛，你怎么转得过来？转个角度说：正因为无常可以空，毕竟空，所以你有办法了生死，放下就是。好了！这个无常，在座诸位每一个色身，体悟到无常，当体就是毕竟空性，所以我们的佛性怎么样？周遍法界，人人都有圆满的清净自性，周遍法界，万法平等，对不对？所以，如果固定在无常，就没有办法周遍法界了。而真常性有不遍之处，而真常的毕竟空性，变成没有办法圆满的遍一切处。这样听得懂吗？有人点头了，那很好！
我再重复的把这一段再解释，消文释义的彻底的讲一遍：你了解吗？佛性如果固定的常，那么，说什么善恶诸法，乃至穷劫，无有一人发菩提心。因为发菩提心也没有用，你佛性是常，没有办法转烦恼成菩提，没有办法转恶成善，也没有办法转识成智，因为它是常嘛，转不动嘛！所以我说佛性是无常。正因为大用可以现前，正是佛所说的，才是法身真常，我们的涅槃、般若大智慧的法身，因为它可以转动。又一切诸法，如果固定在无常的角度，那么无常的角度，每一种东西者都是在固定的角度，那么在座诸位，你统统要死，而且没有办法超越六道轮回，因为它是固定有无常。正因为无常可以空，所以我们能断烦恼成菩提，这样子才是真正、究竟的常、无常义，所以，如果说：你固定了这个生死，物物皆有自性，而必定受这个生死，那么，我们的法界，圆满的清净自性，毕竟空性，就有不周到圆满普遍的地方了，就偏了。正因为无常正体即空，所以我们能够遍满法界，觉性周遍法界，毫无障碍。
师父我听不懂怎么办？那就慢慢等吧！也没有那么多时间，杵在那个地方不能前进，是不是？法轮要继续转动啊！体悟不出来就没有办法了，看个人的了。[故吾说常者，正是佛说真无常义。］我所说的永恒的法身慧命，就是佛所说的，大般若可以转动的无常，大作用，真无常就是真正大作用，大般若智慧在作用，这个就是我们真正的无常义。
经文［佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒。故于涅槃了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言。纵览千遍，有何所益？］
［佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒]。这个要详加解释了：所以我说的常者，就是佛所说的真无常义，为什么？它可以转动啊！[比]就是类，比类就是有这一类的众生。佛为了这一类的众生，哪一类呢？哪个比类呢？佛为了这一类，这些凡夫，以及外道，执着于邪常。邪常就是众生就是执着这个境界是实在的，这个生命是永远的，所以他在这个臭皮囊，四大五蕴本空的这个色身，拼死命的：我要快乐，我永远快乐！这个就是邪常啊！因为知见错误，邪知邪见的常，不是佛性永恒的常，他认假为真。一切众生着于五欲六尘，他就是拼死命的，把这个境界认为是实在的，我不会死啊，我也很怕死啊！为什么？他就是尽量追求快乐，讲到死，不敢讲。所以凡夫、外道都执着在这个邪常。邪常就是知见不正的常。
诸二乘人于常计无常，诸二乘人，在这个永恒的法身慧命，圆满清净的真常性，却观照无常。因为二乘人是修无常观的，共成八倒。凡夫四倒（四种颠倒）,二乘人（四种颠倒）。1、凡夫以苦计为乐：以苦计为乐就是苦计为乐，把这个世间，实在是苦的，把它当做快乐的；2、凡夫第二个，无常计常：无常计为常，不晓得刹那变化，很可怕的生死六道轮回，把这个无常计为常。就是：我要追求快乐，对不对？舞厅跳跳舞、KTV唱唱歌啊。不晓得那个KTV一拆掉，什么都没有，音乐一停止什么都没有。不晓得这个无常很快就到来，所以对这个无常计为常，他要追求快乐啊，不知道这个生命，很快无常就来，无常就计常，这是凡夫的颠倒；3个凡夫的颠倒，无我计我：把这个色身当做我，拼死命的强硬的执着。4、不净计净：把这个不清净的色身，认为是清净的。所以，你看这个广告，我现在这个皮肤就像那个广告，你看过吗？啵……，会滑的，那个广告。不得了，化妆品、香水啊、很多，为什么？她希望这样子啊，世间人永恒的快乐。结果不了解，这个不清净的色身，很快就变化，生死就到来。所以，凡夫有四种颠倒：苦计为乐，无常计常，无我计我，不净计净；
二乘人四倒（四种颠倒），二乘人对圆满的涅槃性，不生不灭的涅槃、永恒性不了解，二乘人的颠倒：1、真常计无常：因为二乘人是观无常的，真常就是佛性，把这个圆满的清净佛性，真常计无常的颠倒；2、真乐计苦：永恒的法身慧命，那个是乐，不得了啊！因为修苦观嘛，一切都是苦嘛！3、真我计无我：真我就是，我们大般若智慧可以主导自己，可以主导一切，二乘人观无我，不知道我们后面还有一个大般若智慧是真我，无所执着的我，可以掌握自己的，叫做真我计无我。4、真净计不净：二乘人观不净观啊，破除种种的烦恼，而我们的清净觉性，是真实的清净，永恒的清净，它是无相的，只是二乘人见不到，没有见到。凡夫四倒，二乘人四种颠倒，共成八倒，八种颠倒。
[故于涅槃了义教中，破彼偏见]，破他的偏见，不是执常，就是执无常。[而显说真常、真乐、真我、真净]。什么叫做真常、真乐、真我、真净？不迁名叫做常；安稳名叫做乐；自在，名叫作我；无我，名为净。不迁，我们不是有乔迁之喜吗？没有移动叫做常。安稳叫做乐，佛性就是不迁，佛性最安稳，凡所有的相，皆是虚妄，相是虚妄，当然不安稳了，执着在生灭无常的相上，怎么会活得安稳呢？打死不可能快乐啊！跳跳舞回来、唱唱歌回来，那再来呢？再来是苦。自在名我，这个自在，放得下，看得开，自在，这个才是我啊。无我名为净，这个是对常、乐、我、净简单的说。但是在《大般若涅槃》的四德讲，还是有点差别，来讲一下了。
涅槃有四德：常德、乐德、我德、净德。1、常德：就是涅槃之体恒不变，无生灭，涅槃的体性是亘古不变的，是没有生灭的，这个就是常了；2、乐德：涅槃运用自在，只要你悟到见性，悟到自性，乐不可支。为什么？运用自在。涅槃之体，运用自在叫做乐德，快乐无边；3、我德：清净心真我是体，自在是作用。我们的涅槃自性，它这个我，不是色身不清净，五蕴身的我，它是绝对圆满光明的觉性。清净心的真我为体，自在为用，叫做我德。随所用，统统是真我，统统是涅槃清净心。清净心真我为体，自在为用；4、净德：离一切垢染，名为净德。为什么？我执断，法执也断，统统断，有相才有我法二执，离一切相呢？没有我法二执，所以，若见诸相非相，即见如来。
[汝今依言背义]，你只见到了《涅槃经》所记载的文字，却违背了佛陀真正的无生，涅槃的常乐我净的义理。[以断灭无常]，什么叫断灭无常？转不动，叫做断灭无常。不能转识成智，不能转凡成圣，不能转烦恼成菩提，就是失去作用，叫做断灭无常。涅槃有大作用的呀！[及确定死常]，死常就是固定常。难起妙用叫做死常。他误认为说：我们的清净自性叫常，那个常就一个观念，就是固定在那个地方，搁在那个地方叫做常，不晓得常就是无常，转过来，它大智慧作用啊！[而错解佛之圆妙最后微言]。因为《大般若涅槃经》是佛入涅槃以前所讲的常、乐、我、净，错解了佛的圆满，真正不可思议的涅槃的思想、道理，最后的微妙之言。为什么讲最后？在入涅槃前所讲的经，叫做最后的微言。《涅槃经》是最后讲的了，最后微言，微言，就是微妙之言。[纵览千遍，有何所益？］你看了一千遍，不悟有什么用？
经文［行昌忽然大悟，乃说偈言：因守无常心，佛说有常性。不知方便者，犹春池拾砾。我今不施功，佛性而现前。非师相授与，我亦无所得］。
［行昌忽然大悟]，这个[大]还要念大声一点，为什么？替他高兴。[乃说偈言：因守无常心]，二乘人就是一直观无常，因为守着这个执着，观照无常这个心。[佛说有常性]。佛为了破二乘人，才跟你讲：我们还有一个圆满的清净觉性。常：永恒的清净觉性。佛才说有常性。[不知方便者]，不知道佛是在破二乘人那个执着。二乘人一直观无常，那谁作得了主？佛陀告诉他：我们有一个清净觉性，常乐我净，你要朝这个迈进，因为那个是常。二乘人又执着一个常，起不了作用。不知道那个是破凡夫、破二乘人方便说。[犹春池拾砾]。拾砾就是石头，没有价值的石头。就象春天有下雨啊，池塘里面有水，水里面有一些小石头，春天跑到池子来，拿这些小石头当作什么？宝。
犹春池拾砾，拿了池塘里面的小石头，当作是宝贝、当作是玉，当做是很贵重的东西。就是因为二乘人修无常观。[我今不施功]，不施功就是不假用功，[佛性而现前]。若论佛法，一切现成，[非师相授与]，佛性而常常现前，如果不是惠能大师您，不是恩师六祖惠能大师来相授与、慈悲来教导我。[我亦无所得］。我于涅槃，常德、乐德、我德、净德，常、乐、我、净四德也不能获得。
经文［师曰：汝今彻也，宜名志彻。彻礼谢而退］。
［师曰：汝今彻也]，现在就真的是大悟了。[宜名志彻。彻礼谢而退］。
经文［有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。师曰：知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主？试说看。会曰：以无住为本，见即是主。师曰：这沙弥争合取次语，以拄杖打三下。］
［有一童子，名神会，襄阳高氏子]，襄阳是湖北，这个神会禅师是湖北人。有一童子名神会，襄阳，俗姓高。[年十三，自玉泉来参礼]。[自]就是从神秀大师的玉泉寺，这个玉泉寺就是神秀大师住的地方，来参礼。[师曰：知识远来艰辛]，你来的很辛苦，那么远来。[还将得本来否]？你得到了本来的面目吗？意思是：你见性了吗？你有没有见性得本来面目呢？[若有本，则合识主？试说看]。若有本，若见性，如果有见性。[合]就应该；[识]就认识。那么，你就应该认识你的心的主人翁了。整句的意思是说：如果有见性的人，则应该认识心的主人翁，来说说看。[会曰：以无住为本]，十三岁的小孩子就会讲以无住为本！[见即是主]。我现在看到的，以无住为本，这个就是我的主人。现在看了不执着，就是我的主人。六祖当然要再继续考试了，慢慢看底下的回答。[师曰：这沙弥争合取次语]，这个小小的沙弥，就是急忙草率的回答。[取次语]就是六祖讲完了，他马上就回答，就是六祖讲完了，他马上就回答，很草率的就回答，叫做争合取次语，轻率、草率，没什么礼貌。[以拄杖打三下。］用拐杖打了三下。
经文［会乃问曰：和尚坐禅，还见不见？师云：吾打汝是痛不痛？对曰：亦痛亦不痛。师曰：吾亦见亦不见。神会问：如何是亦见亦不见？师云：吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭；汝自性且不见，敢尔戏论。神会礼拜悔谢］。
［会乃问曰]：神会就问了，[和尚坐禅，还见不见]？和尚你坐禅，是见还是不见？[师云：吾打汝是痛不痛？对曰：亦痛亦不痛。师曰：吾亦见亦不见。神会问：如何是亦见亦不见？师云：吾之所见，常见自心过愆]，我常常见到自己的过错，[不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛]，你说也痛也不痛，[如何？汝若不痛，同其木石]；草木、石头也不痛，[若痛，则同凡夫，即起恚恨]。因为你说痛嘛，就跟凡夫起瞋恨心。六祖考试看看，有不有真的见性。[汝向前见不见]，[向]就是刚刚，你讲的说：问我见跟不见，你落入两边[是二边]，你刚刚问我惠能那个见跟不见，你这一句就落入两边。[痛不痛是生灭]；不是痛就是不痛啊，就是生灭法。[汝自性且不见，敢尔戏论]。碰到圣人，这下没办法耍大刀了，要是我们没这个能力的话，他来：我以无住为本，见就是主，你马上昏了，你不会回答。六祖是圣人，大彻大悟的圣人，敢来这里耍！戏论就是耍嘴皮，不是真功夫，[神会礼拜悔谢］。忏悔。
经文［师又曰：汝若心迷不见，问善知识觅路。汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见？乃问吾见与不见？神会再礼百余拜，求谢过愆，服勤给侍，不离左右］。
［师又曰：汝若心迷不见]，你如果迷了，不悟。[问善知识觅路]。找寻一条解脱的道路。[汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心]，你自己迷了，还没有见性自己的心性，[却来问吾见与不见。吾见自知]，关你什么事？我见不见自知，[岂代汝迷]？我没有办法代替你迷，你如果见性，[汝若自见，亦不代吾迷]。你见性，也没办法代替我迷。就是各人生死就各人了。[何不自知自见]？你何不当下自知[自性]，自见[本心]。[乃问吾见与不见？神会再礼百余拜，求谢过愆]，这十三岁的小孩子，真有福报，碰到六祖。[服勤给侍]，神会在六祖旁边服侍，[不离左右］。
经文［一日，师告众曰：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。］
［一日，师告众曰：吾有一物]，我有一种东西，六祖当然是指清净自性，我有一种东西，这种东西[无头无尾，无名无字，无背无面]，没有背、面，[诸人还识否]？你们认识这种东西是什么吗？六祖问的当然就是我们的清净自性，我们的清净自性没有头、也没有尾、没有名字、没有背面、也没有正面，你们大家认不认识这个清净自性呢？[神会出曰]：神会就跑出来了，[是诸佛之本源，神会之佛性。］
经文［师曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。会后入京洛，大弘曹溪顿教，著显宗记，行于世］。
［师曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性]。你没有听清楚吗？我刚刚不是跟你讲吗？这种东西是无头无尾，无名无字的吗？没有背面也没有正面，你竟然跑出来说：是诸佛之本源，神会之佛性，这不就又落入名字了吗？刚刚跟你讲：没有名没有字，你便唤作本源佛性，还加上一个[本源佛性]这四个字。[汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒]。诸位注意看，什么叫向去？以这个为中间，这个是正位，这个是偏位。从偏位向这个正位，叫做向去；从正位来到偏位，叫做却来。这个[向去]的意思就是说：你本身也没有什么德行，现在还不错，能够住在这个地方。用我们现在听得懂的话[向去]就是你托大众的福。
你因为托了大家的福，怎么样？有把茆盖头，就是草覆盖在上面，遮遮雨，挡挡阳光啊。意思就是：所幸还有一间这个茅屋，表示不是很富丽堂皇，还盖在上面，怎么样？还可以让你住下来，福报不错了。可惜，你只成个知解宗徒，知解就是你只在文字上下功夫、表相上下功夫，不是在真的清净自性上下功夫。再解释一遍：你还算不错，托了大家的福，还有一个不错的茅蓬、草庵，给你住下来，福报算不错了。但是很可惜，你只是一个依文解义的文字上下工夫，不是真的见性的一个真正的修行人，只在表相上、文字上下工夫的人。[会后]就是神会，[入京洛]，[京]就是京都；[洛]就是洛阳，[大弘曹溪顿教，著显宗记]，他就是荷泽禅师。[行于世］。
经文［师见诸宗难问，咸起恶心，多聚座下，愍而谓曰：学道之人，一切善念恶念应当尽除。无名可名，名于自性。无二之性，是名实性。于实性上，建立一切教门，言下便须自见。诸人闻说，总皆作礼，请事为师。］
［师见诸宗难问，咸起恶心]，不只是我们现在，一千三百年前的六祖，互相攻击、毁谤、伤害，就从来没有停止过，真的！为什么？嫉妒啊！所以我们要认为世间、娑婆世界这个就是正常的，不需要太难过，也不需要太在意。众生会六道轮回，就是这样子。咸起恶心，[多聚座下，愍而谓曰]：因为看底下的人，那个发心都不是好的，为什么故意刁难呢？[诸宗]就是表示各大门派，修学佛道，以各大宗派为依据经典，各人修各人的，可是就一直来为难六祖，做一个圣人还不简单！都起的念头不好，都跑来他的座下，六祖就怜悯大家，愍而谓曰：[学道之人，一切善念恶念应当尽除]。应当尽除就是说不应当起恶念，也不要着一个善念。[无名可名，名于自性]。我们的清净自性没有任何一个名字可以名，但是方便叫做自性。名于自性这个名就是方便。清净自性没有名字可以名，但是方便叫做自性。[无二之性]，无二，就是当下。见善恶当处不起心、不动念、不着，叫做不二。这个善恶不二之性，善性本空，恶性本空，无所住着，这个清净的自性，就是无二之性，就是真性，就是我们的本性。[是名实性。于实性上，建立一切教门，言下便须自见。诸人闻说，总皆作礼，请事为师。］
［唐朝征诏第八］
名气这么大的六祖，当然皇上就要征诏了。
经文［神龙二年上元日，则天中宗诏云：朕请安秀二师宫中供养。万机之暇，每究一乘。二师推让云：南方有能禅师，密受忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。今遣内侍薛简驰诏迎请，愿师慈念，速赴上京。师上表辞疾，愿终林麓。］
［神龙二年]这个是唐中宗的年号，西元706年。[上元日]，上元元霄节正月十五。中元普渡是七月十五，下元是十一月十五。这是指农历。[则天]就武则天，武则天跟六祖是同一朝代的人。[中宗]，唐高宗的太子中宗庐陵王，居房州十四年，张柬之迎复位，经五年驾崩，往生了，走了。[诏云]：皇帝下这个命令，[朕请安]，就是慧安国师，[秀]就是神秀大师。嵩岳慧安国师还有神秀大师，两位入京。[二师宫中供养。万机之暇]，国事很多叫万机，每天很忙。只要忙完国事，有空闲，怎么样？[每究一乘]。一乘就是最上乘。可见唐朝佛教有多兴盛，连皇帝、文武百官统统信佛，叫做盛唐时候。
[二师推让云]：神秀大师、慧安国师就谦卑地推让说，[南方有能禅师]南方有惠能禅师，[密受忍大师衣法]，秘密地传授弘忍大师的衣法，就是正在传这个见性大法。[传佛心印，可请彼问]。你可以到南方，请求惠能大师。人家都告诉他这样子。[今遣]皇帝就派遣大内的高手，遣[内侍]，皇宫内称为大内。内侍就是在服侍皇上，其实是在左右，在皇上的左右。在皇上左右的[薛简驰诏迎请]，就是奔驰，快速的传达皇帝的命令，来迎请六祖。要我们现在的话，总统召见、主席召见，都快乐的不得了，觉得与有荣焉。六祖不去，[愿师慈念，速赴上京]。希望六祖到京城来，[师上表辞疾]，六祖就请人写，上表，就是下对上，因为人家是皇帝嘛。上表辞疾。不要，说我生病了，身体不好，我不去。不想到宫中，[愿终林麓。］[麓]就是山足，山的底下。这一片森林的脚底下，我们讲山边。
经文［薛简曰：京城禅德皆云得会道，必须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者，未之有也。未审师所说法如何］？
［薛简曰：京城禅德皆云]：人很多的地方叫做京城，他跟皇上住在一起，做侍者。京城里面这些修禅的人都说了：[欲得会道，必须坐禅习定]。[会]就是悟入佛道，想要开悟，必须坐禅习定。[若不因禅定而得解脱者]，不可能。[未之有也]。简直是不可能。坐在那边参禅、修定，如果不因为这个禅定，而能够得到解脱的，不可能！[未审师所说法如何］？不知道您所说的法是怎么样呢？你怎么说呢？
经文［师曰：道由心悟，岂在坐也？经云，若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去。无生无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。究竟无证，岂况坐耶？］
［师曰]：这句太重要了！[道由心悟，岂在坐也]？道，它是心在悟的，不是一直坐在那个地方的！《金刚经》不是这样讲吗？[经云，若言如来若坐若卧，是行邪道]。不能见如来。[何故]？为什么？那是相的东西，世尊指的是你的清净自性是不来不去、不生不灭的。[无所从来，亦无所去]。我们的清净自性没有来去、生灭的，[无生无灭]，不起心、不动念就得了，不着相，离一切相，就是我们本来面目。老是坐在那边参惮悟道，道由心悟，岂在坐也？[是如来清净禅]；这个就是如来的清净禅。[诸法空寂]，见到一切相本不可得、毕竟空，透视它、不住着它、不起心动念，无念，[是如来清净坐]。你叫我坐哪边呢？说的究竟，还是[究竟无证]，无所证，[岂况坐耶？］连证都没有，哪是一直坐在那边参？
经文［简曰：弟子回京，主上必问，愿师慈悲，指示心要，传奏两宫，及京城学道者。譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明明无尽。师云：道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽。相待立名。故《净名经》云法无有比，无相待故。］
［简曰]：薛简就说了，[弟子回京，主上必问]，皇上就会问了，[愿师慈悲，指示心要，传奏两宫]，两宫就是以前都分东宫跟西宫。[及京城学道者]。人多聚集的地方叫做京城，皇上住的地方当然就是最主要的，就是我们今天讲的台北市、北京啊，京城学道者。[譬如一灯然百千灯]，一个灯点燃了百千灯，[冥者皆明]，昏暗的就让它明亮，[明明无尽]。这样的一灯传一灯。[师云：道无明暗，明暗是代谢之义]。哇！太了不起了，[明明无尽，亦是有尽]。只要你动一个念头，说：明出现，暗除掉，这个就不是见性，没有明没有暗，没有来去、生灭、增减的东西。所以师云：道没有明暗。为什么？明暗是相啊，生灭无常，你讲明暗，那是生灭无常的意思。你就是讲明明无尽，还是有一天会尽，所以，惠能没伎俩，不断百思想，我没有伎俩，因为有伎俩就会用完了。你有伎俩，你就用得完，明明也是有尽，为什么？明明无尽，还是有尽，为什么？[相对立之名相待立名。故《净名经》云法无有比]，真正见性的人，不比较、不计较，自己快乐最知道，很清楚。法无有比，有比就是相待。[无相待故。］法没有比较，就没有能所，就没有相待，相对待。
经文［简曰：明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？师曰：烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根，悉不如是］。
［简曰]：因为薛简没有开悟，他就问了，[明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人倘不以智慧照破烦恼]，[倘]就是如果，如果不用智慧照破烦恼，[无始生死凭何出离？师曰：烦恼即是菩提]，当体即空，烦恼不可得就是菩提，不要离开本处。[无二无别]。烦恼就是菩提，当你见到清净自性的时候，您悟到烦恼本空，菩提本自具足，无二无别。[若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解]，就是修声闻、圆觉的。[羊鹿等机]，[羊]就是小乘，[鹿]就是中乘。[上智大根，悉不如是］。
经文［简曰：如何是大乘见解？师曰：明与无明，凡夫见二，智者了达其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增；住烦恼而不乱，居禅定而不寂；不断不常，不来不去，不在中间及其内外；不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。］
［简曰：如何是大乘见解]？什么是大乘人的见地呢？[师曰：明与无明，凡夫见二]，永远是能所对立的。[智者了达其性无二]。大智慧的人了达明明明性、暗无暗性，明暗统统毕竟空，相不可得，自性就展露了。[无二之性，即是实性]。当下，其性不二，就是其毕竟空是不可得，没有两个，暗毕竟空，明也是毕竟空，这毕竟空当下无着，这个不二之性，当下就是实性。[实性者]，如果悟到我们的清净自性，[处凡愚而不减]，就是你凡夫你的佛性也不减。[在贤圣而不增]；你有一天悟道了，没有任何增加。[住烦恼而不乱]，真正在一切境界里面，如如不动，烦恼不可得。[居禅定而不寂]；就算在禅定当中，也不会落入寂灭，因为要起大用。我们的清净佛性，不断灭，也不常。为什么？起大作用当然是无常。我们居禅定，但是也不落入寂静，因为它会照，寂而常照。[不断不常]，它不是断灭，它有作用啊，有作用叫做不常啊，就是无常嘛！
我们的清净自性，本来就[不来不去，不在中间]，中间是人家设立的，有的人看不懂。举一个例子，譬如说：这个桌子，这左边，这右边，这里是中间。你跑到外面虚空看看，你说中间在哪里？指给我看看，哪里是中间，所以我们要了解，没有八邪道，就没有八正道，八正道也是方便说。我们为什么要八正道呢？就是因为众生邪迷啊。悟了，难道你还扛一个八正道吗？正是对邪讲的嘛，邪是对正讲的嘛，正邪两边衬托出中道。所以，我告诉你：佛教没有中道，毕竟空叫做中道、离两边叫做中道、不生不灭叫做中道、无相叫做中道、无减叫做中道，要不然怎么讲呢？没有讲中的，有两边才讲中嘛！我们讲八正道也是这个样子的。佛为什么讲八正道？要破除众生的邪迷，你对六祖这个本性具足的大圣人，哪里是八正道啊？一道也没有啊！
不来不去，不在中间[及其内外；不生不灭，性相如如，常住不迁]，为什么？不攀缘这个相，动念着这个相都不会，心都安祥，定在那个地方，虽定，但是，有大般若智慧起作用。[名之曰道。］你悟到这个清净本来的自性，不迁减、不生灭、不来不去、性相如如，这个叫做道。
经文［简曰：师说不生不灭，何异外道？师曰：外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦无灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入，清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。］
［简曰：师说不生不灭，何异外道]？外道也讲不生不灭。[师曰：外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦无灭，所以不同外道]。把笔放下来，看这里，我先告诉你外道的，我先举一个例子：我们几点讲经呢？两点半，两点半过去以后，再来就每半个钟头做一个点吧！三点、三点半、四点、四点半，一个一个点来，外道两点半，用三点跟两点半来比较，三点到了两点半灭了，将灭止生。三点生，两点半灭了，止住两点半生，以后显灭，三点生来显示两点半灭，灭犹不灭。你说两点半灭，你用三点来灭掉两点半，可是，再继续推进，三点又推到三点半，将来三点半又把三点灭掉，灭犹不灭，你说；三点来灭掉两点半，就有一个时候要灭掉你这个三点，好！三点半灭掉三点，四点又灭掉三点半，四点生，三点半灭，四点半生，四点灭，就是这样子。两点半、三点、三点半、四点，两点半灭了，三点生，三点灭了，三点半生……，这样算灭吗？继续生灭啊，灭不掉啊。生说不生，将来又会生，他说不生，你拿三点来灭掉两点半，知道灭的这个点是对立存在的，对立存在的，有一天人家也会把你干掉、灭掉。
诸位！如果有人讲：我很伟大。意思是说：一定有人比我更伟大，知道吗？比较之下，我很伟大，意思就是不伟大。你有比较嘛！自己觉得了不起，就一定有人比你更了不起，可是我统统摆平了，我没有什么了不起，我也没什么伟大，大不大，小不小，统统没有摆平了，就绝对的大，没有人跟你比较，你最大。对不对？就是这样子。大彻大悟的人，心见到的，跟众生是大不相同的，你只要有比较，就叫做生灭。
现在来看六祖的，我说不生不灭，本自不生，今也不灭。两点半，我们来分析两点半，两点半一开始的时候，那个开始，大家集合，集合以后，我们要准备开始讲经了，两点半集合起来，众缘和合，自性本空，两点半其实根本就没有开始，是我们妄执、妄动，假设说：有两点半，因为当体即空，时间、空间就是人类假设出来的，因为虚妄的执着，两点半当下就是空，方便说：两点半是开始，即一切相，离一切相，根本就没有两点半开始，这开始就是妄动。六祖讲的：本自无生，两点半有生吗？缘起性空，哪个地方生？我们现在一直讲经……，也没有生啊！方便说：我们在讲经。今也不灭，所以不同外道。
现在看课本，再来听，就看得来了。外道所说的不生不灭其实还是落入生灭，为什么呢？将灭止生,把这个灭停止这个生，譬如两点半，三点，就这样子啊。两点半灭掉、止什么？两点生。灭掉的是由两点半再往前推。两点半灭掉，怎么样？两点半没有生，但是它还是生，为什么？三点来把它除掉，所以叫做将灭来止这个生，把灭产生，然后这个生除掉，灭还是生。以生显灭，用这个生来显这个灭，互相显，有生它就有灭。用生来显灭，将灭止生嘛，灭止掉生，生显灭，那不是生灭吗？灭犹不灭，还是没有灭掉啊，你只是互相衬托，继续产生。生说不生[将来又]生，[如何]说不生？你怎么说不生？生说不生，意思是说：将来又生你如何说它不生呢？诸位！如果我们也照见五蕴皆空，万法不可得，不要妄执、妄动、不妄分别，不要虚妄的世界过日，如如不动，性相本如，没有增减生灭之相，没有明暗、来去之相。我说不生不灭者。本自无生。两点半，两点半无生，现在既然两点半没有生，我们现在讲的五点，有生灭吗？没有。为什么？当体即空，也是没有啊！方便说：我们在讲经，你们在听经，这个也是虚幻的、不实在的，所以不同外道。
[汝若欲知心要]，你想要禅宗见性大法的心要，这个底下就是关键！[但一切善恶都莫思量]，不能执着任何的善念、恶念，就是不能落入根、尘、识的观念，不能落入二元对立。[自然得入，清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。］湛然常寂就是光明的清净自性，妙用恒沙，无量无边叫做恒沙。
经文［简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，表奏师语。其年九月三日，有诏奖谕师曰：师辞老疾，为朕修道，国之福田！师若净名，托疾毘耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见；朕积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。感荷师恩，顶戴无已！拜奉磨衲袈裟及水晶钵，敕韶州刺史修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺。］
［简蒙指教]，[简]就是薛简，[豁然大悟]，这个[大]要读大声，替他高兴。诸位，有没有这个字念大声一点的。哇！豁然大悟！那就恭喜大家了，你本来就具足了，我也没有给你们，你们也无所得，大家都平等。[礼辞归阙]，[阙]就是皇宫。这个薛简大悟。你看！人家到六祖那边去，这样讲不到几分钟，大悟啊！我们搞到今天，第六天了，人家去，几分钟、几秒钟就解决生死了。我们搞了几天几夜了，还没有消息，讲到常无常就……不过，还是有人有所悟，我们是知道的，心照不宣。太好，太棒了，英文：So good ，糟透了，英文：So bad！[表奏师语]。写奏摺呈给皇上看六祖讲些什么话。[其年九月三日，有诏]，皇帝下的命令。[奖谕]，[谕]皇上下的指令，[师曰]：谕师赞叹，来褒扬一下，[师]就是皇上讲了，六祖慧能，皇上尊称他。师[辞老疾]，你辞掉不来皇宫，说你老了，你病了。[为朕修道]，你为我皇上来修道。[国之福田]！这个六祖当时不得了，轰动了，连皇上都钦佩。你这样修行是国之福田。[师若净名，托疾毘耶]，六祖啊！您就象维摩诘居士。净名就是维摩诘。托辞就是推托、假设，假装说：你是生病了。毗耶，毗耶离：就是维摩诘居士住的地方。
维摩诘居士他就生病了，内心动念就说：世尊为什么不派人来看我呢？我现在生病了。就象维摩诘居士一样托病住在毗耶离，来阐扬不二的大乘的法要。[阐扬大乘]，才有《维摩诘经》。维摩诘不托疾在这个毘耶离，那怎么会有一部《维摩诘经》呢？来阐扬大乘不二法门，[传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见]；知见就是无见，如来的知见就是无所见。[朕积善余庆]，我皇上多么的有善，累积了很多的善，余庆就是很多很多，值得庆贺。[宿种善根，值师出世]，碰到了六祖啊！我们这一团要碰到六祖啊！个个都开悟了，一下子到六祖那边去，尤其我最快了，就OK了。[顿悟上乘]。上乘就是佛乘，跟佛一样的。[感荷师恩]，皇上讲话很客气，对六祖非常客气，对六祖感恩。[荷]就是说，好像加被我，感恩加被。[荷]本来就是一种负担，承担起来，加被我，我有感到、承担到六祖大师您的恩。[顶戴无已]！我最恭敬的用顶撑起来。承受起来，我承受师恩。
[拜奉]我现在赐给你。[磨衲袈裟]，磨衲就是高丽，韩国的高丽，高丽国。[及水晶钵]，当然这是价值连城，这是一种荣耀，而六祖是佛了，怎么会看那个呢？昨天麦老师有一个问题很好，就说六祖是佛，为什么没有转三十二相呢？知道答案举手？不知道噢。诸佛菩萨都有默契的，在一个时空、一个时间只能一尊佛示现三十二相、八十种好，只能一尊，不能二尊！三藏十二部经典打开，里面与得很清楚了，来示现人间的佛只有一尊，如果有两尊，佛没有问题。我现在告诉你：高雄假设也出一尊佛，台北假设也出一尊佛，好了！这二尊佛是绝对平等的，传下来的弟子就不一样了，会加上自己的意见，现在很多注解都是加上自己的意见。问题就大了，现在开始就争论了，我讲的是高雄那一尊佛讲的，你讲的是台北那尊佛讲的。佛跟佛没有问题，传到底下，问题可大了，这到底谁讲的呀？到底要按照哪一尊说的？
诸佛菩萨除了释迦世尊，来到这个娑婆世界，示现三十二相、八十种好，其他一律不准，不能这样子。佛度众生有方便的，相是表法的。我今天戴这支眼镜讲经，你看这是三宝，理所当然。你想像一下，我现在把这支眼镜拿下来，载一支黑道大哥的墨镜挂着讲经时，左边晃一晃，奇怪师父怎么如此没威仪？象法师吗？法师要表相的，所以我们不能载太阳眼镜讲经，除非我眼睛有毛病或有问题，怕太阳太强，有时候要戴太阳眼镜怕伤眼睛。这是表示法：相是表法的。十方三世一切佛，这些佛陀、世尊都有一个规定，示现哪一个世界就是一尊，不能第二尊，示现第二尊，佛没有问题，底下就乱掉了。[敕韶州刺史]，[敕]就是皇上的诏书。天子颁布臣民叫敕。韶州刺史[修饰寺宇]，就是道场，整修、建这个道场，[赐师旧居]旧居[之地]，以前住在那一个地方。[为国恩寺。］皇上命个名字。
［法门对示第九］
经文［师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等。曰：汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。吾今教汝说法，不失本宗。先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因；究竟二法尽除，更无去处。］
［师一日唤门人法海]、叫门人法海、[志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等]。前面都有参的，法珍没有看到了，法海是记录人。[曰：汝等不同余人]，来自各个不同的师门。[吾灭度后，各为一方师]。我灭度以后，你们各居一方，弘传开来。[吾今教汝说法]，我教你说法，不失顿悟、见性这个禅宗。[不失本宗]。[本宗]就是顿教。[先须举三科法门，动用三十六对]，三科：五阴、十二入、十八界。动用三十六对，只要你起用，就用三十六，显现这个名词。[出没即离两边]，有人讲明，你就讲暗，有人讲生，你就讲灭，有人讲善，你就讲恶，这样互相破除，中道就产生。什么叫出没？你一问我一答叫做出没。你一问我一答，你就离两边，离两边就是中道，就是佛道，就是佛性，就让对方见性。[说一切法，莫离自性。忽有人问汝法]，有人问你这个法，[出语尽双]，[双]就是一对一对出现，嘴巴一讲起来，你讲话就一对一对的出现。[皆取对法，来去相因]；来跟去，来去，他一问一答，互相作为因，就可以破除对方的执着，叫作来去相因。[究竟二法尽除]，众生因为没有办法进入不二法门，所以他一动念就是能所不断，所以我们现在要破除他的执着，产生种种的分别、执着、对立，我们现在要让他进入不二法门，就除掉他的执着，他就没有去处，[更无去处。］ ，就见性了。见性无处可去，也没有东西来。
经文［三科法门者，阴界入也。阴是五阴，色受想行识是也。入是十二入，外六尘，色声香味触法；内六门，眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。］
［三科法门者，阴界入也]。五阴、十八界、十二入，[阴是五阴，色受想行识是也。入是十二入]，就是六根对六尘。入就是六根对六尘，来入我清净心，染污了我的清净心。从这十二个地方，因缘一接触入我的清净心，染污我的清净心。哪十二入呢？[外六尘，色声香味触法]；法是外界落谢的影像、影子，叫做法尘。内呢？[内六门，眼耳鼻舌身意是也。界是十八界]，[六尘]色、声、香、味、触、法；[六门]眼、耳、鼻、舌、身、意。[六识]眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识[是也。］
经文［自性能含万法，名含藏识；若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。含恶用即众生用，善用即佛用；用由何等，由自性有。］
［自性能含万法，名含藏识]；因为那是唯识讲的，第八意识含藏识。[若起思量，即是转识]。你起这个执着、分别就生六识，六识就跑到六门来，就看到六尘。起思量就是起执着，还有分别心、颠倒见，叫做起思量。你就把清净自性转成意识状态，执着的意识心。[生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用]。
用自性，意思是说：你如果能够用真如自性，那么自性就起用；如果你用妄心，妄心就起用，最重要的，就是你有没有见性？这十八界，完完全全就在性跟识。你起自性，那么自性作用，你起邪见，那么邪见在作用，你起意识，那么意识在作用，你起执着，执着在作用，看你起什么就得什么。所以六根、六尘，其实最重要是识，还是性在作用。[自性若邪]，自性如果邪了，[起十八邪；自性若正]，自性如果正了，[起十八正]。就是看你有没有见性，这十八界不重要，问题就是你有没有见性？[含恶用即众生用]，众生就是造业，就众生在用。[善用即佛用；用由何等，由自性有。］从自性来。
经文［对法，外境无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。］
［对法]，自性对法就是一对一对出现了。（A）[外境无情五对]：[天与地对]，有人讲天，你就回答地；[日与月对]，有人讲日，你就回答月；[明与暗对，阴与阳对，水与火对，一对一对，对对碰。[此是五对也]。（B）[法相语言十二对：语与法对]，语言就是说法用的。语言就含有佛法。[有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也]。（C）[自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对]，有的慈心，有的心狠毒，心慈与心狠毒。[戒与非对]，持戒，非就是恶了，不好了。[直与曲对]，有的直心，有的扭曲了。[实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对]，悲就是有悲心，有的人就有害心。[喜与嗔对，舍与悭对]，[怪]就是吝啬，吝啬不舍叫做悭，而有的人很肯布施。[进与退对，生与灭对，法身与色身对]，法身是无相，色身是有相的。[化身与报身对]，讲化身就讲到报身，[此是十九对也。］
经文［师言：此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全着相，即是邪见；若全执空，即长无明。］
［师言：此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边]。只要用谈论，你用这个对对碰的方式下手，就离开两边，两边就没有能所了，没有能所就是自性。[自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空]。有人着空见。[若全着相，即是邪见；若全执空，即长无明。］认为有一个空可以执着。
经文［执空之人，有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。又云直道不立文字，即此不立两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。］
［执空之人，有谤经]，为什么？执着一个空的人，会毁谤经典的。[直言不用文字]。不立文字嘛！我告诉你：[既云不用文字，人亦不合语言]，你讲不用文字，坐在那个地方，着一个空，就说不用文字，这不了解见性大法，你讲不用文字，人家也不需要跟你讲话。[只此语言，便是文字之相]。一讲话，文字是有形相的语言，语言是无形相的文字。[又云直道不立文字]，你只要讲说不立文字。[即此不立两字，亦是文字]。动念即乖，动一个念头说不立，这两个字：不立，就是文字。[见人所说，便即谤他言着文字]。哎呀！这个太多了，动不动就讲别人执着，自己不晓得境界多高，动不动就讲别人执着文字，自己不见性，还排斥这些见性大法的语言、文字。[汝等须知，自迷犹可，又谤佛经]。你自己迷没关系，你又谤佛经。[不要谤经，罪障无数。］谤佛经，这个断佛的慧命，这个罪不得了啊！谤佛、谤法、谤僧，千佛出世，不通忏悔！这怎么得了，断众生的慧命啊！
经文［若着相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人累劫不可见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍；若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施；汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。］
［若着相于外，而作法求真]，如果你着相于外作法求真，向心外求法。[或广立道场，说有无之过患]，哇！这个太多了。自己建立一个道场收徒弟，自己用那一套，一开口说有说无的过患，偏有偏无，不是偏有就是偏无，太极端的意思，太极端，因为不中道，没有见性。偏有或者偏无，这个是严重的过患，这不能见性。[如是之人累劫不可见性]。因为你我、争夺事相不断。[但听依法修行]，我只允许我的徒弟，依顿教法、见性大法，好好的来修行。不要搞那个表相的东西，互相攻击，互相毁谤，六祖还是苦口婆心劝我们，修学佛道不应当如此。一千三百年前的唐朝，都是互相攻击、毁谤，我们今天一千三百年后，我们的根器会比他们强吗？不可能！所以，我们今天这些是非、恩怨、毁谤，这很正常的，没有什么很特殊的。六祖人家都毁谤；世尊，人家都毁谤了。你佛弟子你又不是圣人，是不是？人家一定对你有意见的。
[又莫]，就是[千万不要]。千万不要修哪一种行呢？千万不要修什么？[百物不思而于道性窒碍]；你不要什么都不要去想，想没有关系，但去除执着、去除分别，那就是动用到智慧。问题在着，我现在动念就是着，妄想就一直起来，一直显现，这着性彻底放下，妄念虽是生死因，不着一物尽菩提。是不是？如果百物不思，像外道一样，什么都不想，于道性窒碍，对道有障碍。他什么都不想，起不了作用。[若听说不修，令人反生邪念]。[听]就是只听，只听闻法，只听说顿教之法，不修顿教见性大法，只听不修行，令人反生邪念。意思是：不在见性下功夫，听一听，不下手，不能契入顿教大法，会产生种种的不正见，邪知邪见。[但依法修行]，怎么修行？[无住相法施]；无住相、无住于法，统统不着。相不着、万法不着，这样布施。[汝等若悟，依此说，依此用]，怎么用？依此顿教的说、依此顿教的用、依此顿教的行，[依此行，依此作]，依此顿教作，[即不失本宗。］
经文［若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。汝一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问，何名为暗？答云：明是因，暗是缘，明没即暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此迭相教授，勿失宗旨。］
［若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因]，两个当作对方的因，它一出现就破除它。[生中道义]。加二个字：实相。佛教没有中道的。佛法所谓的中道，就是无所住相叫做中道。中道是儒家讲的，是用这个名词比较方便。儒家才讲中庸，佛道不讲中庸，佛教讲实相，方便用中国的名相。要不然你打开佛经，从原始化教看到大乘佛教，究竟《大般若涅槃经》，没有[中道]两个字的，这个中道是中国儒家才用的，佛法没有这个名词，佛教讲的是实相。[汝一问一对]，你一问我就一对，[余问一依此作]，[一]就是一切，其他的问，一切依照这样相对的回答。[即不失理也。设有人问，何名为暗？答云：明是因，暗是缘，明没即暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法，依此迭相教授，勿失宗旨。］其他的问，就按他这样子。
六祖快入涅槃了，因为他住世，讲的法也是都一样，每天讲的法一样，每年讲的法还是一样，六祖住世不住世其实都一样的，是不是？依法嘛！所以，圣人就是来我们人间演一出戏，释迦世尊也是来这个世间演一出戏，都是演戏的。但是，看到这个演戏以后，大智慧启动了，这出戏就很有意义了。师父前面讲了：一个人的一生一世没有听到正法，生命没有任何的意义。你随时可以看到，生命没有任何的意义。哈韩族的跑到韩国去，叫做哈韩族，哈日族的跑到日本去，哈美族的跑到美国去，一直玩……玩到最后，只有一句话，回家的感觉真好！（广告词）累死人了！拖着老命游玩，出国就这样子嘛！
我跑了三十几个国家了，早上起来，morning call，再来，吃早餐，再来，准备游览车，上游览车以前，上上大号、小号，车子就开始拖了、拉车了。再来嘛！到中午还找个素菜馆，我们到德国去，人家那老板还很不高兴，以后你们吃素的不要来，不会煮！叫我们以后吃素的不要去，我们到法兰克福去，那个老板因为都卖荤食的，德国人也没有人在吃素，又很少，停在那个地方，老板就跟我们讲：哎呀！他是广东人，就告诉旁边那个人，那个人会讲台湾语，讲广东话我又听不懂。那个老板煮的广东菜，香港人去开的。讲广东话我听不懂，他告诉旁边那个人，脸色很不好，旁边那个人，我就问他说：他讲什么？他说：你们这些吃素的吵死人。我们吃素的，还比吃荤的更贵喔，更贵喔！吃荤的还没这么贵喔。他还不煮，因为不会煮。你看我们到日本去，那个日本人多可爱！吃素的，那个茄子怎么煮，你知道吗？还削皮呢，茄子还削皮呢！然后到日本去的时候，他们出来，有什么油炸的甜不辣，油炸类的东西。刚刚去日本的时候，很高兴，玩啊！每天都吃什么？吃饭啊！然后再来就是味噌汤。那个味噌汤，我告诉你：喝下去肾脏衰竭，那个日本人吃的那个咸，咸得实在受不了，真的没有办法，到最后，只有带台湾带去的泡面，你听过出国带泡面出去泡的吗？出国本来就是出去享受的，没办法啊，人家国外不会煮素食啊！所以，这个我说实在话，一个修行人，除非他是没有吃素，他才方便啊，要不然，吃素的时候，你不晓得，我去日本十几天，回来上大号，一蹲下去起来，昏天暗地，贫血啊！哇！那没办法了。我讲到这个就是告诉大家说：我们都在苦中作乐。
我为什么喜欢出国呢？我喜欢出国有个好处，叫做运动。因为我在讲堂五楼就是静养，静养就是每天生活都规律的，也很少走路，也很少劳动，所以我就问麦老师：麦老师！你要不要出国啊！师父带你去啊，喜欢就爸爸买给你啊！出国为什么？出国我才会运动啊，要不然我懒的要死，去动动吧，活动活动一下空间嘛！我的生活就这样子啊！从小到大都这样子。所以说：看尽天下百类的，到最后一句话：就是要修行。没有修行，就是没有路可以走。闯荡江湖，跑遍大江南北，就是要修行，没有路。
六祖坛经
2004年10月2日——8日
上慧下律法师
文殊讲堂
讲座第七天
[付嘱流通第十］那就是最后了，就是要交代这个顿教大法流通出去。
经文［师于太极元年壬子七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍命促工。次年夏末落成。七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间，汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，不动神情，亦无涕泣］。
说：［师于太极元年]，太极元年，西元710年。唐睿宗的年号。[壬子七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍命促工]。要赶工。[次年夏末落成]。第二年夏天的最后，夏末落成。[七月一日集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，]趁六祖在世，有什么问题赶快问，[为汝破疑]，对这个顿教见性大法有什么疑问，赶快问。[令汝迷尽]。迷尽了，就悟了。[吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣]。哭了，这个法海就是抄写这一本的了。[惟有神会不动神情，亦无涕泣］。神会就是那个小孩子，童子出家的，他也神情如如不动，也没有哭泣。
经文［师曰：神会小师却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生。余者不得，数年在山，竟修何道？汝今悲泣，为忧阿谁？若忧吾不知去处，吾自知去处。吾若不知去处，终不预报于汝。汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来。汝等尽坐，吾与汝等一偈，名曰真假动静偈。汝等诵取此偈，与吾意同。依此修行，不失宗旨］。
［师曰：神会小师却得善不善等，毁誉不动]，这个[小师]就是说：比人家还慢，或者是年龄比较小，其他的都是他的前辈。神会小师，虽然是小师，但是，却得善跟不善、毁誉如如不动，世间的哀跟乐也不生。为什么？不可得嘛，都是幻相的嘛！[哀乐不生。余者不得]，其它的人没有得到见性大法，意思就是说：功夫还差，虽然有悟，可是，控制不住。[数年在山，竟修何道]？这么久在山，你们在修什么道呢？[汝今悲泣，为忧阿谁]？你们在担心谁呢？
你们到底是担心谁？[若忧吾不知去处，吾自知去处]。[忧]就是担心，担心我不知去处，吾自知去处。我们有几个地方，我们要弄得很清楚，我们如果没有修行，不断惑，我们就会六道轮回，没有任何例外，就是继续来。每一个国土，包括娑婆世界，包括极乐世界，都分成四土，每一个国土都分成四个土：第一个凡圣同居土，没有断惑。什么叫凡圣同居土呢？就是凡夫跟圣人，圣人有示现来救度凡夫，芸芸的众生很多，没有断惑，贪嗔痴继续不断的。如果我们在娑婆世界，象佛在世，开示这个《阿含经》，他们断见思惑，这些证阿罗汉果的人，跑到哪时去呢？证阿罗汉的人，到方便有余土去。他们舍掉这个粗重的色身，出来的色身就完全不一样，看你世间所修的福有多大，修的道行有多强，粗重的这个色身，色心二法舍得愈下，清净身就愈强；善事做得愈多，光明就愈大。就象生天，如果你今天断气以后，你到天界去，你出来看到的，你全身都不需要日跟月，你可以看到自己的光明，而且还有神通。第二个断见思惑的阿罗汉，到方便有余土；还有剩下法执没有断。
如果在娑婆世界，这个世界破无明、见法身，看功夫深浅，就是所谓的见性。这个见性，在这个藏通别圆的差别分别是，别教，还有圆教，有种种的次第，看你破的法执深跟浅。如果在娑婆世界断了见思惑，也破了尘沙，破了种种的无明，那么，你去的这个国土，叫做实报庄严土；实报庄严土，那就千丈的，那个身体就大得不得了，不是我们凡夫看得到。在《楞伽经》里面讲：象卢舍那的报身，释迦牟尼佛清净法身，报身叫做卢舍那佛，都在禅天的最究竟天，色界的最究竟天示现成佛。成佛有两个地方，一个是娑婆世界，我们这个苦世界，人间示现成佛，一个是色究竟天，示现很高大的庄严身成佛，那不是度我们的，那是度十方的菩萨用的，我们看不到。
最后一个叫做常寂光净土，所谓常寂光净土就是说：等觉还有十地菩萨跟佛所居住的地方，那么佛是究竟处，唯有一佛居住在常寂光净土，这些等觉还有十地菩萨，也相同的住在常寂光净土，但是，那是方便住，因为没有断根本无明。好了，以六祖的这种境界，去的地方，直接就进入常寂光净土。那么，我们不是每一个人有办法，不一定有办法。如果你也能够用真如自性修行，大家互相勉励，我告诉诸位：用真如自性修行，叫做一日千里。用意识心、执着的念头修行，是事倍功半，很辛苦的在修行，你认真的在修行，拜佛、用功，就是好象把这个色身要磨坏掉，这样修行。但是，得到的少，因为你没有悟，就靠体力修行。因此，我所主张的就是说：我们要能够见性，见到真如自性是最好的，用这个真如自性，修行、念佛、拜佛、诵经，这个最好。万一真的没有办法，你就要退一步了，我所指引众生走的路，就是要十拿九稳，所谓十拿九稳？万一你真的不悟，还有一条路。诸位！就认真念诸恶莫作，众善奉行，自净其意（持佛名号），决定往生。这四句话，就是你实在是不得已的，我交代你这四句话诸恶莫作，众善奉行，坚持念佛，决定往生。这是没办法的办法，就是用神秀那一套，是非万不得已的。
六祖往生以后要去哪里呢？直接就进入常寂光净土，那么，常寂光净土所显现的，那就是圆满的报身，跟佛没有什么两样，因为他舍掉这些粗重的烦恼、色心二法，要不然我们为什么叫做法身慧命？这句话什么意思？我们生命有两种：一种叫做臭秽生灭的色身、五蕴身。另外一种叫作法身慧命，为什么要讲法身慧命呢？舍掉这个臭秽的身体，我们要进入净土，那这个法身、圆满的报身，无量的庄严，那就看我们今天肯不肯舍、肯不肯做善事、肯不肯在真如自性下功夫、肯不肯修善？有因就一定有果嘛！是不是？所以，诸位你要去哪一个土，就看你了。我们大家都要到极乐世界去，那很好，到极乐世界去，也是这样子，分凡圣同居土。你在娑婆世界没有断惑，行善，没有断惑，乃至于说，你造了五逆十恶重罪，只要你不谤佛谤法谤僧，不盗常住物，都有救，犯了这两条就没办法了，毁谤三宝，盗常住物，这个佛也无能为力了，这很困难，要不然，其他都有办法。
造五逆十恶罪，临命终，好好的念佛，助念，一念回光返照，都有救，这个统统去凡圣同居土，极乐世界的凡圣同居土。我们今天如果是修小乘，断见思惑的，那么临命终他们也相信这净土法门，那么，这一念回心转意，就到方便有余土。如果在娑婆世界，修见性大法的人、顿悟大法的人，开悟了，也坚持念佛，断气就到极乐世界实报庄严土。如果说你象六祖这种功夫，跟佛没有什么两样，那么，十方的常寂光净土，同一个真如，其实没有所谓的来去、生灭、增减相，没有。所以，六祖的去跟不去都平等，都是平等。因此，我们要去哪一个土，我们自己要先弄清楚，所以禅跟净终极点是相同，但是禅没有任何方便，直下承担，万法回归当下，一念本自具足。净土有种种的善巧方便，所以，我们为什么这么多人念佛、拜佛？退而求其次，始（临）终了生死有把握，我们临命终跟人家加持，去跟人家助念，发生太多不可思议的事情了，要是没有阿弥陀佛大悲愿力，我们平凡的人，哪有办法见到这么大的瑞相？是不可能的。
很多事情不是说用一个角度来讨论的。譬如我随便讲一个例子：有一个小孩子，晚上哭泣，闹得很厉害，哭到实在没有办法，第二天，这妈妈带去给医生看，打针、吃药，回来，晚上还是哭，第一天哭，第二天哭，闹得实在没有办法了，好几个礼拜，他的母亲都累坏了，没有办法了！刚好就想到师父的咒轮，因为她也不是信佛信得很深，那也实在没办法了，医生都没办法，无能为力。没有人教她，她自己发明的啦，她就把那个咒轮拿起来，就在她儿子前面三下，哭得受不了了，后面三下，然后就象进香团一样，在小孩子的头部绕、放着。好了，不哭了。所以我说：讲见性大法的，我们就以见性大法来说，密宗有密宗不可思议的地方，净土宗有净土宗不可思议的地方，华严、天台都有了不起的地方。记得！八大宗派，一律平等，没有高低，就看你的因缘，怎么个来？怎么个受益？我就是有见性的一点点小功夫，因此，我的讲堂，我剃度的徒弟，你要听谁的没关系，你受益就好，我的理念就是这样子。弘扬正法，推广正法，还是要看因缘，度众生不能说：非我不行！不一定的，你有能力、你有智慧、你想推广正法，问题是有没有这个因缘？对方接不接受？能施舍这个法，对方要能接受这个正法，因缘就具足。
我们如果了解，缘起无自性，一切法无我，你就可以贯通三藏十二部经典的精要，缘起无自性，一切法无我，是三藏十二部经典的精要。到最后了悟万法唯心现量，万法就象镜子影现出来的假相，没有实体可得，彻底的放下，即相，离一切相，这就真正在修行。[吾若不知去处，终不预报于汝]。我如果不知道去哪里，我始终没有办法跟你预报，事先来告诉你。[汝等悲泣，盖为不知吾去处]；你们大家就哭，是因为不知道我要去哪里而哭，[若知吾去处]，如果知道我去处。[即不合悲泣]。[合]是应该，那就不应该悲泣了，你要知道我要去哪里了，其实六祖人家早就解脱了。所以有的人讲：到底活人哭死人？还是死人哭活人？这就很难讲了！人死了以后，拼命的哭，而人家那个死人已经解脱了，哭要哭你自己才对，因为你还没有解脱。到底是活人哭死人？还是死人哭活人？这个很难说的。人家走了以后，人家已经超生净土去了，六祖了生到常寂光净土去，你一直搞在这个地方卡死了，你哭是哭你自己吧！
这句话很重要，[法性本无生灭去来。汝等尽坐，吾与汝等一偈，名曰真假动静偈]。什么是真？什么是假？什么是动？什么是静？真、假、动、静这个偈颂。[汝等诵取此偈，与吾意同]。你们诵这个偈颂，如果能行，就跟我的心意是相同。[依此修行，不失宗旨］。不失顿教的宗旨。因为他是讲见性、顿教大法。
经文［众僧作礼，请师说偈。偈曰：一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真？有情即解动，无情即不动。若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动。不动是不动，无情无佛种。能善分别相，第一义不动。但作如此见，即是真如用。报诸学道人，努力须用意。莫于大乘门，却执生死智。若言下相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意。执逆诤法门，自性入生死］。
［众僧作礼，请师说偈。偈曰：一切无有真，不以见于真。若见于真者，是见尽非真]。这个没有见性，看起来很辛苦的，看不来。[一切]就是万法。六根、六尘、六识，十八界，这显现的万法，其实这些假相当体即空，无有真常。万法本来假相，没有真实性，叫做一切无有真。不于见于真，不可能说：你见到了真常。诸位！真常是体悟的，如果你认为你见到了真常，头上安头，又变成迷惑颠倒。我们如如不动的清净自性，从来不生、从来不灭、从来不增、从来不减。不能说：你见到了真常，见到了真常就是无所见。当你说：你见到了真常，就叫做妄动，叫做头上安头。 若见于真，见于真就是知见立知。如果你认为见到了真实的真常，那么，完了！就是无明，两句话很重要：知见立知，是无明本；知见无见，斯即涅槃。诸位！如果你修行也能够掌握一个大原则，对于生灭无常的世间，你只要掌握一个大原则：彻底的没有意见，清静自性就显现。这一句话很重要喔！我们今天就是因为太多的意见，所以，我们有无量的烦恼，我们对这个团体不满，对这个僧团不满，对这个不满，我们从来没有想到说：这是我个人的问题，是我的问题。因为我们对这个假相，没有办法彻底的没有意见，随顺真如修行，因此我们就会在清净心上安立一个看法，就是你有你的看法，他有他的看法，叫做落入知见，完了！
我一直劝导这些比丘、比丘尼，你到哪一个道场去挂单，或者是这些护法居士、大德，要到哪一个道场去共修，记得！师父在这里交代一句话：你要尊重那个道场的住持，和当家跟知客，要好好的记住我这一句话。一个道场有一个道场的规矩，一个道场有一个道场的风气，一个道场有一个道场的规约，你不能擅自主张说：我到这个道场，我这样不满意，那个也不满意。不要这样子，这是人类一个最基本上的涵养，来进入我大莲华居慧律精舍，我就是这里的住持，一切要听我的，这样才好处理嘛！如果你有更好的建议，我们来互相研讨，你有没有更好的建议？可是，你一定要记得，我们要融入一个团体，乃至一个公司行号，就是要彻底的没有意见。
世间有很多的无奈，譬如说：你今天在公司行号上班，但是，你的上级是基督徒，他知道你信佛吃素的，一天到晚要你信基督教，不信基督教，找你的麻烦，要不然，你不要工作啊！你需要这份薪水，委曲求全，上级又是基督教、天主教的，不跟你同路线，我告诉你：师父这时候怎么办？我就告诉你：这个世间有很多的无奈，不是用道理可以讲的，你要忍耐！因为我们有一个比丘，都是这样讲的，你要忍耐啊！为什么呢？他又不跟你讲佛理，他是基督教，你要不要这个工作啊？要！要嘛，他一天到晚找你去信教；不信嘛，我就是信佛吃素，一天到晚找我麻烦，没办法啊，世间就是这样子啊，有很多无奈啊。所以我告诉你：认命比算命更重要。
我们不要象黑道的，黑道就是：我把你干掉，纳命来！我们修学佛道不可以这样子，修学佛道就是：认命比算命更重要，世间有很多无奈，没有办法用道理扯得清的。我告诉你：忍耐比跟人家讲道理，有时候更有用，他道理讲不通的。就象广化律师，我们在南普陀佛学院，他就很疼我啊！他说：慧律坐这边呀！我有时候就一直问他，很关心，我说：师父啊！你为什么这么坚持不剃度女众啊？女众是……？他就说，叫我不要说，他说：世尊曰：女众不可说不可说，不可思，不可议。四不，（笑）。又交代：慧律啊！无论你碰到多大的困难，无论你碰到什么境界，一直到你临命终，你一定要坚持，不要剃度女众，如果你坚持不剃度女众，你修行就成功一半！慧律啊！好的开始，就是成功的一半，你是我的学生，我就是要这样告诉你。我说：是的，师父！我知道。所以我现在就学广化律师，一谈到女人，不可说不可说，不可思，不可议。怎么会这样？
如果你认为你见到了真常，你所见到的，是见尽非真，就不是自性的真常，你是头上安头，那叫做无明。[若能自有真]，若能心上自有自性的功夫，那么就是真。如果你能够在自性上下功夫，心上有自性，这个就是真。[离假即心真]。这个就是世尊所讲的：若见诸相非相，即见如来。离假，就千万不能着相，你在假相上怎么转、怎么样，完蛋了，你会很烦恼的！所以我一直呼吁说：不要有门户之见，不要有山头主义，我们都是释迦牟尼佛的徒弟。所以，有的人到讲堂来：慧律法师！您是泛蓝是泛绿啊？错了！我是泛佛，十方诸佛的弟子，不蓝也不绿。所以，离假即心真，不着相就心真。
[自心]若[不离假]，你这个起心起念，如果不能离开假相，叫作：自心若不离假。[无真何处真]？[心即]无真。何处[又找]真，无真何处真就是自心若不能离开假相，心即无真，心就没有真实了，没有真常，又何处找真呢？整句就完全一清二楚了。那么四句就是：若能心性上自有真，离一切假相，这个就是真。自心如果不能离开假相，那么心就无真，又何处找真呢？整句就这个意思。[有情即解动]，这个[解动]就是明白动跟不动。因为有情能够了解什么是动，[无情即不动。]什么是不动？只有无情不动，无情就是木石，草木、石头。有情的众生一定明白，[动]就是动作、运动。无情物当然就是不动了。
如果修这个木石不动行，[若修不动行]，就象枯木死灰，老是坐在那个地方，空心静坐，百物不思，一辈子不语言，一辈子都不需要跟他说话，因为这个人修行这样是大错，道在心悟，岂在坐也？若修[木石]不动行，你若修得象草木、石头不动，就安住、坐在那个地方不动。[同无情不动]。[同]就是与，跟无情物，如同无情物不动一样。同无情不动，如果你修草木，搁在那个地方，杵在那个地方，坐在那个地方不动，不能产生大般若智慧的妙用，跟无情物的木石，杵在那个地方不动是一样的，失去作用。
[若觅真不动，动上有不动]。如果你要找真如自性的不动。动上有不动，就是生灭法当体即空，不动就是不生不灭的真如。如果你想要找到真如自性的不动吗？很简单！你只要体悟，万法皆是生灭，生灭当体即空，万相不可得，如是无住、无求、无着，就是不动的心性。[不动]是指心性，[动]是指相。动上有不动，就是相当体即空，就有不动的清净自性。诸位！修行，这个就是关键，我们统统死在这个地方，所以凡夫俗子的执着是很正常的。我们随时可以看到，这个是什么道场，我的上人是什么，我不可以听其他法师的。我这里是什么门派的，进来我这里，你就不可以学其他的。
虽然说：我们佛门讲慈悲、平等，理上讲；可是要做到这样子的，可真不是很多，真的很难！这里是学戒律的、念佛的，你只要讲到 meditation 禅zen坐，所有的书统统收起来；我这里是修净土法门，叫做持戒念佛，所有的禅，统统收起来，进来我这，叫做持戒念佛。那我就问了什么叫持戒？我的定义就是：如如不动是真持戒人，跟你那个持戒是不一样喔！搭衣、持钵、威仪，我赞叹，真的赞叹，心能如如不动吗？这问题就很大了！对不对？你看的是缘起的假相，这个幻相的身心，问题你心性是不是下功夫？哪个是真持戒人？见性，彻底的见性，身心不二，外现威仪，内心如如不动。
动上有不动，就是生灭法当体即空，这个假相不可得，彻底的放下，不离本处，清净自性自然现前。有一天你要往生，舍掉这个臭皮囊，你就进入净土，因为你的心的频率跟净土相应嘛！修行就是在修这个心性，实在不得已，就好好念佛，执持名号，一心念佛，也能进入净土。[不动是不动，无情无佛种]。[木石]不动，就是草木、石头不动。它是无情物啊，就是不动啊！就是无情无佛种，无情无佛种。那没有办法成佛的。[能善分别相，第一义不动]。能善分别种种的法相，对这个真如自性，第一义谛就是真如自性，叫做涅槃般若妙心，第一谛而不动。[第一义]就是真如自性。[但作如此见，即是真如用]。
[报诸学道人]，告诉你学道人吧，[努力须用意]。好好地用心参，哪个是根本修行。不识本心，学法无益，不了解这颗佛性，不生不灭的如来涅槃微妙的清净心，不识本心，学法无益。搞死了，你都不晓得在搞什么东西，撞破头，你都不晓得怎么修行。[莫于大乘门]，大乘就是不二法，就是顿教法，变成语言、文字的，[却执生死智]。却执着，变成生灭。生死智就是把大乘不二法门，顿教的真如自性大法，用语言来修行，就完了！就变成语言、文字在打转了。[生死]就是生来法，把如如不动、不生不灭的，变成生灭的生死智了。
[若言下相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令欢喜]。诸位！这一句背起来，一生一世的修养，都是第一名，没有任何人可以障碍你。如果能够跟这个顿教相应、见性大法相应，就好好的跟他谈论，共论这个最上乘佛义。如果实在是不相应，也要表现得很有修养，合掌令欢喜。哇！这个修养真不得了。[此宗本无诤]，诸位！见性的人会有诤吗？[诤即失道意]。[此宗]，顿教叫做此宗。此宗是讲什么的？顿教，顿入真如自性，刹那见性成佛。你要修学这顿教，本来就没有诤，互相诤论，就是两个人吵起来叫做诤。没有因缘，根本就不需要这样子，这个顿教法，见真如自性法，本来就是无诤的。
[诤即失道意]，我告诉你：你诤怎么见性啊？我问你啊！[失道]：失这个修行的意义。你修真如自性，见性大法的人，还跟人家诤一个一较长短、是非、来去、生灭、增减，不了解祖师大德的用心。[执逆诤法门]，[执]就是固执，[逆]就是违逆，[诤]就是诤论，法门。[自性入生死］。如果你固执、违逆了见性大法，怎么样？诤，那么，这个就不好，就诤论了，叫做执逆诤法门。你本来就是无诤的法门，你把搞成这个样子，一讲经说法，攻击这个，攻击那个，我自己这里打坐好，就所有的都要按照我这个方式。我这里打佛七、念佛很好，你就很一个人要把他的头压下来，就叫你一定念佛，根性不一定的。
你这样的话自性入生死，自性就会便入生死轮回。有的人不是信佛信得很虔诚的，只要是善良的人，我说：阿弥陀佛！他没有信仰，他年纪又很大了，有结婚，我们就跟他讲说：这么大了还结婚！他念佛跟我念的不一样，我念：阿弥陀佛。他念：阿弥陀佛，他就念这样子，这是天生自然，不是弟子自作孽，七八十了还结婚？好了，我们尊重，没有什么意见、看法。修学佛道的人，看到这个世间人，合掌令欢喜。看到有因缘的人，跟他讲几句正法，没有因缘的人，放下，修行或者度众生，不要存一个我相，说一定要怎么样子，改变别人不如改变自己。用一颗虚空的心，过活你现象界的每一分、每一秒，是不是？什么叫见性？这个世间从来没有发生过任何事情，叫做大彻大悟的人。
经文［时徒众闻说偈已，普皆作礼；并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。乃知大师不久住世，法海上座再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？］
［时徒众闻说偈已，普皆作礼。并体师意]，体悟师父的用意，就六祖了。[各各摄心，依法修行，更不敢诤。乃知大师不久住世，法海上座再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？］
经文［师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，目曰《法宝坛经》，汝等守护，递相传授，度诸群生；但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传］。
［师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，目曰《法宝坛经》]。诸位！中国唯一的一部经，能称经的，就是《六祖法宝坛经》。中国人讲的，能称为经的，就是六祖讲的。自古以来，中国没有一个祖师大德讲的称为经，只有这一部。可见这一部的地位，跟佛讲的是一样的，就是圣人，大圣人讲的话。[汝等守护，递相传授，度诸群生；但依此说，是名正法]。
所以我今天就是要把六祖的《法宝坛经》宣扬开来，我告诉诸位！我一开始读大学的时候，打佛七，跟恩师煮公上人；大学时候参加忏公的斋戒学会，坚持念佛；再来我亲近李炳南老居士，在慈光图书馆讲经，夏天的时候，佛学夏令营，也坚持念佛；再来，我看《印光大师全集》七册，也坚持念佛；再来，听的这些祖师大德，或者打佛七的，都坚持念佛，我学了十几年，一直没有办法解决我内心的无明烦恼，没有办法。后来，我就自己去找了，我就自己去找资料。而且，三十年来，没有人讲，很少人讲这个最上乘论，见性大法，没有地方参没有地方学，没有人教，没办法了，自己看，找……，找来看。有一天，就看到这个《六祖法宝坛经》，才真正的彻悟，原来念佛不能离开清净自性。修行一日千里，我们碰到我们的恩师上人，就是：大声念佛，阿弥陀佛……，头还会晃，阿弥陀佛……，然后，煮公上人就是：大声念佛！阿弥陀佛……，可是，烦恼在心里翻腾呀，真的呀！烦恼在里面强强滚，他就：阿弥陀佛……。然后我告诉你：那个大专佛学讲座，都是天才，大家都很听师父的话，那大学生很好教，念大声佛见大佛，念小声佛见小佛，没出声见不到佛。就拼命的念啊，来！大声念大佛，这个简单，小声念小佛，这个简单，没有声音见不到佛，阿弥陀佛……。有一个多可怜！受到这一句话，恩师的影响感召，他就是念，念到第五天没有声音，统统没有声音，他剩下一句：阿弥陀佛……，还是坚持喔！喉咙肿得很大了，痛得不得了，阿弥陀佛……，没有声音，因为他怕见不到佛啊！要大声。
我比较聪明，我认为，阿弥陀佛……，我认为心性不明，还是不行，大声也没有用啊！所以，人家念的时候，阿弥陀佛……。有的人念到哭啊，有的人念到感动啊！是不是啊？这修法。拜佛，我们去忏公那边就是拜佛，南无阿弥陀佛……，忏公那边都两三点起来，就绕佛……，修行没有人讲见性大法，就是这样用事相上修行，佛……，南无阿弥陀佛……，就一直，早上，一个小孩子，读大学才十几岁而已。去就跟着过出家人的生活，两、三点就起来，忏公那个，我们四点起来，他三点半，我们三点半，想要比他早一点，他两点就起来，每次都比你更早。就念佛，一边念佛就一边睡觉，一边绕一边睡，因为实在太困。读大学，哪有人两点起来的？你看过吗？读大学有两点起来，看物理、化学的吗？就在那边修行、念佛，修到多可怜啊！我前面那个也很可怜，生病还是要起来，是不是？我也很可怜，因为我一边绕佛，一边睡觉，这绕佛的时候，快要撞墙了，后面推我一把，撞到墙壁了啦！睡着了，没办法！睡觉的功夫，睡禅三昧功，连走路都睡觉，哎呀！那过的日子，不是人过的日子。心性功夫不了解，硬拗，硬要你就是要用功，没办法，体力承受不了。
我后来发现这不行，台湾的佛教要升级了，二三十年前台湾的佛教，都是比较属于老太婆的佛教，后来，这一群大专生出家以后，变成佛教界的领导，我现在讲的是最上乘论，唯一的希望：第一个就是正法重现，第二个，提升整个佛教的素质，就是这样子。因为我已经摸索了三十年了，不是念大声见大佛，念小声就见小佛，不出声的就别想见佛。我告诉你啊：见性叫见大佛，不见性，哼！门儿都没有！这不是声音大小的。你声音念的那么大，你不见性，烦恼不断，拼死命的用功，硬拗，压不下去的。我告诉你：那个人一冲动起来，无明跑在最先的，贪嗔痴跑到最先，后来才对不起、再求忏悔啊！对不对？你不要以为剃度出家就没有烦恼的，不可能，剃头容易剃心难啊！你们那个僧团，大家都没有意见的，没有吵过架的举手，你敢吗？这是不可能的！我亲近这些大和尚，有学到一些念佛、拜佛、持戒，学到那一句是最清楚的：的的确确！
剃头容易剃心难啊，没有纷争，这是不可能的，很难！有个人对我们出家人不太满意，就批评我们出家人，他说：你们那个三宝、出家人，里面也很黑啊！碰到这个高僧很会讲话，讲得更厉害，你们在家人黑得象墨汁。更厉害！一句就解决了，黑得变墨汁一样。因为他就批评我们出家人，棋逢敌手，是不是？所以，这个纷争是全世界性的。好了，还是要在自性上下一点功夫，是名正法。
[今为汝等说法，不付其衣]。我跟你说法，可是我不把这个衣交给你们。[盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。然据先祖达磨大师，付授偈意，衣不合传］。不应该再继续传下去了。大家都要你的命，要抢夺这个衣钵，来做祖师，抢了以后，就表示我是祖师。传佛的心印，以心印心，衣钵是生灭法。以心印心，不生不灭，衣钵是生灭法，再来有生命的危险，对不对？象我得了这祖师衣，曹洞宗、临济宗的祖师衣，我们流通处，自己就有在流通，你要吗？很多啦！传这个衣钵是一个表法的啦。
经文［偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。师复曰：诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。汝等诸人自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云心生种种法生，心灭种种法灭。若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实；一相一行，亦复如是。］
［偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。]我来到了这个汉地，中国这个震旦这个地方。传法救迷情，要救度迷惑颠倒的众生。一花开五叶，，五个花瓣的意思。一朵花有五个花瓣，意思是指：达摩大师之后，有五代祖师相传。意思就是：达摩大师不算，二祖、三祖、四祖、五祖、六祖，刚好五位祖师，叫做一花开五叶。这一花就是达摩大师了。开五叶就是五个祖师，二祖、三祖、四祖、五祖、六祖。[结果自然成]。结为佛果，就自然成就。
以前没有VCD，没有什么录音带，我们现在可不一样了，六祖那个时候，哪里有什么麦克风、录音、录影？没有的。那个时候，弘法的人很辛苦的，要一个一个来讲，讲了以后抄，抄了以后再抄，我抄一本，你抄一本，大家都抄，抄来抄去的，流通啊！我们现在怎么样？刷……，一个晚上印好几万本，所以有的人来讲堂问，说：师父，我听某某个道场，某某个师父说可以抄经，他一天抄，抄了以后，火化，我说：抄经什么意思呢？抄经是以前印刷术不发达，写毛笔字写得很漂亮，你来抄经流通有功德。而你写那个字，你又没有练过毛笔，你写的字，写得那么丑，写了以后，抄了以后，你要交给别人，人家又不要。人家印刷术印刷得那么漂亮，你抄的又不能看，你写那个字还要用猜的，要四、五个人会诊，看病有会诊。
有的人写信来，很严重的，那个字你不认识的，要四、五个人说：赵慧！我们赵老师，东吴大学中文系的。赵慧！这个是写什么？麦老师！这个是什么字？大家：好吧，来会诊一下，拿听筒出来。嗯！这个可能是关帝庙，还是开帝庙？是关常庙？所以，有的写简体字来，看不懂，看不来。我告诉诸位：抄经是以前的事情，与其你要抄经，不如诵经，拜经，背经。你抄一抄以后，你又拿给人家，人家又不要看，你又写得那么丑，人家排版印刷比你漂亮，你自己又不存档，因为你自己看了也很丑啊！没办法！所以，现在抄经跟以前抄经意义完全不同，以前抄经是流通，现在抄经，有的有说要加强印象，我个人！以上言论，不代表本台的立场，我不赞成。真的！我不赞成这种抄经的方式，再把它火化，我不赞成，我认为背经比较好。那你要抄经，我没有意见。记得！我对心性上有所体悟，我对这个生灭无常的世间，彻底没有意见。而我呢，我个人不赞同，我有权利发表我的意见，那就看你个人了。
[师复曰：诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。汝等诸人自心是佛，更莫狐疑]，不要怀疑，一念离相，当下就是佛，更莫狐疑。[外无一物而能建立]。诸位！《楞伽经》告诉我们这个方法很好用的，你看到任何的事相，彻底碎为微尘，如是观照。你会发现，菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，一切都把它晒干，磨成粉末状，一切相不可得。把这个山上的草木，放一把火烧了。彻底的摧毁，没有森林。这座山，把它用推土机移开来，石头移开来，土移开来，没有这座山，彻底的摧毁，变成颗粒微尘。世尊教我们如是观照，把你所见到的任何相，彻底的摧毁，犹如碎为微尘，如同颗粒微尘，凡所有相，都是虚妄。
我们今天就是看错了这个世间，佛在《楞伽经》告诉我们：譬如说一棵树，这一棵树在恒河的旁边，树的影子落入恒河的水面上。佛就问大慧了：这一棵树的影子有还是没有？大慧很厉害，他就说：世尊，不能说这一棵没有，也不能说这棵树有。若说这一棵树没有，它确实实有影像啊！若说这棵树有，没有实在性啊，它只是影像而已啊！诸位！世尊的意思就是说：我们人生，整个宇宙，你看到的就是虚幻之相，你不能说有，也不能说没有。你说有，缘起无自性，一切法无我；你说无，缘起法不坏事相啊！你不能睁眼说瞎话啊！说：我慧律法师今天没有来大莲华居讲经啊！对不对？确实有讲经啊！虽然有，刹那无住，刹那变化，体悟到相不可得，当体即空。虽然有，可是，缘起如幻，不实在，体悟了这一层，就了解修学佛道，说难，很难，因为不肯放下。说简单，很简单，若见诸相非相，即见如来。
佛说世界，即非世界，是名世界。佛所说的世界，即非世界，因为世界当体即空，是名世界，方便说：那是世界，可是大彻大悟，转过来，就不是这样解释。另一个角度解释也通，佛说清净的实相世界，即非世界，不是你凡夫看到的生灭无常、落入观念的世界，是名世界，这才是佛证悟的实相清净世界。要作如是解，看看你转得过来转不过来？不要两眼瞪着我，好！我已经使出全力了，听懂吗？还听不懂，死一死较快活。有一首歌是这样唱的：咱们俩拿着一肥小雨伞，……，到最后就是：死一死较快活（歌词改编）。听不懂，没办法了，就是听不来，那没关系，还有一招，女人三不退转，会不会用啊？念佛，用那个功夫念佛决定往生，死缠不退转，烂缠不退转，打死不退转，用这一招念阿弥陀佛，死缠、烂缠、打死不退转，决定往生，没有一个不往生的。
外无一物而能建立，[皆是本心生万种法]。意思是说：都是你清净心所影现出来的，万法如果象世尊见到的境界，世尊见到什么境界？本如来藏，妙真如性。世间看起来既是影像，我就如如不动，不取于相，既然万法没有实体可得，你争什么？你执什么？你分别什么？那么剩下来，就是一些少许的习气，少许的习气，慢慢来断。对不对？了悟万法本不可得，再来就是下功夫的时刻了，时时刻刻。有一个人来问，跑来讲堂：哎呀！师父，我很忙。我说：在哪上班呢？成衣厂上班。师父！我很忙，我在电视上有看您的开示，我说那怎么样呢？师父！我今天来讲堂，麻烦您告诉我，那个修行直截了当少许的几个字，怎么下手？我就记起来，就用这一招，我说：很简单！你要听吗？听！放下、再放下，彻底放下，就叫做修行，没有什么好说的。放下到最后，你会发现，没有东西可以放下，万法本来空，放什么东西呢？本来无一物，何处惹尘埃？悟了就OK了，这出戏就叫结束了，这样结束了，没戏可演了！
世尊开佛知见，示佛知见，悟佛知知见，开、示、悟、入佛的知见，就是要你体悟这一颗涅槃般若妙心，就不不生不灭，就是这样，要不然你整天在搞什么？佛弟子也跟人家搞这么忙吗？大家都很忙，你也这么忙吗？是不是？象我，我就不忙了，对呀，我很闲的。人家问我说：慧律法师，您很忙吗？我很闲。没事吗？我说：天下本无事，庸人自扰之，有什么事啊？有很多人来到这个地方，就买个念珠送给我，对不对？他不知道我自己在开流通处，还寄个念珠来。再来，有的人：哎呀！师父！我的佛像雕刻不错，寄一个雕刻的佛像来，我们都很欢喜。我告诉你：在相上的东西，我都不喜欢，真的，只要在相上的东西，我都不喜欢。
在位诸位！我所有的生命，都要贡献在佛教。我就是用大陆的人民公社旁边的两句话：把我的青春贡献给祖国，我的祖国就是佛国。我就是用这一句话，用生命贡献，所以，我不喜欢跑来跑去的，破土啦！怎么怎么样，当然不是说那样不好，大家都象我这样，那佛教不灭了吗？对不对？佛教都象我这样，那怎么得了？佛教一下就糟糕了！一定要相的东西，就是要这些老和尚慈悲，打佛七、打禅七，印经典，传法，一定要这些。而我这个人，打出生就很懒惰，但是我告诉你喔！我看经典就非常精进喔！我以前阅读三藏十二经典，三次看十五年，都是每天睡一个钟头两个钟头的，没有休息的，要不然，你以为我体悟了心境，贯通了三藏，上台讲这么简单？这个饭碗有这么容易捧吗？要不然你上台试试看，你会重复一句话，因为没有自信的人，讲话就会重复。
你们有你们了不起的地方，一草一木都有它生存的空间，人应当互相尊重，我赞叹诸位法师，赞叹比丘，赞叹护法居士，每一个都赞叹。为什么？因为凭你们将来就是佛，就值得我慧律法师尊敬你三分，因为你们是佛。不得了，将来不得了！皆是本心生万种法，[故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。若欲成就]一切[种智]，就是萨婆若海。成就种智就是一切种智，一切种智就是佛的智慧，叫做萨婆若海，萨婆若海（梵语）翻译成中文叫做一切种智。[须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧]。
诸位！这一句就是大彻大悟的关键，看经典要会抓重点，注意看喔！若于一切处而不住相，了知相不可得，那根本就是不实在的东西。于彼相中，在生灭的缘起相中不生爱跟恨。[憎]就是恨，爱恨交织，会毁掉一个人。亦无取舍，看到好的，取；看到恶的，要赶快舍，这个就是生灭，动一个生灭心。了知一切取舍不可得，取也是空，舍还是空。不念利益成坏，不要落入那个利益成坏，为什么？跟我有利益关系的，或者跟我有利益冲突的，修行人要放下这个。但是，诸位！师父前面讲的：生存就是一种残酷，商场如战场。我们今天在这里讲佛经，真的是有福报，你没有金钱压力的人，你能接受啊！今天股票市场，或者是这些利益成坏，利害关系冲起来的时候，告诉诸位！佛法很难用得上。所以你的生活如果达到一个水平，你也不愁吃，不愁穿，诸位！就用六祖的。实在没有办法，退而求其次，你就尽量放下，因为这个没有利害冲突，很难啊。你要生存，你要活下去啊！对不对？不争，这个世间不争行吗？我们要争于无争，诸位！就要看你的大智慧了。在这里护法居士多，我们要生存在这个娑婆世界，是一件很残酷的事情，你要拼生拼死，才有一碗饭吃，还要没有病，你到加护病房去看看，就知道那个有多可怜。智慧要来自于安定的生活，慢慢的成长，动荡不定，你没有办法学佛的。
利益成坏等事，安闲恬静，心安住在空，毕竟空，虚融淡泊。虚融就是对一切相都可以融通，不要去碍到，不要去着相。淡泊，什么事情就把它看成很平常，此名一相三昧，万相不可得，一相就是毕竟空，悟到了真如自性的毕竟空，所有相都是一相，一相就是空相。[若于一切处，行住坐卧，纯一直心]，直心才不会扭曲见性大法，对不对？我们因为落入意识心，就把整个清净心扭曲了，落入观念，就会扭曲整个清净自性。这个[不动道场，真成净土]，如如不动的心性道场，就个就是净土。净土还得从自性中去求呢！万法回归自性，叫做正法；万法脱离自性，叫做相说，在相上里面打转，叫做相说。一般说法没有见性，你会在相上里面一直说，所以我从以前就是没有福报，没有这个因缘，我所听的，就是讲《地藏经》啊！你不要做坏事情啊，要行善啊，要好好念佛啊，你要拜八十八佛求忏悔啊！我告诉诸位！从以前我接触到的，几乎统统讲相。我发现这个不动道场，真成净土，大家都想往生净土，如如不动的心性，就是往生净土重大的因，没有人讲，这个最上乘论的，我没有福报了，没有人讲。有讲，不一定听得进去，也许我的善根不够，所以我就发心，看到这八个字：不动道场，真成净土，你要往生净土，要在真如自性下手，[此名一行三昧]。
[若人具二三昧]，二种三昧、三种三昧，[如地有种，含藏长养，成熟其实]；这表一切的三昧，不离一相三昧，一切的三昧不离一行三昧，一行三昧、一相三昧就是种子。能够含藏长养，成熟其实。意思是：你修行要在顿悟见性、自性上下功夫，才有成佛的种子。诸位！这一句就是这个意思。一行三昧一相三昧，真如见性大法的修行，就象含藏长养一切种子，你才在这个地下这个种子，如果没有在清净心、自性下手，你没有下这个种子，没有办法成佛。[一相一行]，就是一相三昧、一行三昧，[亦复如是。］
经文［我今说法，犹如时雨，普润大地；汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟花情已，菩提果自成］。
［我今说法，犹如时雨，普润大地]；[时雨]就是及时雨。正在干枯的时候，及时下春雨。六祖那么慈悲！能够这样说法度众生，我们就捡便宜，人家讲好了，我只要照念一遍，照讲一遍，就不要给它讲错了，这不是功德无量吗？哇！那讲错了，这个罪过无量的，我告诉你喔！讲经说法，这可不得了喔！一句话，可以救无量无边众生，我告诉你：讲经说法要一句话错了，你可以害死无量无边的众生。真的，很严重的！有一个法师在讲经，不能讲谁啦！他就告诉那个信徒，那个信徒就说：我业障很重。那个师父就怎么告诉他？他说：很简单，你要虔诚的从山下拜山，拜到我这个大殿来。他说：师父！那怎么拜呢？他说：我告诉你：你业障想要消得愈快吗？你背这个经书，背的愈重，从山下拜上来，业消得愈重。就拜了，拜……，拜得汗流浃背，满身大汗，拜……。这事情就过了好久了，这个信徒就到我这边来，他说：师父！我请教您，我以前皈依的上人，说叫我从山下背很重的法宝，从山下吃苦，这样一直拜到山上，好几个钟头，然后到大殿来，他说这样可以消业障，师父！您认为呢？我说：那简单！明天我请一头大象，用大象一下子扛几吨，爬到山上去，那一尊叫做大象佛。
这样能消灾？道须心悟啊！对不对啊？那里在这样的地方下功夫啊？我说：做法师的人，一句话可以救无量无边众生，一句话也会害死无量无边众生。但是，话讲回来，如果这个人很虔诚，心性上有下功夫，想要磨练自己，可以！你背重一点从山下背上来，我不反对，你有心性的功夫。但如果说：从山下拜山拜到山上来，说这样可以消灾，那是方便说。所以，我说一般的说法叫做相说，我这里说法叫做性说，直截了当告诉你：下手处就是离一切相。
[汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽]，[沾洽]就是露水湿润。你们有佛性的种子，现在听到六祖这个大法，[悉得发生。承吾旨者，决获菩提]；六祖讲得这么有自信喔！你只要直接承受六祖的教化，决获菩提，你一定成佛。意思是说，你不按照他的方式，那就慢慢等吧！你就继续着相，你就继续烦恼嘛，你就继续执着嘛！有什么办法呢？因缘不具足啊！
[依吾行者，定证妙果]。这就是六祖给你保证，怕你信不过啊！[听吾偈曰：心地含诸种]，就是佛种，[普雨悉皆萌]。[萌]就是发芽，碰到了春天的雨水，悉皆萌就是发芽了。[顿悟花情已]，[顿悟]就是顿然觉悟了，[情已]就是无边，我们说：声色无边，这里是指般若无边，[情已]就是无量无边。顿然觉悟[之]花，般若无量无边。开满了无量无边的般若之花，这花不是一朵。[菩提果自成］。菩提之果，自然成就。
经文［师说偈已，曰：其法无二，其心亦然；其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静及空其心，此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。尔时，徒众作礼而退］。
［师说偈已，曰：其法无二]，因为法不能打断啊，色心不二，能所不二，境智不二。[其心亦然；其道清净，亦无诸相]。所以，诸位，你要彻底的离相啊！意思就是：今天一直到你临命终死亡，所发生的事情，你都要告诉自己：那个是虚幻的事情，凡所有相，都是虚妄，但是，凡所有相也是实相。世间是凡所有相皆是虚妄，但是，凡所有相，都是陷阱。你会掉入这个缘起缘灭的陷阱里面，不着就是了。所以，也没有诸相。[汝等慎勿观静及空其心，此心本净，无可取舍]，为什么心本净？无得无失啊？无相的心性当然是本净了，取不得，也舍不得，能取能舍就是生灭啊！我们清净自性能取吗？也能舍吗？[各自努力，随缘好去]。大家要随缘，意思就是：大家要放下，各自努力，一切随缘。[好去]就好好的回去，修顿悟自性的法门。[尔时，徒众作礼而退］。
经文［大师七月八日，忽谓门人曰：吾欲归新州，汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。师曰：诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦当然。吾此形骸，归必有所。众曰：师从此去，早晚可回。师曰：叶落归根，来时无口］。
［大师七月八日，忽谓门人曰：吾欲归新州]，就是广东新兴县。[汝等速理舟楫]。[楫]就是桨，以前的船小小的，不是像我们现在的这个船，载几百人、几千人，不是这样，小小的，靠这个桨。[大众哀留甚坚。师曰：诸佛出现，犹示涅槃。有来必去，理亦常然。吾此形骸]，我这个臭秽的色身，这些臭骨头。[归必有所]。一定要回到原来的地方。[众曰：师从此去，早晚可回]。师从这个地方去，[早晚]就是随时的意思，你从这个地方去，有因缘就随时可以回来。[师曰：叶落归根]，叶子落下来一定要归到根部。[来时无口］。就算再来了，也无所说法，也无法可说。叫作来时无口。就算再来，叶落归根，回归到根部了，就回归到本来的地方，就算有能力再来，也是无法可说啊，也是无所说法呀！
经文［又问曰：正法眼藏传付何人？师曰：有道者得，无心者通。又问：后莫有难否？师曰：吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官］。
［又问曰：正法眼藏传付何人？师曰：有道者得，无心者通]。有道者，能体会无生叫做道。无心，无一切执着、无一切分别、也无一切颠倒，也无住，而生清净心。无住生心叫做无心。[又问：后莫有难否]？您将来会有一些灾难吗？[师曰：吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰]：六祖就先告诉他，将来的预言。[头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官］。五六年后，有一个会要来砍他的头。六祖就预言了：头上养亲，在韩国有一个出家众，叫做金大悲，韩国很多姓金的人。他想把供养六祖惠能大师的头，当作供养自己的母亲一般，就是要把头砍下来，拿回去供养，当作慈母一般的供养，叫做头上养亲。供养，如同母亲这样供养，就是要把头砍下来。
口里须餐，有一个人是为了要吃饭，就是不得已做杀手。遇满之难，碰到了一个有个满的名字，这个满，这个叫做张净满。会碰到一个张净满这个人，那就是我的灾难，他会要来砍我的头。这件事情就由两个判官来办，一个姓杨，一个姓柳，来处理这件事情。杨柳为官，就是杨姓、柳姓的。
经文［又云：吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家、一在家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。问曰：未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。师云：古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫毘婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛，今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二阿难尊者，第三商那和修尊者，第四优波毱多尊者，第五提多迦尊者，第六弥遮迦尊者，第七婆须蜜多尊者，第八佛驮难提尊者，第九伏驮蜜多尊者，第十胁尊者，十一富那夜奢尊者，十二马鸣大士，十三迦毘摩罗尊者，十四龙树大士，十五迦那提婆尊者，十六罗睺罗多尊者，十七僧伽难提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鸠摩罗多尊者，二十阇耶多尊者，二十一婆修盘头尊者，二十二摩拏罗尊者，二十三鹤勒那尊者，二十四师子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多罗尊者，二十八菩提达摩尊者此土是为初祖，二十九慧可大师，三十僧璨大师，三十一道信大师，三十二弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承。汝等向后，递代流传，毋令乖误。］
［又云：吾去七十年]，离开以后七十年，[有二菩萨从东方来。一出家、一在家]，一个出家那就是马祖道一禅师；一个在家，就是庞蕴居士。[同时兴化，建立吾宗]，建立这个顿悟见性的大法。[缔缉伽蓝]，并且建造、修佛寺。[伽蓝]就是佛寺；[缔]就是建造；[缉]就是修补、补修，缔缉，其实就是建造、修补。一面建，一面修补这个道场。[昌隆法嗣]。大大的弘扬我的顿教大法。[嗣]，后代。[问曰：未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。师云：古佛应世已无数量，不可计也。今以七佛为始，过去庄严劫，毘婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛，今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛]，释迦牟尼佛，[是为七佛。释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二阿难尊者，第三商那和修尊者，第四优波毱多尊者，第五提多迦尊者，第六弥遮迦尊者，第七婆须蜜多尊者，第八佛驮难提尊者，第九伏驮蜜多尊者，第十胁尊者，十一富那夜奢尊者，十二马鸣大士，十三迦毘摩罗尊者，十四龙树大士，十五迦那提婆尊者，十六罗睺罗多尊者，十七僧伽难提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鸠摩罗多尊者，二十阇耶多尊者，二十一婆修盘头尊者，二十二摩拏罗尊者，二十三鹤勒那尊者，二十四师子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多罗尊者，二十八菩提达摩尊者此土是为初祖，二十九慧可大师，三十僧璨大师，三十一道信大师，三十二弘忍大师，惠能是为三十三祖。从上诸祖各有禀承。汝等向后，递代]互相传[流传，毋令乖误。］
经文［大师开元元年癸丑岁八月三日，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：汝等各依位坐，吾与汝别。法海白言：和尚留何教法，令后代迷人得见佛性］？
［大师开元元年]，西元713年，[癸丑岁八月三日]，西元713年8月3号，这个都是指农历的，以前中国没有西历的。[于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：汝等各依位坐]，安住诸位的座位坐好。[吾与汝别]。我要跟你告别了。[法海白言]：法海就说了，[和尚留何教法，令后代迷人得见佛性］？
经文［师言：汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝，识自心众生，见自心佛性，欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑，外无一物而能建立。皆是本心生万种法。故经云‘心生种种法生，心灭种种法灭’。］
［师言：汝等谛听！后代迷人，若识众生，即是佛性]；这个[即是]要很注意，就是当下，你不能说：众生就是佛性，不是这个意思！众生就是指我们现在，众生当下悟了，就是佛，你不必谦虚，不必推让，你就是佛。[若不识众生]就是佛这个道理，还想往外去攀缘，[万劫觅佛难逢]。经过百千万劫找这个佛，很难碰到的。[吾今教汝，识自心众生，见自心佛性。]我现在让你了解自心的众生，见到每一个人自己当下清净的觉性。[欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛]，你只要了解，众生当体即空，五蕴皆空，离一切诸相，离一切法相，就得。这个当下就是佛性。问题是众生迷佛，众生迷了自己的觉性，所以找不到佛。[非是佛迷众生]。佛从来不迷，佛性也是这样子，从来不迷，问题是我们众生自己迷了。
[自性若悟，众生是佛]；悟到五蕴当体即空，万法法相不可得，当下就是佛。[自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中]；有的人看到这一段，看不懂，一下众生变佛，一下佛迷了变众生，他就问了一句很可爱的话，他就说：师父！那成佛以后，将来不是变众生？众生一下悟了又变佛，佛迷了以后又变众生，就翻来翻去，翻过来翻过去，那修行没有用啊，我就一直等啊……。等到有一天，我悟了就佛了；有一天，等……，迷了，又变成众生了。这个就没有看过经典的人，在《圆觉经》里面就讲了这一段，有菩萨就问了，说：世尊啊！我们清净自性说，本来是佛，那我们成佛以后，会不会迷了变众生？世尊就回答，说：不会！
世尊用一个例子，比喻得非常好，他就说：譬如山上，深山里面埋藏的矿，有金矿，这金矿开采出来，把它冶炼，去渣，冶炼、提炼纯金，他问底下这个徒弟、这些菩萨说：提炼纯金以后，会不会变成山上那个没有琢磨过的，变成矿呢？说：世尊！不会，不可能！是的！当我们一个人修行悟道了，磨练出来了清净觉性以后，永远就是成佛，解脱自在。所以，修行这一条路线，长驱直入，不后悔，也不能后悔，没有路可以走。我们好好修行，不会再来变众生。清华大学有一个同学e-mail过来问：到底是谁先第一尊佛，是最先成佛的？第一尊佛是谁？诸位！这个就是落入观念。万法皆是假相，没有第一、第二、第三。好，你讲出来那第一尊佛来降生人间，我请问你：第一尊佛以前是什么？
我们就是用意识心在学佛，法本不生，法本不灭，缘起如幻，何来第一、第二、第三呢？方便说，那叫做贤劫千佛，星宿劫千佛，诸位！那是相上说的呀！第几尊第几尊佛，是相上说的，那叫做方便说，究竟处没有第一、第二、第三，我们的清净自性，从来不迷，也没有一个悟。所以，我们学佛，连这么简单的问题都搞不来，就很困难，学佛，他就一直落入观念：我们本来就是佛，那第一尊佛他到底是谁啊？讲这个法，有事跟理。麦老师那一天就问得很好了：师父那一天说了，十地菩萨不经过十方诸佛授手、灌顶，不得成佛，那请问师父，那第一尊佛是谁呢？好了！麦老师问的意思问得很好，这分理跟事，从理来讲，叫做不生不灭，佛性无所从来，无所去，没有第一、第二、第三，从事相来讲，那就是无量诸佛。如果你要假设，那就必须从什么贤劫千佛来假设。知道吗？从相上来讲，必须有假设某一尊佛叫做第一。从理上来讲，没有。是不是？
趣向圣道亦是邪嘛！也没有东西可以修，也没有东西可以悟啊！本来就是佛了，因为我们妄想、颠倒，一直建立在时间跟空间的观念里面，所以，我们一直要衡量、度量，共思惟佛的境界。世尊就在《法华经》里面：就算你舍利弗跟目犍连，尽百千万劫思量佛的境界，没有办法测度，因为佛的境界，不是靠意识心，他已过量，超数量，佛没有任何的数量观。我们因为眼睛看到，这里有几根柱子，二、四、六……，二十根柱子，我的银行有多少钱，我有多少房地产，我有几部车子，六根攀缘六尘，产生虚幻的数量观，而这个数量本身就是不可得。六根攀缘六尘，以为有自性，认为境界是实在的，因此我们开始用意识型态去剖析，去研究，所以，师父为什么说：科学家第一步就叫做错？科学家在研究观察这个外太空，第一步就是：我在研究，我在观察，世尊说：起点就错。那么科学家来研究、来发明，也有无量功德，只是不能解脱，科学家帮助我们种种的方便，发明汽车、发明电话、发明种种的火箭，医学医药的发达，医药的进步，这些都是科学家帮助我们人类，解决种种的困难，我们要感谢这些大科学家，心理学家、哲学家、艺术学家、音乐家，我们都要感恩，可惜不能、没有办法解脱。
烦恼不断，初步就错；我在研究，我在画画，我在雕刻，我在创造音乐，他那个[我]，是二十四小时都是存在的，执着从来没有退，所以，这些世间的大哲学家，艺术家、音乐家，对人类无量无边的贡献，可惜没办法觉悟，没办法解脱烦恼。我在念建中的时候，常常要背《孔子》、《孟子》、《论语》、《中庸》，还背这个《古文观止》，每天都要念，常常念，要考试，子曰：盍各言尔志？愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。每天都背这个，背得很烦，因为可能宿世是学佛的，有高中的时候在考试就会抱怨，抱怨就说：孔子为什么要讲这么多？让我们写不完，没事干就讲了那么多，害我们每天都在背。哎呀！一看到这个佛经，哇！世尊这个是大圣人啊，没有一个有办法跟他相提并论的，世尊讲的这个法，彻底的空。这的才是真实的，这个才是我要要求的，这才是我要追求的，是不是？研究了四书五经，孔子、孟子、诸子百家、荀子、庄子、老子啊、易经啊，我们不是说，我们中国的这些老祖宗传下来的东西不好。而是说：不究竟。
我们老庄哲学思想、诸子百家，性善、性恶荀子，或者是老子、孟子，那都有他的一套。性善孟子，荀子，有的讲性恶说，有的讲性善说，莫衷一是，你搞你的，我搞我的。我告诉你：佛法大不相同，我现在用白马跟黑马来比喻，你就知道：譬如说，这一匹是白马，这一匹是黑马，请问你：白马是不是马？是。那我请问你：黑马呢？世间就这样子，看法不一样。白马是马，那黑马呢？就变成不是了，看的角度不一样了，执着了。黑马是马，白马它就不是马了。因为你说黑马是马，那白马也不是马，两匹马相不相同？都是马，怎么不同呢？可是颜色不一样。我告诉你：世尊才是厉害，真了不起，世尊很简单。万法从体相用三个角度切入，迎刃而解，才不会跟你吵这个，白马非黑马，黑马是马，就不是白马，黑马是不是白马？白马是不是黑马？搞这个东西，乱了！世尊讲的太厉害了，相跟用有不同，本体完全一样。相有不同，这一匹黑马、这一匹白马，在相上看不同，把这一匹白马跟这一匹黑马，往生以后，把它磨成粉末状，没有这匹马，它的体性，探讨起来毕竟空，世尊就是看到世间最透彻的那个角度，而我们众生就是卡死在这个相，知道吗？
你讲白马跟黑马相不相同？白马就是黑马，对不对？也对也不对，为什么？本体毕竟空，相同嘛！但是，你说白马跟黑马相同，那你为什么要分一个白跟黑？当然不同嘛。在相上来讲，两匹是不同，在毕竟空的角度来说：两匹是相同，说相同也对，说不同也对，说相同也不对，说不同也不对。佛法就是真的太伟大了，不是说在相上里面打转。在座诸位！分你、我、他，你是法师，这是比丘，这是比丘尼，这是男居士，这是女居士，对不对？也对。就彻底的佛性来讲，怎么样？没有。万法平等，因为我们将来都要生灭、变化，最后都要尘归尘，土归土，都要回归大地，万法平等。佛法，它的伟大，就是说：看一件事情，哪一个角度切进去，都要让你见到究竟之处，不是世间，卡死在这个地方。
这个世间为什么会吵吵闹闹？对不对？两岸为什么会紧张？各个角度看法不同。但是这个地球在几亿年后，慧星撞地球，不存在了，就算不要慧星撞地球，世尊讲的：万法成、住、坏、空，怎么样？也不存在，争个什么劲？你在争什么？但是没办法，我们不是国家领导，大家都学佛，万法平等，所以，佛法本来就是无诤，看到的就是究竟。[一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛]，自性的佛就是真佛。[自若无佛心，何处求真佛]？你这个佛心，就在你当下这一念，你不往这边求，你往哪儿求呢？何处求真佛？[汝等自心是佛，更莫狐疑]，不要怀疑。[外无一物而能建立。皆是本心生万种法]。为什么？万物本空啊！哪有一样东西存在呢？
[故经云心生种种法生]，你起心动念，万法就存在，你执着，万法就是好象有那么一回事事情。把这个意识型态、观念灭了，执着灭了，[心灭种种法灭。］你所有的法，统统因为动执着跟分别存在，要是不起心动念，万法无咎，好端端的放在那个地方。譬如说一对夫妻到 diamond 钻石店里面，要买一颗钻石。他的老婆说：这个钻石好，我就一定要买！她的老公说：我没有那么多钱啊！这个钻石不怎么好嘛！一个说好，一个说不好，两个到钻石店就干起来，吵起来。回去以后，老公就安慰她了：不次买一个更大颗的嘛！那老婆就：哼！女人，不可说不可说。现在我请问你，钻石有没有说：你来爱我啊？没有，都在你起心动念。钻石说：你来爱我吧，你来执着我吧，你来排斥我吧！不取舍，万法无咎，钻石就摆在那个地方，它有叫你来执着它吗？是你自己习气控制不了啊！所以，叫做心生则种种法生，心灭则种种法灭。
经文［吾今留一偈，与汝等别，名自性真佛偈，后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛性。偈曰：真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。正见自除三毒心，魔变成佛真无假。法身报身及化身，三身本来是一身。若向性中能自见，即是成佛菩提因。本从化身生净性，净性常在化身中。性使化身行正道，当来圆满真无穷。淫性本是净性因，除淫即是净性身。性中各自离五欲，见性剎那即是真。今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊。若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。若能心中自见真，有真即是成佛因。不见自性外觅佛，起心总是大痴人。顿教法门今已留，救度世人须自修。报汝当来学道者，不作此见大悠悠］。
［吾今留一偈，与汝等别，名自性真佛偈]，我要跟你们告别，可是我要作一个偈颂，我今留一个偈颂，来跟你们告别。后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛性。[偈曰：真如自性是真佛]，这个才是我们真的佛。[邪见三毒是魔王]。邪知邪见、恶知见，尤其我们台湾，外道那么多。误人子弟，伤害众生的法身慧命，这邪见。三毒就是贪、瞋、痴，就是魔王。[邪迷之时魔在舍]，迷了以后，因为心三毒，魔就住在里面。人家讲：你着魔了吗？中邪了吗？[正见之时佛在堂]。你知见正的时候，万法不取舍，离一切相，佛就在你的堂中，向哪里求？[性中邪见三毒生]，你的自性清净心生起了邪见，贪嗔痴就起来，芸芸众生都离不开这个贪嗔痴。[即是魔王来住舍]。魔王就跑来住在你的心中，本性当中就住了三毒。[正见自除三毒心]，你拥有正知正见，哪里有什么贪嗔痴呢？当你了悟见性大法，虽然就算你有贪嗔痴的习气，已经无足为碍，法身慧命就产生出来。[魔变成佛真无假]。这个魔就变成佛了。真无假，为什么？因为你正知正见，就除掉三毒了，魔就变成佛了，就一切都是真了，没有假了。
[法身报身及化身，三身本来是一身]。一身就是清净自性，法身、报身、化身，三身本来就是同一个清净自性。[若向性中能自见，即是成佛菩提因]。如果诸位也能够在清净自性下很深的功夫，[本从化身生净性]，[本]生清净的自性，本来就是从化身中来，这个[本]就是清净的自性。这个本是怎么来的呢？化身来的，这个化身就应化身，意思是说：指每一个人的身心，就是五蕴身，就叫做化身。我们的清净自性，其实就是来自于五蕴身，不能离开五蕴身这个化身，也可以讲：从应化身来的。也可以这样解释：这个法身、报身皆是从应化身来的。化身不离法身、报身，法身、报身也不能离开化身，这一句是不二的意思。[化]就是应化，本从应化身生净性，生清净的自性，本来就从化身中来。
[净性常在化身中]。清净的自性其实就在你的应化身当中。在座诸位，每一个人本来就具足。[性使化身行正道]，我们本性，能使化身行正道。我们清净自性，能使这个化身知见正确，走入正道。[当来圆满真无穷]。我们将来会获得圆满的报身。[淫性本是净性因]，这个淫性就是我们本能。我们每一个人一出生，他就有本能，有烦恼。但是，如果把烦恼放下，我们把这个冲动性，运用在大慈悲的本能，佛性的本能、度众生的本能、诸佛菩萨示现，每一个人来到这个世间，他一定有这个本能，这个本能把它烦恼除掉、执着除掉，这个能量就是净性的因，就是你见性的因。意思是说：你不要难过，也许你有一些习气，但是，肯除掉，肯放下，那个能量再给它爆发出来，也不能离开当下。所以，这个淫性是烦恼，也是菩提的因。只要你除掉它，体悟淫性本空，那么，不离当处就是佛。六祖就是告诉大家说：淫性是烦恼，可是，我的菩提也在当下，淫性本是净性因，不要难过，人类一定存在的能量。
[除淫即是净性身]。当下除掉这个淫欲、执着，也是清净法身，意思是：清净法身也不能离开这一念。[性中各自离五欲]，[性]就是本性，我们的本性，是应该离开这些五欲六尘的，留下这些大智慧、能量。为什么？因为清净自性有无量的功德法藏，无量无边的大智慧。中各自离五欲，只要你离开这个五欲六尘的攀缘，[见性剎那即是真]。就不着于五欲六尘，超越五欲六尘。[今生若遇顿教门]，你只要有因缘，就象我有这个福德因缘，大家有这个福德因缘，来碰到这个顿教的法门。[忽悟自性见世尊]。见到自性的世尊，你就见佛了。
有一个来我这里说：说他念南无阿弥陀佛，念佛……，认真念，有时候在梦境见到佛，还不是很清楚。我就跟他讲：你那个没有什么，我这个二十四小时都见佛，每一念出来统统见自性佛，那个就是世尊。[若欲修行觅作佛]，你想修行，找作佛，[不知何处拟求真]。如果想要修行，要作佛，可是不知道真如自性在哪里？[拟]就是去找这个真。拟求就是去寻求，我到底往哪个地方寻求这个真性、真如自性呢？[若能心中自见真]，如果你的心中能够见到你的真性。[有真即是成佛因]，我不是告诉诸位吗，我这里说法是性说，当下就是。如果你有了真，下手处种了这个因，在座诸位这几天来听经闻法，百千万劫一定成佛。为什么？你今天下的这个种子，就是成佛的因缘，真如自性，直下承担，不需要难过，不需要谦卑。我慢不可有，佛慢不可无，直下承担，有真即是成佛因。[不见自性外觅佛，起心总是大痴人]。就是大愚痴，你要哪里去找佛？你不见自性，往外一直找佛，你要哪里去找佛呢？起心就是起心动念要找佛了。[顿教法门今已留，救度世人须自修]。这个顿教法门现在已经留下来了，六祖要走了吗？想要利他，还得先从自修下手。所以，师父以前就是这样子，自己参，体悟到自性，贯通三藏，要下多少功夫啊？要自利利他，你想要救度世人，你就一定要先自修，想要利他，要先自利。
[报汝当来学道者]，如果将来，我们就是六祖那个时候的将来。见到《六祖法宝坛经》，我告诉你们吧，将来有因缘，碰到我这个顿教大法的、见性大法的，怎么样？[不作此见大悠悠］，此见[即心即佛，顿教大法]。告诉你将来学佛的人、想求佛道的人、想成佛的人、想成就的人，不作即心即佛，你直下承担顿教大法，不作此见，总是大悠悠。大悠悠就是悠忽度日，无精进功夫，懒散过日子。如果不作即心即佛顿教大法的，大悠悠。你不体悟到即心即佛这个道理，你就很可惜，没有办法精进。大悠悠就是总是闲在那个地方，每天懈怠、懒惰、不精进。修行没有方向感就是这样子，没有在自性下功夫，修行就没有方向感，只知道要念佛，不晓得说：往生是现在的事情，不是临命终的事情，现在就要处理这些执着、颠倒、烦恼、妄执、妄想妄念，要好好的把它处理，不能等到临命终，就是这样子嘛！
经文［师说偈已，告曰：汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪、受人吊问、身着孝服，非吾弟子，亦非正法！但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意。今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。］
［师说偈已，告曰：汝等好住]，好好的安住。[吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪、受人吊问]、因为他是见性的大师，就是佛，这些表相上的东西，一律免了。六祖特别交代好。[身着孝服]，学这个世间人，也穿这个孝服，那是太可笑了！[非吾弟子]，不是我六祖惠能的弟子。[亦非正法]！因为那是世俗法。[但识自本心，见自本性]，你一定要彻底的体悟本心，见自本性。[无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往]。诸位！其实这个很简单，你那个[无]暂时不要看，你看这几个字，动、静、生、灭、去、来、是、非、住、往，是指什么？相，很简单。有相就有动静、生灭、去来、是非、住往，相有动静、相有生灭、相有去来、相有是非、相有住跟往，我告诉你：单刀直入，若见诸相非相，即见如来，彻底的摧毁，相不可得。所以，我告诉诸位：生命当中加一个[无]，你的生命大不相同。我们《阿含经》讲：一切法无我、无我所，没有一个我，没有一个我所拥有的，这个[我]一加进去，完全不同，你就晓得一切都是过目云烟，没有我也没有我所拥有的东西。为什么，那都是刹那变化的，你死执不放，迟早有一天你要舍的。[恐汝等心迷]，怕你们心迷了，在相上打转。[不会吾意]。不会这个顿教大法的意，也不了解我六祖惠能的心意。[今再嘱汝]，你看多慈悲，一而再，再而三的，一直告诉你要怎么修行。[令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日]；就象我六祖惠能在世，[若违吾教]，如果违背了我的教义、教理、见性大法，[纵吾在世]，就算我惠能在世，[亦无有益。］也没有任何的帮助。
经文［复说偈曰：兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无着。师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：吾行矣。奄然迁化。于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣］。
［复说偈曰：兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无着]。怎么样才能见性，就这几句话，[兀兀]叫做心如如不动。这个不修善不是说不要去做善事的意思；是说不着一个我修善之念。这个没有师父说，会误解，而且看不来。兀兀不修善意思是说：离一切相，修一切善，如如不动。[兀兀]排前面就是：你的心要如如不动，不着一个我在修善之念。腾腾不造恶，内心解脱自在无所为叫做腾腾。不造恶，这恶一定要断。寂寂，心入大寂静处。你要找道场吗？哪里是道场？见一切法界毕竟空，那个当处就是道场。拥有一个好环境，不如拥有一个好心境。你要出家，要找一个好的环境，很好！但是，更重要的是要找一个好心境，找一个好环境，找不到好的心境，烦烦恼恼，颠颠倒倒。寂寂断见闻，心住在大寂静处的时候，断，见闻就是六根，是指见闻觉知，就是指六根。六根，见闻[之污染]。
心入大寂静处，就会断除六根的污染，你心静下来，六根、六尘对你有什么作用？了知万法都是幻相。当一个人修行见性，心入大寂静处，就会断除六根攀缘六尘的污染。荡荡心无着，[荡荡]就是没有边际。这里意思是：心彻底放下，自在无边。我们今天就是活得不自在，痛苦不堪。心彻底放下，令心无所住着。[师说偈已，端坐至三更]，这是开元元年的时候，师坐至三更，[忽谓门人曰：吾行矣]。六祖在开元元年往生的，要走了，吾行矣。[奄然迁化]。[奄]就是忽然，[迁化]就是坐化，当然，他就是佛了，没有来去生灭，生死自在。[于时异香满室]，大家都闻到香味。六祖就是来演一出戏的，还告诉你我六祖是很有办法的。[白虹属地]，[属]就是照，这个白光普照大地。[林木变白]，哇！这个光有多大啊！[禽兽哀鸣］。这个有两个角度解释，白虹属地就是白光照地，林木变白，这个时候，禽兽难过了，痛苦、哀鸣，感得禽兽哀鸣，意思就是：不是普通人。这个林木变白也有人把它解释说：伤心。一片的白光，照这个林地，这个林木虽是无情物，也变白。这种解释也可以。中文就是有各种角度。
经文［十一月广、韶、新三郡官僚洎门人缁白争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：香烟指处，师所归焉。时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。次年七月二十五日出龛，弟子方辩以香泥上之］。
开元元年，西元713年，我们今天是2004-713，六祖惠能大师是在1291年前坐化。［十一月广、韶、新三郡官僚洎门人]，[广]，广州法性寺；[韶]，韶州宝林寺；[新]，新州国恩寺，三个道场。三个郡官僚以及门人，[洎]就是以及，这些门人。[缁白争迎真身]，[缁]就是指出家，因为出家众的衣服是黑的，[白]就是指俗家，缁白就是四众弟子。争迎真身，这可是佛呀！我常常说六祖是中国的佛，东方如来。[莫决所之]。三个州都来，不晓得到底要往哪瞳。[乃焚香祷曰]：烧香了，请示六祖了。[香烟指处，师所归焉]。只要香烟到的地方，就是六祖要回去的地方，就要把他的真身，安葬在那边，放在那边。[时香烟直贯曹溪]。所以，我们这一本叫做：曹溪原本。直贯曹溪，广东。[十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回]。[龛]：就是禅者坐在里面习静的，就是小室。[神龛]：就是一个小小的，一个修行人，禅坐在里面。并所传衣钵而回，就是把六祖放到这个神龛里面和五祖所传的衣钵，到曹溪来。[次年七月二十五日出龛]，再打开这个龛一看，[弟子方辩以香泥上之］。以香泥要把它涂上去。
经文［门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布，固护师颈入塔。忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行］。
［门人忆念取首之记]，大家都忆念这个，会砍这个头，我们前面讲过了。[遂先以铁叶漆布]，铁叶就铁片，颈部用铁片跟布弄起来，这个漆布当然就是比较厚一点的。就用这个铁片漆这个布，怎么样？[固护师颈]，把六祖的颈部保护起来。[入塔]。放入塔中，[忽于塔内白光出现，直上冲天]，哇！我们目前在台湾还没有看到这样子。我没办法，你不用看我，我们这个凡夫哪有办法象六祖这样？我们台湾有两尊肉身菩萨，就是慈航菩萨和清严法师。六祖这可不是普通人，赞叹啊！赞叹啊！白光出现，直上冲天，[三日始散]。哇！还三天三夜，如果要用我们现在摄影机摄影起来。哇！统统信佛，真的！众生喜欢看这个的啊，我就不会觉得很惊讶了，我要的就是正法，我看到白光，看到什么，我不会执着的，我要的就是法。[韶州奏闻]，[奏]，上奏，[闻]就是皇帝听到这个事、讯息，上奏皇帝，皇帝听到这个讯息。[奉敕立碑]，这当然国家的大事，还得了！[纪师道行］。纪念六祖一生一世的道行。这可不是普通人。
经文［师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载，得旨嗣法者四十三人，悟道超凡者莫知其数。达摩所传信衣，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具等，主塔侍者尸之，永镇宝林道场，流传坛经，以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者］。
［师春秋七十有六]，六祖惠能大师年龄七十有六。我要活得更长一点，这是梦境。有一天，刚好我爸爸往生了，我要到台北去，就在高雄文殊讲堂休息，第二天就要去台北，休息，没有睡着，躺着的时候，耳朵有人跟我讲话，讲了一句话，说：慧律法师啊！您做的功德很大，您可以活到一百二十四岁。哇！别人听了很高兴，我就烦恼了，完了，不会死了！这讲得很清楚喔，我到现在记得很清楚喔！他说他是鬼神。不讲不烦恼，讲了就烦恼，怎么得了！一百二十四岁，哇！那怎么得了，又不能自杀，自杀犯戒啊，怎么得了！伤害这一尊佛，是不是啊？那这不得了！换名话说：在坐诸位死光光，我还活着，真的！我要是福报大，才有办法早走。好了！讲个真正见到的这个境界，真的假的不要管它了，讲一讲大家笑一笑，开心就好。[年二十四传衣]，六祖二十四，就收到弘忍大师的衣钵。记得！二十四岁的时候，他还是一个在家居士，叫做卢行者，要知道喔！[三十九祝发]，就是剃度。[说法利生三十七载]，六祖惠能大师讲了三十七年，我们七天，每天三个钟头，就把它解决了，我们叫作捡便宜。[得旨嗣法者]，得到顿教大法的宗旨，[嗣法]就传法了，后代传法者，[四十三人]，这四十三人都是证悟，还不是开悟，都是有证量的人。[悟道超凡者，莫知其数]。悟道超凡的人，不知道有多少，不计其数。[达摩所传信衣]，达磨大师所传的这个信衣。[中宗赐磨衲宝钵]，唐中宗所赐的这个高丽的磨衲宝衣，宝钵，[及方辩]，就是四川那个地方的方辩法师，[塑师真相]，还很像很像，[并道具等]，道具就是平常所用的，值得留念的，人家就喜欢这个，盖个纪念馆啊，大家就留念啊。我这个人，我就没有这样想法，我这个人的想法就是：随便。如果我们这个当家师，法无师不走，我先走了，当然也许他会先走，因为我活一百二十四嘛！如果我先走，就交给他，看他怎么处理，没有关系，一堆臭骨头啊，也没有什么好处理的。不过，我有时候打个妄想，就是说：火化以后，要不然，就把骨灰做成一千个骨灰，跟有缘的道场结缘，你要结缘嘛，作个纪念嘛，不要，臭骨头，要不然就撒在山上，骨灰跟那个麦粉，还是米粉，弄一弄给鸟吃。就是不要撒到大海，因为我很怕海，我看到那个海就很不舒服。开玩笑的啦！往生以后，哪管这个骨头？到极乐世界去，当你火化我的骨头的时候，我已经在极乐世界了，enjoy happy and happiness 。[主塔侍者尸之]，这个[尸]就是负责，主塔，负责塔的人，这个塔的负责，[侍]就是服务，在这个塔服务的人。这些方辩雕塑的真相，中宗赐的衣钵，还有平常所用的道具，值得纪念的。[永镇宝林道场，流传坛经，以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者］。流传这个《六祖法宝坛经》，以显宗旨，兴隆三宝，普利群生。
诸位！我们用了七天的时间，讲了《六祖法宝坛经》，这是我让正法重现，是我一生一世的愿力。能做多少算多少，有没有这个福德，有没有这个因缘，就看我们佛教的福报了，当然佛教要团结嘛，诸山长老，大德法师、护法居士、大家，我们佛门里面要团结。如果把这个《六祖法宝坛经》制造VCD，散播到全世界各地的华人手中，尤其中国大陆，中国大陆大乘的，是大乘菩萨的根性，只是因为种种的因缘不具足，所以，比较少人讲这个。这一套《六祖法宝坛经》要是有因缘传送到大陆，那么大陆的大乘佛教兴盛的因缘，就会启动，因为这个是大陆来的嘛，六祖是大陆来的。这一本《六祖法宝坛经》哪里来的，我告诉你：我们佛弟子要饮水思源，我今天不站在政治的角度立场说，站在佛教的角度说，大陆是我们的根，知道吗？今天没有大陆这些玄奘大师取经，翻译成经典，六祖讲的这个顿教大法，我们能看得到、听得到吗？我们能不感恩吗？我们这一颗感恩，佛教的根就是要这样子。你站在其他的立场我不管，你站在经济立场、政治立场我不管，我现在是站在佛教的立场，中国大陆的的确确就是我们佛教的根，诸位！你敢否定吗？不敢的，没有敢否定的，没有中国大陆的佛法传到台湾来，哪有今天坐在这里的慧律法师？哪有诸位比丘、比丘尼？不可能！
我的意思就是说：佛弟子讲话不要极端，不要随着政治人物起舞，随时随地知道感恩，把仇视写在沙滩上，把感恩刻在石头上。诸位！这句话，有的人看不来，为什么要把仇视写在沙滩上？这么简单嘛，你把仇视、仇恨写在沙滩上，海水一冲没有了嘛！意思就是：叫你不要记恨的意思，为一句话还看不来，还要师父解释，笨蛋！我徒弟这么笨，这一句都看不来？把感恩刻在石头上，为什么？铭记在心。诸位佛弟子！我们能闻正法，能得人身，就是中国大陆这些高僧大德，历尽千辛万苦，舍身命带回来的，佛弟子应当感恩。我以无比虔诚的心，讲这一部《六祖坛经》，就是要落叶归根，乌鸦反哺。台湾这五十年来，就富裕安康、教育普及，我也是在读大学的时候才听到正法的，我亲近的这上人，煮公上人，哪来的呀？忏公，东北人，哪来的呀？再来，我亲近李炳南老居士，哪里来的呀？大陆来的，的的确确是不是大陆来的呀？是啊！再来，冷静想想看，今天的惟觉老和尚，哪来的呀？圣严上人哪来的呀？大陆来的。诸位啊！佛弟子讲话不能偏激，不是有了现在，忘了根本，不可以这样子的，政治人物讲什么，你听一听就好。是不是？我们希望有因缘，跟大陆的佛弟子，出家、在家互相交流，两岸互相交流，我是站在佛教的角度，我们现在经济不是交流很热络吗？如果你有因缘到大陆，你不要带中秋月饼去，带什么？带法宝去，知道吗？大家结结因缘，让我们所有炎黄的子孙，都能够步上成就佛道之路！
今天感恩诸位法师、诸位比丘尼、诸位护法居士大德，也感谢卢医师，感谢这些讲堂的招待组的工作人员，谢谢大家！谢谢！
愿以此功德：
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
