爱华网圣经中除了五祭之外，还有举祭、摇祭、和奠祭，感谢祭，还愿祭、甘心祭这些附属的祭。它们和五种基本的祭不同。这些祭大多是包括在平安祭的条例中，含示它们是在神与人同享平安后发展出来或加以应用的。
一 摇祭
摇祭原文意摇动，其字根有上下摇动或来回摇摆的意思。“摇”是指行动，表征基督在复活里行动。因此，摇祭预表在复活里的基督。胸是表征爱，摇祭的胸表征基督在祂复活里爱的部分。摇祭表征复活的基督，也含有经历或享受基督复活大能的意思。利未记７:２９-３１节给我们看见，献平安祭牲的人要从他的供物中带些来，献给耶和华当作火祭；脂油要烧在祭坛上归给神，胸要摇在耶和华面前作摇祭归给亚伦和他的子孙。这一部分归给祭司，就是作事奉之人的享受。
「摇祭」第一次出现在出埃及记２９:２４节，摩西为亚伦和他儿子们承接圣职时，似乎与奉献祭司或利未人事奉神、敬拜神有关。利未记８:２６-２８节说到亚伦和他儿子们承接圣职，也给我们看见一个无酵饼，一个调油的饼，和一个薄饼，放在脂油上和右腿上，然后把这一切都放在亚伦和他儿子的手上，作摇祭摇在耶和华面前，再从他们手中取过来，在祭坛的燔祭上熏着献上。这是承接圣职的祭，为怡爽的香气，是献给耶和华的火祭。这表征基督一切柔和、超越、和刚强的部分，连同三种饼，就是祂那无罪且调和着那灵的人性，在不同方面作食物。这一切都在祂的复活里，并祂在十字架上受苦以至于死的交通中，献给神作怡爽之香气的祭，为叫我们承担新约祭司的职任。承接圣职所献的公绵羊中，摇在耶和华面前作摇祭的胸，是摩西的分。这表征基督在祂复活中爱的度量，是为着那些在我们承接祭司职任时，把基督供应给我们的人。
就新约属灵意义说，摇祭就是圣徒因经历复活的基督并祂复活的大能而自然地将自己献给神，为着服事祂和祂的教会。新约的祭司(彼前二5、9)就是在基督的复活里服事主的人，必得享基督复活里爱的度量（胸所表征），而教会就是基督的身体是在爱里建造起来的。（弗四16）
二 举祭
举祭原文意礼物，献祭或作为贡献，而其字根有使高举、使高升和举起等意思，所以举祭表征被高举的基督，就是在升天里被举起的基督。「举祭」第一次出现在出埃及记２５:２节，那里神要摩西吩咐以色列人甘心乐意地献上金，银，铜，蓝色、紫色、朱红色线，细麻等作举祭，为要用这举祭制造帐幕和其中一切的物件，也用来作以弗得和胸牌等。就新约属灵意义说，举祭是圣徒珍赏，认识升天、高举的基督而甘心乐意地献上财物为教会的建造。
利未记７:３２-３３节，「你们要从平安祭牲中，把右腿给祭司作举祭。亚伦子孙中献平安祭牲的血和脂油的，要得这右腿为分。」举祭中的右腿，表征基督升天里刚强的部分，要作献此祭祭司的分。换句话说，因着圣徒们甘心献上财物，所有服事的圣徒都会因此经历与享受升天基督的刚强能力。举祭表征升天的基督，右腿表征力量、能力。因此，平安祭牲的右腿要给祭司作举祭，表征基督在升天里力量的部分，是给事奉的人作他享受的一分。
神从以色列人的平安祭牲中，取了摇祭的胸和举祭的腿，给祭司亚伦和他的子孙，作他们从以色列人永得的分'。（利七34。）这表征神在我们享受基督作平安祭中，己经把基督爱的度量和加强的能力，分给我们这些新约的祭司，作我们事奉神所享受的永分。我们越供应基督作平安祭，越把基督作平安祭献给神，就越有基督爱的度量和加强的能力。这样，我们就更刚强，也更满了爱。
三 奠祭
另外奠祭，不在五祭之中，是附加的，却与五祭同献。奠祭其字根有倒出或膏一位王的意思，是用酒一欣的四分之一浇奠在基本祭之上。在利未记奠祭是出现在二十三章十三节，在初熟节时与燔祭和素祭同献，表征复活的基督（初熟节所表征）在祂属人的生命里绝对为神而活，并在十字架上被浇奠而在复活里献给神，做神的享受。
奠祭第一次在圣经中使用，是雅各在伯特利立起一根石柱后，在柱上浇了奠祭，并且浇上油，（创三五14）含示奠祭是联于神家（伯特利）的建造（柱子），并带进那灵（油）的浇灌为着圣别神的家。（出四十9）其新约的应用，最明显的例子是保罗在腓立比书二章十七节所说的：「即使我（指保罗）成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。」这句话说明，奠祭就是保罗自己，他已被基督这属天的酒所充满，而浇奠是指他流血，殉道（提后四6）。保罗作奠祭是与腓立比信徒信心的祭物和供物同献，为着加强他们的献祭以促成神悦纳腓立比信徒信心的奉献。明显地借着保罗奠祭的摆上，保罗和腓立比信徒建造成为一个蒙神悦纳、使神满足的属灵祭物，完成神建造的经纶，也达到使徒职事的目的。
奠祭乃是在利未记所启示的基本祭物之外附加的。主要是加在燔祭、平安祭和同献的素祭上。（出二九40～41，利二三9～13，15～18，民十五1～10，二八1～14，二九17～38。）奠祭预表基督将自己倾到出来，叫神喜悦，使神满足。奠祭也预表献祭的人所享受的基督。基督这属天的酒充满献祭的人，甚至使他们成为献给神的酒，成为奠祭，（腓二17，）就是借着为主殉道，流血，将自己浇奠在信徒的信心这献给神的祭物上。
四 感谢祭
感谢祭是平安祭的一种，随着平安祭献上的。平安祭有不同的种类，说出献祭者对基督的享受有不同的光景。在各种不同的平安祭中，这是最软弱的一种。论到这种平安祭，利未记7:12节说，「他若是为感谢献的，就要用调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并细面调匀了油作的饼，与感谢祭一同献上。」这表征我们在祂行为上所享受，那作素祭的基督，（无论是无罪的有那灵调和，或是无罪的有那灵膏抹，或是被那灵浸透，柔细的一位，）乃是我们的平安祭，祂被钉在十字架上，流出血来，使我们将感谢归给神。
若是为感谢而献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留在早晨。这表征为着感谢献的平安祭是个比较弱的祭，维持的能力很小，其享受不能延续到第二天。这也指明我们献上基督作为对神的感谢，必须是新鲜、更新的，不停留在陈旧里。我们对基督的经历需要天天调整、平衡、新鲜并更新。
五 还愿祭、甘心祭
还愿祭或甘心祭与感谢祭一样是平安祭之一，是随着平安祭献的。「所献的祭若是为还愿或甘心献的，就要在献祭的日子吃，所剩下的第二天可以吃。」（利七16。）这表征为还愿或甘心献的平安祭，其维持的能力比感谢的强，其享受能延续到第二天。这也指明我们对基督较强的享受能维持较久。我们献的祭较强，我们对这祭的享受也会较久。
但是若在「第三天吃了平安祭牲的肉，这祭就不蒙悦纳，不算为所献之人的祭，而成了可憎之物，吃的人要担当他的罪孽」。（利七18。）这表征我们享受基督的经历若是老旧的，必不讨神喜悦，与神的关系也就不对。不法的享受基督，在神看是可憎的。所以在林前十一章，保罗警告我们，来赴主的筵席必须谨慎。
在利未记22:18-21节，也给我们看见，凡为还愿献的，甘心献的，都可以作燔祭。燔祭的意义就是绝对为着神。我们若刚强的定意，要绝对为着神而活，这就是所许的愿成了燔祭。我们若自然而然的运用自由的意志，选择要绝对为着神，这就是甘心祭成了燔祭。本处经节也告诉我们，这些供物都必须是公的，没有残疾的牛、绵羊、或山羊。‘公的’表征刚强的基督。我们要献还愿祭或甘心祭给神，我们的供物必须是我们所经历，没有残疾、刚强的基督。
综合而论，五祭之外的举祭、摇祭、和奠祭，感谢祭，还愿祭、甘心祭都是为着一个独特的目的：建造神的居所，就是新约的召会－基督的身体。所有爱主、服事主的信徒不只应献上五种基本的祭，更应在与三一神交通并一同享受得平安（平安祭所表征）中对升天高举的基督有经历而借献上财物作举祭为着建造召会的需要，也应在基督的复活里，用复活的大能将自己作摇祭完全献给主，为着祂的旨意与经纶事奉祂以建造基督的身体，甚至被基督那属天的酒(主复活的生命满有喜乐)所充满而浇奠自己（包含殉道）在建造的柱子（豫表建造召会中刚强站住的圣徒）上以达成神永远的经纶。
附: 火祭
火祭是指所有烧在祭坛上的祭物，包括燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、奠祭等，只要是烧在坛上，都算是火祭。它不是指一种特别的祭。如素祭中的记载：「祭司就要从细面中取出一把来，并取些油和所有的乳香，然后要把所取的这些作为纪念，烧在坛上，是献与耶和华为馨香的火祭。」（利2:2）
又如摩西将亚伦与他儿子分别出来作祭司时，要献一只燔祭，这在出埃及记29:18也称为火祭：「要把全羊烧在坛上，是给耶和华献的燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。」除了这个燔祭之外，还需献上一只公绵羊的脂油、肥尾巴、腰子、右腿、调油的无酵饼、一个薄饼都烧在所献的燔祭上，这是馨香的火祭（出埃及记29:25）：「要从他们手中接过来，烧在耶和华面前坛上的燔祭上，是献给耶和华为馨香的火祭。」在同一章，还有早晚要献的羊羔，连同素祭与奠祭，一同烧在坛上，这也是火祭：「那一只羊羔要在黄昏的时候献上，照早晨的素祭和奠祭的礼办理，作为献给耶和华馨香的火祭。」（出29:41）
关于平安祭，这也算是火祭，因为有一部分是烧在坛上的。如：利三章是讲到平安祭，3:11说，「祭司要在坛上焚烧，是献给耶和华为食物的火祭。」关于赎罪祭：利4:35说，「又要把所有的脂油都取下，正如取平安祭羊羔的脂油一样。祭司要按献给耶和华火祭的条例，烧在坛上。至于所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。」利5:12说，「他要把供物带到祭司那里，祭司要取出自己的一把来作为纪念，按献给耶和华火祭的条例烧在坛上；这是赎罪祭。」
在利未记中所提到的燔祭（一9，13）、素祭（二2），和平安祭（三5），都是称为馨香的火祭。使徒保罗说：「正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神」（弗五2）。这是显明旧约上的祭祀是预表基督耶稣（参上册55题）。这里「馨香」两个字，乃是一种喻意（参创八21，乃在表明献祭的人，甘心承认他的全体属于神，原意尽心、尽力，事奉主，表明神悦纳乐意献祭之人的供物，并且神喜爱这祭所预表的基督，和他在十字架上所成就之救赎大功（罗十二1，利一3，彼前二24，罗三23，24）。火在献祭的事上表征圣别的神。这由希伯来十二章二十九节得着证明，那里说，「我们的神乃是烈火。」但就着燔祭来说，那里的火是悦纳的火，使神满足，可以视为神用来接受、悦纳我们向祂所献之物的口。可是就着赎罪祭来说，乃是审判的火，使人蒙救赎。烧赎罪祭牲乃是表征神的审判。表面看来，燔祭的火和赎罪祭的火不同。实际上只有一种火，却带着两种不同的功用－悦纳的功用和审判的功用。
