爱华网佛说：一切有为法，如梦幻泡影。
老庄：虚空以游世，乘物以游心。
佛道空观，是历代文人摆脱宦海沉浮、获得自我心理平衡的一棵“菩提树”，是遍尝人生况味，消除一已内心焦虑的一杯佳茗，是笑对现实磨难，实现主体心灵高扬的一昧清醒剂。
佛与道，一路行来，挟几缕空谷清风，拭去尘埃无数，练就了士人清瘦的风骨。即使形容憔悴，又安能以身之察察受物之汶汶？“山河大土已属微尘，而况尘中之尘？血肉之躯且归泡影，而况影外之影？非上上智，无了了心。”归隐林泉，潜心诗文，便成为他们最后的选择。既不能得意于官场，终不如忘情于江湖。
精神的淡泊，往往是艺术空灵化的开始。“空潭泻春，古镜照神”（司空图《诗品》），空明澄澈的艺术心灵，空灵冲淡的诗歌风格，空寂幽玄的审美意识，正是源于佛、道思想的影响。
秋空霁海，得意忘言。
“心无物欲，即是秋空霁海；坐有琴书，便成石室丹丘。了却尘境，澄然心空，抚琴弄月，对弈作画，如闲云野鹤，似行空仙人。”（《菜根谭》）
误入尘网三十年的陶潜，感叹“人生似幻化，终当归虚无”，官场名利终是一场空。“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，不如挣脱现实的羁绊，在大自然中鸢飞鱼跃，尽享自由洒脱。
“舟遥遥以轻扬，风飘飘而吹衣”，卸下官服的陶渊明，抖落满身的负荷，于晨光熹微之际，衣袂飘飞，一派道骨仙风。令我等“羁鸟”“池鱼”自叹弗如。
“善万物之得时，感吾生之行休”，泡沫人生，何争名利？“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？”顺应自然，才能乐天知命。
空诸一切，心无挂碍，和世务绝缘。道法自然，吐纳天地之气，联属万象之表。
宁静而悠远，并非松风不动，林猿未鸣，渺渺望水，杳杳看山，而是内心彻悟的空灵冲淡。
“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”此无心之遇合，是道而非禅。山光共云影一色，物华与心境交辉。万物静观皆自得，物我合一，表里澄澈，一片空明之境。
“此间有真意，得意已忘言”，天地有大美而不言，此乃道家美学之最高境界。
空山无人，水流花开。
“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”
“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”
王维的诗，总会让人想起禅悟的第二境界：空山无人，水流花开。
深山空谷，晨钟暮鼓。空阔幽潭，泉咽日冷。空谷传音，愈见空谷之空；空山人语，愈见空山之寂。此乃“空古准今”之极致。
一切功利，不过是寒潭雁影，雪泥鸿爪。“自顾无长策，空知返旧林。”
理想落空的王维，买庐终南，游心禅悦。素心闲淡，一如清川。松风解带，山月照琴，渔歌入浦。闲云野鹤，志存高洁，自甘淡泊之心，可见一斑。
“行到水穷处，坐看云起时”。在禅宗的空谷墟烟中安置理想，空明的觉心，容纳着万境，于是，万境融入诗人的生命。
空山，在王维走过的每一寸角落，都拂过一片空灵。
养空而游，蹈光揖影，抟虚成实。此等诗家之境，委实如“蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之间。”
万古长空，一朝风月。
黄州的一切，与东坡结下了不解之缘。
清风，让他领略了“吹落黄花满地金”的美景；明月，令他发出“人生如梦，一樽还酹江月”的感喟；江水，早已淘尽了千古英雄的丰功伟绩。
原本“心似已灰之木，身如不系之舟”的东坡，俯仰明月江流，不觉悲叹：“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”
然而，东坡毕竟是东坡。浸染于佛法禅风，犹如觅得一枚忘怀宦途失意的萱草。“东方云海空复空，群仙出没空明中。”海市蜃楼也罢，浮世万象也罢，一切皆为幻影，岂敢有劳神工？
不如归去。“归去，也无风雨也无晴。”
“芍药樱桃俱扫地，鬓丝禅塌两忘机。凭君借取《法界观》，一洗人间万事非。”石火光中争长竞短，几何光阴？蜗牛角上较雌论雄，许大世界？万象皆空幻，达人须达观。人生于世，终不过是“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，惟有“江上之清风，与山间之明月”才是永恒。
江山无尽，天地无私，风月长存！
“挟飞仙以遨游，抱明月而长终。”东坡幻化为清风明月，飘浮于黄州的亘古长空，照彻了华夏几千年的文化史册。
天地与我并生，万物与我为一！
空寂中鸢飞鱼跃，是古典诗文的艺术境界。
“静故了群动，空故纳万境。”（苏轼）
事来不受，一切处无心，永寂如空。
虚空，方能涵容万物，包孕无限。忘我，方能神游于天地之间，抵达天人合一的永恒境界。
空，是永恒的般若智慧和涅槃之境。在顿悟间，生命走出岁月的泥淖，涤荡浊气，澡雪精神，从而达到澄澈空明之境。
