爱华网按：这一篇本打算清明时发，一忙，忘记了。于此补发。
有个词儿叫“始作俑者”，指开启了一种恶劣先例的人，一般只用于贬义。有位大学者品“三国”，说“鲁肃是孙刘联盟的始作俑者”，用得就不大合适。
捯捯根儿，此言出自《孟子》：“仲尼曰：‘始作俑者，岂无后乎？’为其象人而用之。”——孔夫子一向温文尔雅，这回却发了“庄稼火儿”，骂道：那个最早制造了俑的人，就不怕断子绝孙吗？
“俑”是用来殉葬的偶人，有陶制的，也有木制的。其实最早贵族死了是用活人来殉葬的，考古发掘曾在商代贵族墓中发现不少陪葬者的遗骨。后来拿“俑”来代替活人殉葬，其实已是很大的进步。然而孔子仍不答应，认为这样做有侮人的尊严——至少孟子是这么理解的。
也有人分析说，孔子大概是错会了意，以为世上先有俑殉，后有人殉，因此对“始作俑者”发出诅咒。这也难怪，在孔子生活的时代，还偶然能看见拿活人殉葬的。
有个齐国大夫叫陈子车，死在了卫国。他的妻子和管家商量着要用活人殉葬，说主人在地下没人伺候还行？子车的弟弟子亢说：用活人殉葬，这可不合礼法。不过我哥哥在地底下真需要有人伺候，我看没有比我嫂子跟管家更合适的了！你们二位看着办：这事如果不办也就算了；非要办，就劳驾您二位吧！——两人听了神色大变，再也不提这事。
这个陈子亢，有人说就是孔子的弟子陈亢。看来，他选修的“丧葬研究课”一定得的是满分！
儒家对父母丧事非常重视，甚至说“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事”（《孟子·离娄下》）。父母死了，依礼要服丧三年。孔子的学生宰予质疑说：三年有点长，一年还不够吗？孔子说：你落生三年才脱离父母怀抱，守丧三年，长吗？不信你宰予出生后，就没在父母怀里获得过三年抚爱？——孔子由此得出结论：宰予“不仁”！
三年之丧后来成了制度。在古代，当官的死了父母，需停职三年（一般为27个月）、回乡守制，叫作“丁忧”。例如宋代苏轼二十岁中进士，少年得志；正准备大干一番，不料母亲病故，只好丁忧回乡，两年后才返回朝廷。又过了几年，父亲又病故，他又再度丁忧——这中间帝位更迭、政局变幻，苏轼也因此失去实现政治抱负的最佳机遇，不能说不是件憾事。
不过翻回来说，孔子更强调对待丧事的态度，说是“丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也”（举行丧礼，与其哀痛不足而礼仪到位，还不如礼仪有缺而哀痛有余。出《礼记·檀弓》）在具体指导丧礼时，孔子也秉承着这样的原则。
学生子游曾向孔子请教棺椁等丧具的标准。孔子说：这得根据各家贫富、分别对待。有钱人家呢，可以搞得体面些，但也不要越礼。贫寒之家，能用衣被把遗体裹严也就行了。入敛之后，也无须搞什么仪式，不必选什么日子，立刻运往墓地，用绳索把棺木吊入墓穴中就是了。谁还能说什么呢？
就是富有之家，孔子也反对拿真金白银、玉器鼎彝等贵重物品陪葬。对此他有一段专论，说是：安葬死者，就认为他真死了，这么想有点缺乏爱心；可是若认为他没死，那又是缺心眼儿！为逝者准备陪葬品，就应依照介乎于生死之间的原则：所用的竹器呢，都是不堪一用的；瓦器也都未经烧制、难盛洗脸水；木器制作得很粗糙，乐器也都不曾调准音调……这些陪葬品统称“明器”，意思就是把逝者当神明来供奉，别当真人！（《礼记·檀弓》）——孔子是两千多年前的老先生，又是“礼仪专家”，能有这样洒脱的看法，真让我们某些现代人脸红！
都说儒家重视等级、强调尊卑，但在丧礼方面，却又不乏“死亡面前人人平等”的意识。——宋国有个把守阳门的“介夫”（披甲的卫兵）死了，大司空子罕亲自去吊唁，哭得很伤心。晋国的间谍回去报告晋侯说：子罕为一个卫兵哭得很伤心，百姓们都很感动；宋国人心齐，不可轻犯！
孔子听说这事，感叹说：这个间谍可真有眼光！《诗经》里说：“凡民有丧，扶服救之。”（百姓有丧亡，全力去帮忙）子罕就是这么做的。这样的宋国，别说是晋国，任谁也打不败它！
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