爱华网罗马书第七章
壹、内容纲要
【脱离律法的认识与经历】
一、脱离律法的认识――妇人改嫁的比喻――藉死脱离：
1.妇人藉死脱离丈夫归于别人(1~3节)
2.我们藉死脱离律法归于基督(4~6节)
二、脱离律法反面的经历――律法捆绑下的痛苦：
1.律法引动罪恶，杀死我们(7~13节)
2.律法是属灵的，却对属乎肉体卖给罪的人无效(14~20节)
3.三律(或谓双律)交战的痛苦(21~24节)
三、脱离律法正面的经历――在基督耶稣里能够脱离(25节)
贰、逐节详解
【罗七1】「弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？」
〔背景注解〕在教会初期，许多犹太律法主义者(Judaizers)混入教会中(加二4)，鼓吹基督徒遵守旧约的律法和诫命；当时有许多真信徒被他们的教训所迷惑，以为在恩典之外，仍须注重行为，亦即遵行律法。使徒保罗有鉴于此，乃特拨一整章的篇幅，专门对付律法的问题。
〔文意注解〕律法是神颁赐给祂子民，藉以表明神对祂子民的要求；凡不照律法去行的，就被定罪(加三10)，所以这里说『律法管人』。但因着人的肉体软弱，律法有所不能行的(罗八3)，故在律法之下的人相当无奈，既无法脱离律法的辖制，也不能成全律法的要求。本节带给信徒(弟兄们)一个得释放的福音：律法管人只在他活着的时候，所以我们只要一死，就甚么问题都没有了。
【罗七2】「就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。」
〔文意注解〕「就如女人有了丈夫，」这比喻里的『女人』当然是指信徒，但『丈夫』何指，若按所要脱离的对象说，当然是指『律法』；若照死了的而言，却是指『旧人』(参4节；罗六6)。传统的解经家多数认为是指『律法』，其理由如下：
(1)本段经文是以律法和基督作对比，那个新丈夫(别人)既是指基督，那么原来的丈夫当然是指律法。
(2)本段经文明指我们所脱离的是律法(6节)，因此那个我们所要脱离的丈夫也必是指律法。
(3)虽然律法没有死，死了的是我们的旧人，但对我们这些与基督同死、同活的新约信徒而论，字句的律法确实已经被钉在十字架上了(西二13~14)，因此在属灵的实际上也可以视同已死。
(4)我们是藉死脱离律法，这个原则也同样可以应用在对付『世界』――『就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上』(加六14)。
但晚近渐有人以为『丈夫』是指我们的『旧人』，今且将其理由陈列于后，由读者自行分辨：
(1)第一节明明说：『律法管人是在(他)活着的时候』(原文)：经文里所谓『活着』的，是指人，并不是指律法。
(2)神原来安排给人的地位是作妻子的地位，但因人堕落了，我们的旧人就僭取了丈夫的地位。
(3)神颁赐律法的目的，就是为了对付我们的旧人，所以这里所说『丈夫的律法』，亦即旧人的律法。
(4)律法并没有死，乃是我们的旧人与基督同钉十字架(罗六6)。
(5)旧人一死，新人就能脱离旧人的律法，而归于基督(参4节)。
【罗七3】「所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。」
〔文意注解〕「她若归于别人，便叫淫妇，」『别人』是指那从死里复活的主(4节)；『淫妇』是因破坏了神所定规、配合的(参太十九6~9)。
「丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，」神颁赐律法的目的，原是为了看守、启蒙我们，将我们引到基督那里(加三23~24)。如今，我们既因信得与基督同死、同活(罗六8)，就律法而论，我们的旧人已经死了；就我们的新人而论，律法已经『无效、作废』(2，6节『脱离』的原文字意)了，所以我们不必再守字句的律法，这是合乎神的定规的。
〔话中之光〕(一)一个人只能归属于一个主；我们基督徒，不能既归属于基督，又归属于别的，若是这样，我们便是淫妇。
(二)『丈夫』是指我们的依靠，我们所赖以生活为人的；今天，我们所依靠的是基督呢？还是别的事物呢？
(三)若要脱离我们原来的依靠，惟一的办法便是『死』――钉十字架。难怪主耶稣说，『若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我』(太十六24)。
(四)使徒保罗说，『我曾定了主意，…不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架』(林前二2)，这是作主贞洁妇人所该有的存心(参林后十一1~2)。
【罗七4】「我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。」
〔文意注解〕「你们借着基督的身体，在律法上也是死了，」『基督的身体』指基督为我们成为罪身的形状(罗八3)，就是主耶稣在世时的肉身；当主被钉死在十字架上时，我们的旧人也和祂同钉、同死(罗六6~9)，因此，我们向着律法已经死了(加二19)。
『律法』代表神对人的要求；但神只能对活着的人有所要求，故我们只要一死，神就对我们不再有要求了。『在律法上也是死了』，意即不必遵行律法的条规去满足神的要求。
「叫你们归于别人，」意指『死』并不是目的，『归于别人』才是目的；我们不只要有消极的脱离，还得要有积极的归于，不然也是虚空的虚空。必须一面是出，一面是入；一面是断绝关系，一面是结合关系；一面是向律法脱离了，一面是与基督结合起来，归于基督。
「就是归于那从死里复活的，」这句话含有如下的三点意思：
(1)如今，基督既已借着父的荣耀从死里复活(罗六4)，我们也必与祂同活(罗六8；提后二11)。
(2)现今我们是活的(罗六11)；但现在活着的，不再是那个已死的旧『我』(加二20)，乃是一个新造的人(林后五17)。
(3)我们这个活着的新人，已经许配给一个新丈夫，就是基督(林后十一2)。
「叫我们结果子给神，」我们归给基督的目的，乃是要从基督结出生命的果子，叫父神因此得荣耀(约十五5，8)。
〔话中之光〕(一)我们必须看见神对我们这个『人』已经没有盼望。神就是看我们是没有办法的，不能改良的，才把我们钉在十字架上。我们所配的就是钉死，不配作任何的事。
(二)我们必须认识自己败坏到无可指望，对自己完全失望，才能得着拯救，脱离律法。我们若对自己还存有些许的期望，那就表示我们这个人还没有死，还想作些甚么来讨神的喜悦。
(三)死是我们惟一的出路，是我们得着拯救的惟一办法。得胜的秘诀，就是永远不在基督之外看自己，永远不肯看基督之外的自己。
(四)『借着基督的身体…死了。』我们的死是借着基督的身体。基督怎样死，我们也怎样死；基督在甚么时候死，我们也在甚么时候死；基督已经死了，我们也已经死了。我们必须看见基督在十字架所成功的事实，才能有与主同死的经历(罗六6)。
(五)脱离『旧夫』的关键，乃在于死；而另归基督的关键，乃在于复活。复活就是活在生命的新样里；我们只能在复活的生命里才能与基督联合。
(六)我们的主既是『死而复活』的，我们便也应该是『死而复活』的，才能彼此相配。旧人若不『死』，新人便不会『活』；旧丈夫若不去，新丈夫就不来。『死而复活』总归是信徒走主道路的诀要。
(七)我们的『新夫』乃是爱我们的基督，祂是我们真实的倚靠，我们也甘心受祂管束。
(八)我们与基督的关系，乃是一个妇人与丈夫的关系；一个有丈夫的妇人，她一切的需要都能从丈夫得着供给。每一个基督徒，都能从基督得着供给，都能享受基督的丰富。
(九)古今中外有一个普遍的惯例，就是一个女子出嫁，立即就能冠上夫姓，分享丈夫的所是和所有。我们一归属基督，就立刻能奉主名求告，并且无论求甚么就得着甚么(约十四14；十五16；十六24)，凡是祂的都是我们的。
(十)我们归属基督的目的，是要『叫我们结果子给神』；换句话说，我们若没有结出生命的果子来，便是枉为基督徒，没有达成神救恩的目标。
(十一)我们这在基督里复活的人，要结果子荣耀神。结果子只有一个法子，就是让基督活在我们里面，让祂来生活。
(十二)许多基督徒，他们所以不能结果子，乃是因为没有住在基督里面享受祂的丰富(约十五5)。
(十三)我们能结出生命果子荣耀神，并不在于遵守律法规条；乃在从心里更多归顺那从死里复活的主耶稣。
【罗七5】「因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。」
〔文意注解〕「因为我们属肉体的时候，」本节与第四节是一个对比，说明从前我们还归属于旧的丈夫时的情形。『属肉体』意指我们原是从肉体生的，因此就是肉体(约三6原文)，完全属乎肉体(创六3原文)。
「那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，」在我们的肉体之中，不只没有良善(罗七18)，反而是满了各种的邪情私欲(加五19~21，24)。平时，我们的肉体若没有行为，似乎看不出那些邪情私欲，但甚么时候肉体一发出行为，甚么时候就显出肉体的败坏来(创六12)。律法在克制肉体的情欲上，不但毫无功效(西二23)，反而会引动肉体的行为，从而就在我们的肢体中显明出恶欲来(参罗十三14下)。
「以致结成死亡的果子，」我们与旧丈夫所结的果子，乃是死亡(创二17；罗六21；八6)。
〔话中之光〕(一)两种的归属，分别结出两种不同的果子(4~5节)；凭着我们的果子，就可以认出我们是甚么样的人(参太七20)――是属肉体的呢？还是属基督的呢？
(二)甚么样的生命，就结出甚么样的果子；我们若凭自己的生命而活，所结的果子也许可以骗得了别人，或甚至骗得了自己，但不能骗我们的神。
(三)凭肉体所结的果子，在神看，都是『死亡的果子』，都没有永生的价值。
【罗七6】「但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵(心灵：或译圣灵)的新样，不按着仪文的旧样。」
〔原文直译〕「…要按着灵的新样，不按着仪文的旧样。」
〔文意注解〕「但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，」按代替说，基督替我们受死，出了律法所要求的代价，就把我们从律法之下赎出来，叫我们脱离律法的定罪。按联合说，基督带着我们和祂同死，叫我们向捆我们的律法死了，就得以脱离律法的捆绑。律法不能管死了的人，死了的人就脱离了律法的管束。
〔话中之光〕(一)一个信主的人与基督联合，律法和罪就不再约束我们，因为基督的死已救我们脱离了它的威胁和压力，我们不再受律法的字句所捆绑。
(二)我们既然已经藉死脱离了律法，就不要再受律法的捆绑与管辖(加五1)，而去服从那不可拿、不可尝、不可摸等类的规条(西二21)。
(三)我们既靠圣灵得生，就当靠圣灵行事(加五25)。
(四)从律法中释放出来是有一种积极的意义，就是『叫我们有服事主』的态度，并且是以『心灵的新样』──一个为主而活和被圣灵管治的生命形态，来服事主了！
(五)今天，我们服事主，不是凭着字句，乃是凭着灵(林后三6原文)；不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能(来七16)；不在乎外面的仪文，乃在乎里面的灵(罗二28~29)。
(六)信徒必须活在『灵的新样』里。陈旧的灵不能感动人，所发出的言语、教训、态度、思想皆旧，老套、刻板、迟钝，活泼生命流不出。新鲜的灵才能苏醒人，把人带到神面前。
【罗七7】「这样，我们可说甚么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说『不可起贪心』，我就不知何为贪心。」
〔文意注解〕上一段经文是说明基督在十字架上为我们信徒所成就的客观事实，目的是要我们断绝遵行律法的观念，但附带地很可能会引起我们的误解，以为律法是恶的，神不应该降律法给祂的百姓。因此，使徒保罗在本段经文中穿插了几节，使我们对律法有正确的认识。
「律法是罪吗？断乎不是，」律法的本身绝对不是罪，我们千万不可鄙视旧约的律法，更不可以怪罪神。
「只是非因律法，我就不知何为罪，」律法的主要功用是叫人知罪，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下(罗三19~20)。
「非律法说『不可起贪心』，我就不知何为贪心，」律法不仅叫人知道甚么是罪，并且也叫人知道自己所犯的是甚么样的罪(例如贪心)。贪婪本身就是罪，它的确是许多罪行的根本原因。正如保罗在别处所说，贪婪就与拜偶像一样(西三5)。它可能是欲求某些不合法的东西；也可能所想要的东西本身是合法的，但是自我的欲望太强烈，以致篡夺了神在人心中应有的地位，所以是如同拜偶像。
〔话中之光〕(一)律法虽能叫人知罪，却没有能力使人胜过罪；律法没有能力使一个未信的人得救，也不能使一个基督徒获得成圣的生活。
(二)人内心贪婪的欲望是罪恶的根源(参提前六10)；贪婪的人迟早会被引诱离开主的，因为财物会夺去他的心、时间，甚至性命。
【罗七8】「然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动；因为没有律法，罪是死的。」
〔文意注解〕本章第七节开始，使徒保罗以单数第一人称『我』字，来代表一个信徒，描述其蒙恩得救之后的主观经历。
基督已经拯救我们信徒脱离了律法，这是已经成就了的属灵客观事实，有待每一个信徒凭信心将它实化在自己身上。难处就在我们实际的主观经历中，我们不爱主则已，我们一被主的爱摸着，就有心想要过圣洁的生活，或想要为主作一些事，好讨主的欢心。这样，就不知不觉地要靠肉身成全(加三3)；换句话说，也就是把律法重又套在自己身上，竭力遵行律法以讨神喜悦。结果，却又让罪逮着了一个绝佳的机会，在我们的里面发动各样的邪情私欲。
『诫命』是律法的总纲和代表(参太廿二35~40)，故圣经常以它为律法的同义词，彼此交互使用。
「罪是死的，」原来罪是一个活的、有位格的东西(参创四7)，平时潜伏在信徒肉身里，我们不太容易感觉其存在，故如同是『死』的，但是一有机会，就会如鱼得水，大肆活动。
〔话中之光〕(一)如果我们一直在主的死里(因信心靠恩典，不在律法下)，住在我里头的罪就永远是死的，因为它对我们这死人无可奈何。
(二)恩典的意思是我们不作，让神来作；律法的意思是我们自己作，而不让神作。我们让神作，罪就没有机会；我们自己作，罪就得着机会了。
【罗七9】「我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。」
〔文意注解〕本节的意思是说，信徒在还未有心遵行律法之前，罪在他的里面呈冬眠状态，灵命不受罪的搅扰，因此显得新鲜、活泼，但是律法一来到，就把罪唤醒过来，反而把他自己的灵命搞得衰残、死沉(参启三1~2)。
【罗七10】「那本来叫人活的诫命，反倒叫我死；」
〔文意注解〕律法本来是叫遵行的人得以因此在神面前存活(利十八5；加三12)，如今反而陷人于死境，为甚么呢？下面第十一节给我们答案。
【罗七11】「因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。」
〔原文字义〕「引诱」欺骗。
〔文意注解〕本节说明律法叫人死的理由如下：
(1)神颁赐律法，其目的不是要人遵行；神是要人借着律法认识自己的败坏无能，从而投靠并取用祂的恩典。
(2)罪躲在律法的背后，欺骗(『引诱』的原文字意)信徒，叫信徒起意遵行律法，诱使信徒抛弃恩典的原则。
(3)信徒一旦被诱离开神的恩典，也就把自己置于任由罪予求予取的地位，结果当然是被罪宰割。
〔话中之光〕(一)问题不在于诫命。问题乃在于躲在诫命背后的罪，利用诫命引诱我出头。
(二)撒但深知我们的弱点――我们没有神的诫命时，还肯乖乖地安份守己；但是一有了神的诫命，却总会兴起一股叛逆的心，跃跃欲试地去违犯神的诫命。
【罗七12】「这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。」
〔文意注解〕律法乃是神对祂子民行事为人的要求，以诫命为其总纲和代表(参太廿二35~40)。律法既是神颁赐的，而神的性情是圣洁的(彼前一16)，神的作为是公义的(申卅二4)，神的自己是良善的(太十九17)，故神所颁赐的律法也必是圣洁、公义、良善的。律法乃是神的表明，我们若要认识神，可以从律法窥知概略。
〔话中之光〕(一)神颁赐律法的积极用意，乃在于藉律法将祂自己启示给我们，使我们能揣摩而认识祂，并进而享受并经历祂这位圣洁、公义、良善的神。
(二)我们读经，也必须越过字句，摸着其中的属灵意义，圣经才能成为我们的帮助；否则，圣洁、公义、良善的圣经，很有可能变成另一形式的律法，反叫我们得不着其中的益处。
【罗七13】「既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。」
〔文意注解〕本节的意思如下：
(1)律法是良善的；杀人的不是律法，乃是罪。
(2)是罪利用律法来杀人；律法成了罪杀人的工具。
(3)罪竟然利用那良善的律法来骗人、杀人，可见罪的本质实在是罪大恶极。
(4)罪虽然利用了律法，但也因此被律法暴露了它狰狞的面目，更加显得穷凶极恶。
〔话中之光〕(一)律法的本身的确是『圣洁，公义、良善的』(12节)，不过要看我们如何使用。若仅就其表面字句遵守，结果反而引活罪恶，杀死我们。
(二)自古以来，邪恶总是在良善、正直的假面具下，进行其欺人的勾当；所以我们对任何事物的分辨，不可单看其表面的好坏，乃要看其背后和里面的存心与动机，并其后果如何。
【罗七14】「我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。」
〔文意注解〕「我们原晓得律法是属乎灵的，」律法既是出乎神的，而神是灵(约四24)，故律法也必是属灵的，人不可把它当作仪文、字句来遵守；同时，属灵的要求必不是人的肉体所能作得到的(罗八7)。
「但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了，」『我是属乎肉体的』原文意思是『我是用肉体造成的』，因此肉体是我这个人的主要成分。而我这个人在肉体里，已经卖给了罪；罪在我身上有绝对的主权，叫我不能不俯首听命。
〔话中之光〕(一)律法的本身是『属乎灵的』，因此我们必须从属灵的角度来对待律法，而不可按其表面的字句来遵守。
(二)『律法是属乎灵的』，凡律法所吩咐人作的，都是属灵的。人不能成全律法，不能遵行律法的吩咐，因为人是属肉体的；问题的根源不在律法，乃在我们。
(三)神颁布律法积极方面的用意，乃是要我们越过字句，而摸着其中属灵的原则，这样，我们才能从神所启示的律法中认识基督，享受基督。
(四)神的律法固然是好的，只因我们太坏了，是属乎肉体的，已经卖身给罪了，所以全归无效。同样的，在人世间，无论立法的规章多齐全，唱的高调多响亮，只因人已经从里面败坏了，所以也尽都徒然。(例如无论校规多紧，总难免有坏学生；无论法律多严，总难免有犯法者；无论政治制度多好，总难有永久太平。)
(五)『卖给罪了』意指作了罪的奴隶了。一个奴隶是没有自由的，他虽有意志上的自由，却没有行动上的自由――立志由得我，行出来就由不得我(18节)，所以靠自己活在律法下的人，不能不犯罪。
【罗七15】「因为我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。」
〔原文字义〕「不明白」不称许，不认可；「愿意」心志，决心；「恨恶」憎恶，不喜欢。
〔文意注解〕下列三种情形，证明我这个人已经卖给罪了：
(1)「我所作的，我自己不明白，」我所作的，我并无『自觉』。
(2)「我所愿意的，我并不作，」我自己想作的，我不由『自主』。
(3)「我所恨恶的，我倒去作，」我不想去作的，我却不能『自制』。
由以上三点可见，我是完全在罪的支配、控制之下，身不由己地犯罪。
〔话中之光〕(一)『明白』代表心思，『愿意』代表意志，『恨恶』代表情感；保罗在这里是用尽了全心全魂要讨神的喜悦，虽然失败了，但神却尊重他的努力，最终帮助他得胜(参25节)。我们信徒无论作甚么，都要从心里作(西三23)。
(二)凡在失败和犯罪中生活，而马马虎虎、得过且过的人，神的拯救是永远不能临到他的。每一次要使你在神面前的生活有属灵的长进，必须先对于你现在的光景觉得不满意。神的拯救虽是为所有的人预备的，但并不是每一个所能得着的。问题不在于神，乃在于人，因为人没有觉得拯救的需要，也没有付上代价去得着拯救。
(三)另一方面，本节的话也告诉我们，若是靠我们自己，虽然举我们全人之力，也无法胜过罪。
【罗七16】「若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。」
〔原文字义〕「应承」参与承认，一同承认。
〔文意注解〕既然我的良心并不赞同我的行为，这就证明了律法所定罪的，与我的良心感觉一致，所以我衷心承认律法是良善的。
〔话中之光〕(一)律法没有错，错的是我想靠自己遵行律法。
(二)『应承律法是善的，』这话足见失败的信徒仍未变心，还是好善，虽然犯了罪，还是恨罪；世人犯罪是欢喜罪中之乐，基督徒犯罪是苦的，这是因为有生命、有灵觉，这就证明自己的洁净的。
【罗七17】「既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。」
〔文意注解〕「既是这样，就不是我作的，」『既是这样』表明本节是接续第十六节的论据，那里说我的良心并不赞同我的行为，因此也证明了我的行为并非出于我的本意，乃是罪在我里面驱役，使我不得不作。
「乃是住在我里头的罪作的，」『住』字表明罪在我里面并非暂时潜入，乃是喧宾夺主，公然霸占长住(参太十二44~45)。
〔话中之光〕(一)『住在我里头的罪，』这话表示罪不仅是一个活的东西，能在人里面有所作为，并且好像是一个成位的活物。实在说来，这个罪就是魔鬼的罪性在我们里面；也几乎可以说，就是魔鬼自己在我们里面。
(二)『是住在我里头的罪作的，』这话不是推脱责任，乃是抓住了敌人；认清了敌人。只要先认清，先抓住敌人，我们就知道怎样对付它、胜过它。
【罗七18】「我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。」
〔文意注解〕「在我里头，就是我肉体之中，没有良善，」这里的『我』是指活在肉体里的我，也就是已经卖给罪的我(14节)。这里并不是说在信徒的里面没有良善，乃是说在信徒的肉体里面没有良善。
一个信徒在重生以后，可分为外面的人和里面的人两个部分(林后四16原文)。在信徒里面的人里住有良善，就是基督自己(弗三17)；但在构成信徒外面的人主要部分之肉体里面，并没有良善。
「因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我，」『因为』即在说明为何在人的肉体之中没有良善；原来要为善的意念就躺在我旁边(『立志为善由得我』原文直译)，而我竟然束手无策，不能将它付诸实行。这就是肉体之中没有良善的明证。
〔话中之光〕(一)圣经常将罪和身体连起来说(参25节；西三5)，因为身体是罪的居所。照着神的眼光看来，人的身体实在乃是『罪的身体』(罗六6)，因为罪是身体的主使者。
(二)保罗一直立志，但是结果一直失败。由此可见，得胜的路并不在人的愿意，并不在人的立志。愿意不是得胜的方法；立志也不是得胜的方法。愿意和立志，在胜过罪、讨神喜悦的事上，没有多大用处。
(三)根据本节的话可以充分明白，基督教绝非劝人为善，反而是指明人靠自己无法行善，极其痛苦，所以需要接受主的救恩。
【罗七19】「故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。」
〔文意注解〕这是说明由于在信徒的肉体之中没有良善，因此就难怪一方面既无力行善，另一方面也无力抵挡恶。
〔话中之光〕(一)这里所说的那一个人，是靠着自己的意志而活着。他所有的『不好』都是在行为里，他所有的『好』都是在意志里。在此神就是要给你看见一件事：你意志的能力，不能作你生活的能力。
(二)许多的基督徒，他们生活的力量，都是在乎他的意志，都是凭着他的意志来维持着。抓住自己，是人靠着意志生活的一个大的标记。作基督徒吃饭、走路、谈话要小心。一天到晚把自己揪得顶紧，很费力。这是他自己在那里逼着自己作基督徒。
(三)凭意志的力量作基督徒，好像是要叫水往上流。这种人只有两种可能：一种是他还没有重生得着神的生命；另一种是已经重生有了神的生命，却不懂得去靠这生命而活着。
(四)『反不作…倒去作，』肉体只是颠倒是非，却永不会作的对。我们不必与肉体讲人情，要像保罗不与属血气的人商量(加一16)；商量由得你，行出来却由不得你。对肉体，我们没有商议的必要。
【罗七20】「若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。」
〔文意注解〕本节可视为下面一段经文的引言，表明在我们信徒的里面有一个超越的能力或权势，使我们违反自己的意愿，作出我们所不愿意作的事，而这一个超越的能力和权势，就是住在我们里面的罪。
【罗七21】「我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。」
〔文意注解〕『律』在原文和『律法』同字，但本段经文中的『律』，显然不是指仪文字句的律法，故译为『律』以示分别，甚是妥切。『律』在此是指恒常不变的影响力，有如地心引力之类的自然规律，它一直存在，人虽可凭体力和毅力暂时与之对抗，但终久仍要屈服。
本节的意思是说，当我们甚么也不想、不动、不作的时候，好像感觉不到『律』的存在，但当我们想要为善的时候，立刻就牵动了恶的势力，从而发觉有一个律在我们的身体里面存在，一直在强迫我们作恶。
【罗七22】「因为按着我里面的意思(原文是人)，我是喜欢神的律；」
〔原文直译〕「因为按着我里面的人，我是喜欢神的律。」
〔文意注解〕我们信徒有『里面的人』和『外面的人』两部分(参18节注解)；按照信徒里面的人，是喜欢神的律。这『神的律』何解，一般解经家有两种不同的看法：
(1)有的人认为神的律就是指旧约的律法。
(2)也有的人认为神的律乃是指二十三节的『心中的律』，是神创造人的时候，放在我们心思(原文)中的一个良善的律(参罗二14~15)，它与人堕落后被魔鬼放在我们肢体中犯罪的律有别，且互相敌对。
按照本段经文的结构来看，『里面的人』、『心中』、『内心』是和『身体』、『肉体』、『肢体』成对比，而『神的律』、『心中的律』则是和『另有个律』、『犯罪的律』、『罪的律』成对比；『另有个律』、『犯罪的律』和『罪的律』既是同义词，则『神的律』和『心中的律』也应是同义词。
【罗七23】「但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。」
〔文意注解〕本节的意思如下：
(1)每一个人(包括不信的人)的里面都有两个律，一个是在心思中为善的律，一个是在肢体中犯罪的律。
(2)这两个律经常彼此交战，偶而，心中为善的律会得胜，故有所谓『好人』和『人性本善』之说。
(3)但是不幸，犯罪的律终究强过为善的律，将人掳去作罪的奴仆，所以无论是怎么样的『好人』，在神眼中仍旧是罪人(罗三10，23)。
【罗七24】「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」
〔文意注解〕「我真是苦啊！」这是每一个有心向善的人，经过屡战屡败，在挣扎痛苦的深渊里，从内心深处发出的感叹。
「谁能救我脱离这取死的身体呢？」『谁能救我』这句话表明了对自己的绝望，承认凭着自己万无可能从这境况中得着拯救。
『脱离这取死的身体呢？』表明说这话的人已经从经验中找到了症结所在，问题的根源乃在于这身体，故只要得以脱离这身体，一切都会迎刃而解。
『取死的身体』原文是『死的身体』，意指：
(1)这身体对罪恶无能为力，如同是死的。
(2)这身体所作所为，都是为死效力，只会给人带进死亡。
(3)这身体的结局是死，终要归于腐朽。
〔话中之光〕(一)保罗喊着说：『我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？』如果有人能像保罗那样喊，那是何等的好。这在神听来，是最悦耳的声音。这是人所能喊出最属灵，也是最合圣经的声音。
(二)律法原是好的，却因人属乎肉体而无效(14节)；而人的肉体，也因活在律法的原则之下，而挣扎痛苦(本节)。所以本章说是在肉体中捆绑的痛苦也对，说是在律法下挣扎的痛苦更无不可。
(三)当人运用意志力量的时候，就绝不可能倚靠神拯救的方法。总得到有一天，服在神面前说，我这一个人没有办法，并且也不再想办法。这时，你才起首看见甚么叫作得拯救。
(四)人的尽头，乃是神的起头。当我们把事情放弃的时候，神才拿起。祂一直要等到我们的力量到了尽头，自己再不能作甚么的时候，祂才来作。
【罗七25】「感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。」
〔背景注解〕当保罗写《罗马书》的时候，杀人的凶手，是用一种很特别并且很可怕的方法来刑罚的。它的方法是将被杀害之人的尸体，绑在凶手的身体上，头对头，手对手，脚对脚，这样将死人绑在活人身上，一直到活人死了为止。凶手可以随意到那里去，但是他无论到那里去，他都得带着被杀之人的尸体。还有甚么刑罚比这种更可怕的呢？保罗就是用这种刑罚来作例证。他好像被绑在死尸上，无法得自由。他无论到那里去。都受到这可怕重担的阻碍。到了末了，他再也受不住了，便呼喊说：『我真是苦阿！谁能救我…』(24节)？然后他忽然醒悟过来，他绝望的呼喊，变成赞美的诗歌。他已经找到了问话的答案：『感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。」
〔文意注解〕「感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了，」本节原文并无『就能脱离了』这五个字。这里的意思是说，『感谢神』，是祂赐给我们一条蒙拯救的路；『借着我们的主耶稣基督』(原文)，是我们的主耶稣基督承揽一切拯救的工，不必我们自己作甚么，我们只要放心完全交托给祂，祂要负起完全的责任。
「这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了，」根据本节的对比结构，证明神的律和罪的律是相对的，一个是在人的心中使人『内心』顺服，另一个是在人的肢体中使人『肉体』顺服。问题是人内心的意愿、倾向和毅力，总抵不过人外体的情欲、爱好和弱点，所以虽然两律交战、对抗，但结果必然肉体压过内心，拖累全人去顺服罪的律了。
〔话中之光〕(一)从十五节到二十节，保罗重复的用『愿意』、『不愿意』这一类的词；这段经文着重的点，乃是愿意不愿意，立志不立志。从二十一节到二十五节，他给我们看见另外一个着重点，就是一个『律』字。结论是：人的意志终究不能胜过律。
(二)人若要胜过罪的律，必须倚靠比它更高超、更有能力的律(参罗八2)。
(三)『感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。』哦，我们无论甚么难处，无论甚么痛苦，一投靠主耶稣，就必脱离了。这恩典真奇妙！
(四)活在律法观念中的人，无非都是在『善』和『恶』的范围中盘旋，结果就是『死』和『苦』(7~24节)。只有转过来注视基督――『感谢神，借着耶稣基督我们的主』，就能超脱这一切，而摸着永远的生命。
(五)神已经定罪属于旧造的一切，将它交给十字架。所以肉体是无益的，如果我们要试着在肉体里作甚么，我们实在就是弃绝基督的十字架。
(六)按照正常的次序，罗马六章与基督的联合，应该紧接带来罗马八章圣灵中的释放。但是神却在其间插入罗马七章在律法下肉体中的痛苦，为的是叫我们先在经历中深深认识律法的徒然，和肉体的败坏，而对此绝望；然后才能真实感到基督的释放，圣灵的自由，是何等荣耀，何等宝贵！是的，人若对基督之外的一切不被神带到绝境，就不会觉得基督的拯就真是惟一的出路。
(七)罗马书六章乃是说到旧人和罪如何解决，罗马书七章乃是说到肉体如何想要作好。实际上，神并不要人作好，神是要基督在我们里面活。祂要我们让基督活，不再自己活，祂要我们让基督作，不要自己作。
参、灵训要义
【成圣的难处――律法和肉体】
一、地位上(或外在)的难处――律法
(一)信徒原已脱离了律法――客观的事实：
1.律法管人是在活着的时候――就如婚姻关系(1~3节)
2.藉旧人与基督同钉十字架，我们在律法上已死，而归于基督(4~6节)
(二)律法原来的功用与性质：
1.非因律法，我就不知何为罪(7节)
2.律法是圣洁、公义、良善的(12节)
3.律法是属乎灵的(14节上)
(三)信徒误陷自己于律法――主观的经历：
1.罪趁着机会，藉律法引诱我，并且杀了我(8~11节)
2.不是律法叫我死，乃是罪借着律法叫我死(13节)
二、本质上(或内在)的难处――肉体
(一)肉体已经卖给罪了：
1.我是属乎肉体的，肉体已经卖给罪了(14节下)
2.我所作的，不是我作的，乃是住在我里头的罪作的(15~17节)
(二)肉体之中没有良善：
1.立志为善由得我，只是行出来由不得我(18节)
2.我所愿意的善，我不作；我所不愿意的恶，我倒去作(19节)
(三)肉体顺服罪的律(20~23节，25节下)
1.我觉得有律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在(20~21节)
2.按着我里面的人，我是喜欢神的律(22节)
3.但肢体中犯罪律，与我心中的律交战，并把我掳去(23节)
4.我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律(25节下)
(四)蒙拯救的路：
1.从失败的经验得知，问题的症结所在，乃是那『取死的身体』，所以必须脱离它(24节)
2.终于发现靠着我们的主耶稣基督，就能脱离了(25节上)
3.是那生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律(八1~2)
【律法的概论】
一、律法的无权(1~6)――七章有两个家庭：亚当的、基督的。有两个丈夫：一个是罪，又名老亚当、老我、肉体，住在里头的另一个律、取死的身体。一个是主、生命的主、从死里复活的主。
二、律法的无力(7~25)――这律法只是罪恶的帮凶，而不是新我的保障，它不能拯救我，因此我必脱离它。律法的功用是显明罪、定罪罪，却不能救罪人脱离罪，所以是无力的。
【罗七章三大段】
一、藉与基督联合脱离捆绑(1~6节)
二、因违反了神圣洁的律法，罪带来了死亡(7~13节)
三、信徒向基督主权降服为要得脱罪的捆绑(14~25节)
【我们与罪之间的战斗】
一、恶欲…结成死亡的果子(5节)
二、罪又活了，我就死了(9节)
三、叫我死(10节)
四、引诱我，并且杀了我(11节)
五、叫我死的乃是罪(13节)；我已经卖给罪了(14节)
六、律(的)交战，把我掳去(23节)
七、是主耶稣基督救我脱离(24节)
【本章所论的律法】
一、律法是圣洁、公义、良善的(12节)
二、律法的用途是把罪显的极恶(13节)
三、律法被罪利用而起反作用，激起人的欲心(7~8节)
四、律法被罪利用杀了我(11节)
五、律法无力救我，也无法束住人心中犯罪的律(23节)
六、我们在这律法上死了，脱离了；我们现今不在律法下，不属律法，也不行律法，只有靠圣灵(6节)
【三种的服事】
一、按灵的新样服事主(6节)
二、以心思『服事』(原文)神的律(25节)
三、以肉体『服事』(原文)罪的律(25节)
【律法所带给人的】
一、律法显明何为罪(7节)
二、律法给罪机会在人里面发动(8节)
三、律法显明定罪和死的事实(9~10节)
四、律法显明罪的欺诈(11节)
五、律法显明神的道路是圣洁、公义、良善的(12节)
六、律法显明罪的恶极，并罪最终是叫人死(13节)
【信徒挣扎中所发现的矛盾】
一、律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的(14节)
二、律法是善的，但我肉体之中没有良善(14，18节)
三、我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作(15，19节)
四、立志为善由得我，只是行出来由不得我(18节)
五、我愿意为善的时候，便有恶与我同在(21节)
六、肢体中有个律，和我心中的律交战(23节)
七、我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律(25节)
【信徒失败的原因】
一、并非因为他没有运用他的意志为善(18节)
二、并非因为他的心思不去寻求明白真道(15节)
三、并非因为他的情感不去恨恶罪(15节)
四、并非因为他的作与不作，乃是由不得自己(15~18节)
五、并非因为他里面的人不喜欢神的律(22节)
六、并非因为他的内心(悟性)不顺服神的律(25节)
七、而是因为他没有靠着我们的主耶稣基督(25节)
