爱华网邺侯书院在湖南省衡山县。李泌，字长源，唐京兆（今陕西长安）人。曾筑室南岳烟霞峰隐居读书，后宫至宰相，封邺侯。书院在福严寺“极高明”石刻下，称明道山房，又名端居室。李泌子建书院在南岳庙左，名南岳书院。宋代移至集贤峰下，改称邺侯书院。元明清三代幸免有修茸。现存建筑为1922年重建，对游人开放。
三万轴书卷无存，入室追思名宰相；
九千丈云山不改，凭栏细认古烟霞。
“三万轴”，古代用帛写书，可卷。卷端有杆通惯，故称之为“轴”。李泌藏书甚富，韩愈有“邺侯家多书，插架三万轴”诗句，后世也以“邺架”喻藏书甚多。上联生发感慨：“故人已去书不存，入室更觉庭院空，睹物追思名宰相，当年盛况何日兴？”“九千丈”，言其高，并非实数。“云山”，即衡山，因山高对立面雾缭绕而称。“古烟霞”，指书院所在烟霞峰原有的风貌。下联从“下联从“云山”写起，发思古之幽情：江山未改，人事早非，当年的风貌还能辨认出来吗？联语由物及人，由景及情，抚今追昔，感慨万端。云山不改，书卷无存，名相已杳，烟霞可认。作得抒发思古怀人之深情，寓含重振书院雄风的期望。读之使人思绪颇多，感司颇深。
----问津书院
问津书院在湖北省黄冈市。相传孔子自陈蔡去楚过此时，使子路问津于此，故名。元初宋遗臣龙仁夫所建，大盛于明，万历中曾建分院于河南商城。清亦兴学不断，康熙六年（1667）扩建，规制宏敞，直至光绪七年（1881）还募资重修。
圣迹巍然，仰止高山如阙里；
津声宛在，依稀流水即洙源。
詹大衢撰。詹大衢，字丽门，清湖北黄冈人。
“高山仰止”，语出《诗经小雅车辖》，形容品德崇高，令人景仰。“阙里”，春秋时孔子的住地。“津”，渡口。“津声”，指孔子使子路问路之事。“洙源”，洙水之源。洙水、泗水之间，是孔子聚徒讲学之处。联语将书院和孔子之行紧紧联系在一起，称“津声宛在”、“圣迹巍然”，而当地确有“孔子山”、“问津河”、讲经台“、晒书场”等与孔子有关的名胜古迹，仿佛此间便是“阙里”、“洙源”，进而颂赞书院的古老和正宗。联中还嵌“高山流水”，用古代名曲称这里弦歌之音不绝，又暗指联语联语乃后世知音的由衷之作。
执辔问津，耦耕人哪知道一腔悲悯；
升堂入室，知德者才洞彻片席渊源。
王化龙，号栋瞻，清康熙年间廪生，曾在问津书院任教。此联即为书院所题。
“执辔”，手执驾驭牲口的缰绳。“问津”，询问渡口。《论语微子》：“使子路问津焉。”后用以指探求途径或进行尝试。“耦耕”，两人各持一器并肩而耕。《论语微子》：“长沮、桀溺耦而耕”上联引孔子到此间时受”耦耕“人长沮、桀弱（非真姓名，系隐士）奚落之事，指出”耦耕人“误解了孔子悲天悯人的救世苦心。孔子终身所行乃一”仁字，四处奔波也是力图以古代礼乐制度救世。理学大题程颢、程颐就认为孔子的这种做法，表现了“圣人不敢有忘天下之心”。
“升堂入室”，典出《论语先进》：“子曰：‘由也千堂矣，未入于室也。’”意思是路说（即仲由）的学问已经不错了只是未达到精深的地步后用“升堂入室比喻学习所达到的境地有程度深浅的差别孔子还对子路说过由知德者鲜矣！”（《论语●卫灵公》）“知德者指领司了天地道德之人“洞乇”了解洞悉通晓片席一张坐席。又，旧时称教师为“教席”。“渊源”，本谓水源，也泛指事物的根源。下联指出只有在学问道德上“升堂入室”而知德者“，才能洞彻了解孔子学说的本源。
此联嵌“问津”二字，紧扣书院，将熟典信手拈来，巾切自然，表达了对孔子的尊崇仰慕，读来含蓄隽永，令人深思。
丈夫非出则处，一蓑遥傍陇云深，安见耦耕的不是间中经济；
圣贤因病为医，双毂特咨烟水渡，岂容徇世者妄参言下津梁。
李长庚，字梦白，湖北麻城人，明万历进士。此联题问津书院大成殿，殿祀孔子。
“问津书院”因子路问津而得名。《论语微子》中记术了孔子师徒在楚国遭奚落的事。“问津”一词，本义是孔子使子路向“耦耕”的人打听过河的渡口，但问答之间却在暗寓人生道路口，也即封建士子的人生去向。在耦耕者长沮、桀溺看来，天下礼崩乐坏，无人能够改变。与其像孔子那样自命高洁，四处奔走讲释礼乐教化，倒不如像他们一样隐居归耕来得痛快些。再说，孔子既然是圣明者，又怎能么会不知道哪里是“渡口”呢，还用得着派子路前来“问津”！
上联写“耦耕”的隐士。“非出则处”，“出”即指出仕，“处”则指退隐。孔子在《论语泰伯》中曾说，君子当“天下有道则见，无道则隐。”“一蓑遥傍陇云深”，是对躬耕陇上隐士仙风道骨的生动摹写。“经济”，经世济民。联语的意思是：耦耕者谁说不是有经世济民才略的高人，只是因天下无道才被近退隐归耕。
下联写救世的圣贤。“因病为医”，借喻圣贤正是因为天下无道，才立志做救世的“医国手”。“毂“，车轮中心的圆木有孔用以插轴代指车轮双毂特咨烟水渡”，摹写孔子师徒一行驻车问津的情状。“徇世者”，随顺世俗的人。“妄参”，随意评论。“津梁”，本指渡河的桥，又借指以佛法引渡众生，联中借借指孔子学说开辟的路径。联语的意思是：圣贤之人因天下无道而立志像医生治病那样救世，其心志岂容世俗之人妄加评断。
此联结合书院之名，化用历史掌故，构思精巧，意境浑成，议中含情，发人深思。
圣人在上，贤人在旁，恍见当年执辔时，车马风尘，早已化成南国；
传道得徒，行道得与，试观此日问津处，文章礼乐，居然教衍东山。
黄自芳，清湖北黄冈人，儒生，乾隆年间岁贡。曾在问津书院任主讲。此联即为书院祭祀孔子的大成殿题写。
大成殿正中塑孔子像，旁立其七十二贤徒像。上联起句“圣人在上，贤人在旁”，正是对殿中塑像摆设位置的如实记述。望塑像“恍见当年执辔时”，指孔子到此使贤徒子路问津于两位隐士之事，而“车马风尘，早已化成南国”，是说圣贤的辛劳没有白费，已经熔铸在这所水乡南国的书院中了。
“传道得徒，行道得与”，意思是传道授业自有生徒追随，躬行实践更有志同道合者相与。孔子当年赴楚不遇于时，常叹“吾道不行”，却没想到由于他的不懈努力，儒学成为后世正宗，他也被后人尊崇的“大成至圣先师”，传达室播儒学的书院遍及全国各地。“此日问津处”，指因孔子使子路问津而得名的书院。“文章礼乐，居然教衍东山”，意即此书院正在努力弘扬孔子的学说。《孟子尽心上》有“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”之句。联中“东山”借指孔子出身立学的鲁国，指出著名的问津书院在传播孔子创立的儒学中，有着不可低估的作用。
此联用典述古，勾勒拾掇，浑然天成，借颂赞圣贤而激励后学，语含教化，用笔轻灵，耐人咀嚼。
----两湖书院
两湖书院在湖北省武昌。清光绪十六年（1890）总督张之洞建于营坊口左老天符庙都士湖，并将火星堂原经心书院并入，规模宏敞。书院前后有两湖，“风廊月榭，荷红藻荇，雅擅一城之胜”，加之生徒以调取湖南、湖北“两湖”高才生为主，故名。先后任教者皆为硕名家。在”中学为体西学为用思想的影响下设置的课程为经学、史学、地理、数学、博物、化学及兵操等科唐才常、黄兴等人皆成就于此时。光绪三十二年（1906）张之洞将其改为两湖总师范学堂。现在原址内分别扩建成湖北艺术学院、武昌实验小学等。
荆衡秀气；
邹鲁遗风。
《书.禹贡》：“荆衡阳惟荆州。”孔传：“北据荆山，南及衡山之阳。”联指湖南、湖南、湖北两省，因生徒多从两省选拔而来，故以”秀气”赞这些选中的的优秀子弟。
“邹鲁”，邹国、鲁国的并称。“邹”，孟子的故乡；“鲁”，孔子的故乡。后因以“邹鲁”指文化昌盛之地，礼义之邦，亦借指孔孟。“遗风”，谓前代遗留下来的风尚。联指书院正是承传孔孟学说的理想之地。
宋学积分三舍法；
楚材淹贯九丘书。
张之洞（1837—1909），字孝达，号壶公，直隶南皮（今属河北）人。清末洋务派首领之一，中国近代教育活动家。他于光绪十五年（1889）调任湖广总督兼湖北巡抚，先后督鄂十六年，“办实业”、“兴学堂”、“练新军”等，多有建树。
“三舍法”，宋时太学为三等：初入外舍，绩优千内舍，再千上舍。上联对历史久远的“三舍法”予以肯定，勉励学生刻苦努力，争取以优异的成绩逐步登堂升舍。
“淹贯“，《新唐书柳登传》：”淹贯群书。“指淹博贯通。“九丘”。《左传昭公十二年》：“是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”孔颖达疏引《尚书序》：“九州之志，谓之九丘。丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。”下联饱含深情，相信来书院学习的楚地（指两湖）人才，成为“淹贯九丘书“ 渊博学者。
主恩先后三持节；
臣本烟波一钓徒。
张之洞撰。“持节”，古代使臣出使时所持的凭证。魏晋后以“持节”作官名。据有关史料记载，张之洞先后三次赴湖北为官司：首次任湖北学政，再次为湖广东省总督，又次受命督办湖北境内的铁路修建。“先后三持节”即叙此宦迹。“主恩”写承圣恩浩荡，得以三次仕鄂，官运亨通，笔端流露出由衷的感激之情。
“烟波钓徒”语出《新唐书张志和传》：“以亲既丧，不复仕，居江湖，自称烟波钓徒。”后泛指放浪江湖，寄情山水，渔樵为友之人。张之洞借用此语，暗喜自己居官得志，闲暇如意，自由舒适，驰目江湖。表现了作者自感平生仕途畅达的欢愉情怀。
用“三持节”的自豪和“一钓徒”的喜悦为联题书院，旨在要后学诸生以他为榜样，以求学业有成，宦海无羁。这种写法，倒也别致。
正气长存，流形一院；
学业精进，驰誉两湖。
此联题书院内“正学堂”。“正学”，谓合乎正道的学说。西汉武帝时，排斥百家，独尊儒术，始以儒学为正学。联用鹤顶格嵌堂名“正学”。
“正气”，刚正的气节，也指正派的作风和良好的风气。“流形”，万物运动变化的形体。文天祥《正气歌》：“天地有正气，杂然赋流形。”上联颂赞书院有着“人心正而品行端”的优良学风。
“精进”，精心一志，努力上进。“驰誉”，犹驰名，指声名远扬。鲍照《见卖玉器者》诗：“扬芳十贵室驰誉四豪门。”下联称赞书院众生好学深思，志行不苟，多闻博览，才识出群，致使书院远近闻名，享有盛誉。
惟楚庆多才，夹袋宏搜，安得万间开广厦；
取人不求备，锁闱清课，何妨六艺重专门。
张之洞撰。《左传襄公二十六年》：“虽楚有才，晋实用之。”多才”盛赞书院所录学子皆优。“夹袋”即“夹袋中人物”，见于《宋史施师点传》。施师点字上联起句即用此，“庆多才盛赞书院所录学子皆优“夹袋即夹袋中人物见于《宋史●施师点传》。字圣兴，官至参加政事。他注意访求贤才，常常记下放在“夹袋”中，以备选用。上联用此典，称书院旨在“宏搜”人才，并用杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”诗意，使天下寒士得到进修与深造的机会。
“求备”“即”求全责备”，谓对人对事，要求十全十美，完备无缺。作者对此持否定态度，直言“取人不求备”。“闱”，科举时的试院。“课”，考核的课目。“锁闱清课”，即指对学生进行测验与考评。“六艺”，古代学校的教育内容，即礼、乐、射、御、书、数。张洞在主张“取人不求备”的同时，还提倡“何妨六艺重专门”，也就是说学生可以主攻一门，兼及其他，做到学有专长，求精而求多。这在当时封建教育制度成为许多学子的桎梏锁的情况下，是颇有见地，难能可贵的。
----很山书院
很山书院在湖北省北省长阳（今土家族自治县）。清康熙五十八年（1719）始建，后倾圯。雍正三年（1725）修茸，并新建讲堂学舍，合亦颓倾。乾隆十八年（1753）重修，并延题主讲，生徒甚众，于是扩建，并书白鹿洞条规于壁，以督生徒。
师道立则善人多；
教化行而风俗美。
“师道”，旧指求师学习的道理。韩愈《师说》：“师道之不传也久矣。”上联强调尊师重道，只有这样，才培养出更多优秀的人才。
“教化”，政教风化，也指教育感化。《诗经周南关睢序》：“美教化，移风俗。”《礼记经解》：“故礼之教化也微，其止邪也于未形。”下联指明加强教育，有助于革除陋俗，培植新风。
此联出语自炙朴实，表明了作者之所以重新扩建书院的原因，可视为书院兴学重教的宗旨，有一定的积极意义。
争消长于晷刻，旦昼何浊，夜气何清，即此是人禽境界；
辨义利于毫芒，徇人则虚，为已则实，到处见舜跖关头。
“消长，”增减，盛衰。“晷刻”，片刻，谓时间短暂。韩愈《为韦相公让官表》：“晷刻之误，或遗患于历年。”“旦昼”，白昼。《孟子告子上》：则其旦昼之所为，有梏亡之矣。“”夜气“，比喻纯洁清明的心境。《孟子告子上》：”夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。“上联引用孟子的句义，指出瞬间的考验，可以辨明”人禽境界“，强调兴学重教有益于远禽兽而近圣”义利“，《论语里仁》：“君子喻于询，小人喻于利。”“义”表示某一社会的伦理规范，“利”主要指人们的物质利益。“毫芒”，犹毫末，谓极微细。“舜”，古代贤帝。“跖”，春秋战国时起义领袖，旧时被诬称为盗跖。下联指出细微之处可见人的义利念，强调要虚心待人，严格律已，在“舜跖关头”做出明确的选择。
此联有明显的局限性，便“旦昼何浊，夜气何清”、“徇人则虚，为已则实”的劝勉，还是有可借鉴之处。
塑心源于往古，虞夏商周，或帝王，或卿相，百于圣授受相传，只此精一危微，炯然清灯朗照；
衍道统于来兹，濂洛关闽，为朋友，为师生，亿万言讲习不倦，无这存养省察，卓尔万派同归。
“心源”，犹心性。佛教视心为万法之源，故称。“授受”，一方交付，一方接受。“精一危微”，宋儒为宣传道统，谓《书大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”十六字为尧舜禹相传授之心法。后泛谓以心性精义想传。“炯然”，明亮貌。上联指出自古以来，不论帝王卿相，但凡有所成就，都要接授教育，使精义得以授受想传，也正因此，书院才受到重视，“炯然清灯朗照”。
“衍”，拓展，展延。“道统”，儒农会心系统。《论语尧曰》历叙尧舜传授之言噗此说之所本。“濂洛关闽”分别指宋儒的四大学派代表人物。周敦颐居濂学；程颢、程颐是洛阳人，称洛学；张载曾讲学关中，称关学；朱熹讲学福建（简称闽），称闽学。“存养”，指存心养性，古代儒家的一种修养方法。语出《孟子尽心上》：“存其心，养其性。”“省察”，检查，内省。苏轼《黄州安国寺记》：“焚香默坐，深自省察。”“卓尔”，形容道德学问等的成就超越寻常，与众不同。下联颂赞书院继承儒家正统，使不同的学派如江河归宗，师生在这里“讲习不倦”，“存养省察”，定会成为卓尔不群的人才。
此联溯古衍今，遥想当年“百千圣授受想传：的情状，描绘此间”亿万言讲习不倦“的盛况，读来感人。
----天门书院
天门书院在湖南省大庸市（今张家界）。始建于无大德七年（1303），因此间有天门山、天门洞、故名。早已毁弃，后在遗址上建有学堂。
天作君师；
门罗将相。
“天作”，犹天造，天生。谓自然形成。“君师”，古代君、师皆尊，故边称。“门罗”，指书院罗致培养。联嵌书院之名“天门”，要学子尊奉古圣先贤，以其典籍深造修身，使自己成为建功立业的“将相”之才。
天上麒麟原有种；
门前桃李自成春。
“麒麟”，比喻才能杰出的人。“有种”，谓世代相传。《史记陈涉世家》：“王侯将相宁有种乎？”上联集引旧诗句，在此处也应用问号，指出并不是世代相传都可成为“麒麟”之才的。
“桃李”，喻指栽培的后辈和所教的门生。杨万里《送刘童子》：“长成来秦三千牍，桃李春风冠集英。”下联之句当用感吧号，称只要尊师勤学，自强不息，定会“桃李成春”，大有作为。
天地为炉，陶钧之大；
国家造士，车服以庸。
陈逢元（约1869—约1920），字桐阶，湖南大庸人，喜诗文联作，在湖南境内题联甚多。此联题由天门书院灵敏度建的大庸学堂。
上联工嵌“大字”。“陶钧”，制陶器所用的转轮。比喻造就，创建。杜甫《瞿墉怀古》诗：“疏凿功虽美，陶钧力大哉。”下联嵌“庸”字。“车服”，为荣，故天子之赏诸侯，皆以车服赐之。“庸”，功劳。《国语晋语》：“无功庸者不也居高位”
对仗嵌入“大庸”二字，非学识广博者不能化难为易。巧用“陶钧之大”、“车服以庸”两个词语，说明书院或学堂都是培育造就建功立业人才的地方。用语古朴，自然贴切，寄情抒怀，匠心可见。
----白鹿洞书院
白鹿洞书院在江西省九江市市庐山。唐代贞元年间，李渤与李涉兄弟于五老峰下山谷中陷居读书。李渤“蓄一白鹿驯，尝随之，人称白鹿先生。宝历中，渤为江洲刺史，就今书院地创台榭，引流植花，遂以白鹿名洞”（《白鹿洞志》）。南唐升元四年（940在此建庐山国学，宁开宝九年（976）于国学旧基张建为书婉。淳熙六年（1179）朱熹各南康军，兴复书院，自兼洞主，讲学其中，复定规章（《白鹿洞书院揭示》）。吕祖撰《白鹿洞书院记》其始末，始称其为四大书院之一。元至正十一年（1351）毁于兵火。明正统三年（1438）重建，奠定明清两代建置的基础。康熙二十六年（1687）赐“学达性天”匾额，乾隆九年（1744）复赐“洙泗心传”额。咸丰间毁开兵火，同治间重修，清末必为江西林业学堂。1988年确定为国家重点文物保护单位。
傍百年树；
读万卷书。
朱熹是南宋革名理学家，他兴复白鹿洞书院并在此讲学，撰书此联。“傍百年树”既指书院有苍翠的古树，又用俗语“十年树木，百年树”之意。杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》：“读书破万卷，下笔如有神。”下联“读万卷”书即含杜诗之意。联公寥寥八字，内涵十分丰富深刻，是朱熹撰的经验之谈，是又对后学诸子的千试劝勉。
泉清堪洗砚；
山秀可藏书。
朱熹撰。此联从山水生发开来，贵在载合书院。“山秀可藏书”陷含“藏之名山”之意。语出司马迁《报任少卿书》：“仆诚以著此书，藏诸名山，传之其人，通邑大都则仆偿前辱之责。”原谓将著作藏于书府，传之后人。后谓著作极有价值，能传之后世。此联激励书院诸生治学修身，肯清泉之洁，建名山事业。
日月两轮天地眼；
诗书万卷对贤心。
朱熹撰。汉代扬雄天《法言●修身》中曾说：“日有光，月有明，三年不目日，视必盲；三年不目月，精必朦。”上联也以日月作喻，将明亮的太阳和皎洁的月亮喻为天地的两只明澈的眼睛，时时刻刻注视着人们的一举一动。为此，治学要珍惜光阴，刻苦努力；做人要襟怀坦白，光明磊落。这个比喻新颖独到，有深刻，有深刻的寓意。
“对贤”，德才并美之人。下联劝戒人们只有读万卷诗刊书，方能领会圣贤之心，也即聆听圣哲贤达的有益教诲，以增强自己的修养。
此联比喻新颖，意味隽永，表达了朱熹作为一代大题，对于复兴儒学的的近切心情，以及对诸学众生的殷切期望，给人以启迪。
泉石可人，烟霞友我；
青山傍屋，绿树盈门。
据《白鹿洞志》载：“初，鹿洞有名无洞。”白鹿洞庭湖原是以山峰环合似洞而得名。朱熹当年到此勘踏考察，高兴地说：观其四面山水，清环合，无市井之喧，有泉石之胜，真群居讲学、遁迹著书之所。”经他竭力介导，书院才得以重建。此联用凝练概括这语，从不同的侧面描绘了书院清幽隽美的环境，与朱熹所说之玉器意同。
“可人”，犹言可人意，使人满意。在联语作者的笔下，清澈碧澄的山泉从石洞中缓缓地流出，是那样的令人赏心悦目。天空中云蒸霞蔚，色彩斑谰，好似可抒可抒襟的朋友一般。更有那书屋偎依在葱茏郁森的青山之中，色欲滴的碧树掩映着院门。这是一处多么幽静而美妙的处所啊。对于读书治学来说，确实是再好不过了。
联语写景寄情，绘声绘色，将自然景致注入浓郁的情感，使眼前之景成为心中之境，如同一幅优美的画卷，言传物意，感人至深。
藏焉修焉，静得江山之趣；
高矣美矣，妙收天地之功。
林俟（1452——1527，字待用，号见素，福建莆田人。明成化进士。累官司刑部员外郎、刑部尚书。著有《见素文》、《西征集》等。
“藏藏修焉”，《礼记学记》：“藏谓心常怀抱学业也；攸胃修习不能废也。”谓向学，使业不离身。“江山”，江河山岳，借指政权。无名氏《百花亭》第三折：“指望待整乾坤，定江山，安社稷，辅皇家救困扶危。”上联激励诸生刻苦学习，潜心研究，领司治理国家所需知识的旨趣。
“高矣美矣”，形容书院建筑高大俊高大俊美，寓指学习条件优越。“天地”，天和地，指自然界或社会，犹言天下。下联劝戒诸生要珍异书院学习的宝贵机会和优越条件，尽快掌握报准备祖国的有用本领。
此联交“藏修”与江山之趣“、”天之功“联系在一起，阐明了书院兴学之旨，，”静“、妙”二字，实有静思妙得之情韵，意味依永，内涵丰富，值得深思。
鹿豕与游，物我相忘之地；
泉峰交映，仁智独得之天。
朱熹撰。“鹿豕与游”，语出《孟子尽心上》：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游。”原文说舜虽与鹿豕游，然异于深山野人。朱熹曾解释说：盖圣人之心，至虚至明，浑然之中，万理些具。“白鹿洞因唐李渤隐居时养鹿而名。故上联七引”鹿豕与游“之语。”物我相忘“的”物“指客观世界”我“指高观世界。“相忘”即一切都忘度了。苏轼《前赤壁赋》：“自其不变者而观之，则物与我皆列尽也。”上联写书院环境之清静幽美，足可以使读收治学者忘掉尘俗的烦恼，而于“鹿豕与游”的山野情趣中，体司圣人“至虚至明”的襟怀和境界。
“仁智”之内出自《论语雍也》：“知者乐水，仁者乐山。”朱熹注：“知者达于事理，而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理，而厚重不迁，有似于山，故乐山。下联借也子的山水之喻，实写书院之清丽明净。将此间的清泉秀峰，视作物意为读书治学的仁智之士安排造就的，只有真正的仁智之士方能领司其中的妙趣。言外之意是将广博的知识比作”泉峰交映“尢为可贵的是要”独得“，即”读书要有特识“，”学得当自树其帜“。
此联从《孟子》、《论语》中所引之句借题发挥，描绘书院所处环境之美，烘手工春文化氛围，表达哲人的情趣，融入哲理的体验，写得灵活不滞，恰切新颖，手法可谓七矣，内容光焕发可谓深也。
二李读书看白鹿，书中得几分，白鹿中得几分；
三贤讲道对表山，道外无一事，青山外无一事。
“二李”即李渤、李涉兄弟，渤养一白鹿以自娱，人称“白鹿先生”上联借”二李“谈司道之理。他们恬淡闲适的生活本身，就充分表现了体性司道的真谤。这是因为，”二李“的心志完全摆脱了尘俗欲望的羁绊，所以无论是从”书中“还是“白鹿中”都能感爱到对道的体司。这比那种一味死记硬背的读书方法有效得多，也有趣得多。
“三贤”指朱熹、李渤、周敦颐虽然李渤不是理学家，但白鹿洞庭湖之名因他而得，所以亦入祀。后来三贤祠改为宗儒祠，李渤就不在其内了。“讲道”即谈论道学，此处指理学。重要场所。下联“道外无一事。青山外无一事”，正是对理学修身体性内涵与境界的具体描述。 “道外无一事”是说“
三贤”心中只有道。“青山外无一事”是说道不在“三贤”的谈论之中，而在“对青山”的直觉观照中，也就是关键在于人之修别情趣。
此联讲司道的妙理及其内涵和境界，颇有些神秘色彩。其实说白了，就是要有志治学者不公要读有字书，“书中得几分”；还要学会读无字书，“白鹿中得几分”，而不必过分拘泥于其“讲道”之说。
----紫阳书院
紫阳书院在湖北省汉口县，又名甑山书字。清康熙六十年（1721）始建，祭祀并纪念宋代理学大师朱熹。朱熹别称紫阳，故名。乾隆二十四年（1759）重修，后废。嘉庆五年（1800）重立，改名甑山书院。道光十年（1830）清理书院学田并修茸。
紫绶千秋绳祖德；
阳春一曲谱贤声。
“紫绶”，缈色丝带，古代高级官员用作印绶或服饰，借指贵官司。何景明《送顾汝成》诗：“十年垂紫绶，万里为苍生。”“绳”，继承。《诗经大雅下武》：“昭兹亚许，绳其祖武。“祖德”，祖宗的功德业。
“阳春一曲”，琴曲名，亦指高妙的文学作品。岑参《奉和中书舍人贾至早朝大明宫》诗：“独有凤皇池上客，阳春一曲和皆难。”“贤声”，贤明的名声。李开先《送王杏里上京改任》诗：：“历官司籍著贤声，藩臬迟迦半此生。”下联劝勉努力学习，以优异的成绩谱写令人称誉的新曲。
此联以鹤顶格嵌“紫阳”书院名，寄寓了美好的愿望，情调高昂，催人向上。
到南渡后，谁知孔圣人尚存，即今日仰庙貌于黄鹤楼前，无非是秋阳江汉；
便北朝中，也问朱先生安在，想当年学规寄于白鹿洞口，何处寻汴水钱塘。
夏力恕（约1692—1756），字观川，晚号农，湖北孝感人。清康熙进士。历任顺天乡试同考官司、山西乡试正考官司。主讲江汉书字。学主穷理，随事体验，以求自得。有《四书札记》、《菜根精舍诗》此联紫阳书院。
朱熹生活的年代，正是金人大举南下，宋室衰颓之时，高宗“南渡”迁都临安。朱熹执教长达五十年，成为集理学之大成者。上联“孔圣人尚存”即指朱熹，称孔子的学说在以朱熹为代表性建筑黄鹤楼喻共令人景仰，以江汉东流喻指绵延不断，颂扬朱熹弘扬儒学、再传薪火的功绩。
朱熹在江南康任职时，主持修复了庐山白鹿洞书院，招徒讲学，所订《白鹿洞书院学规》，成为南宋以来各地方学校和书院共同遵守的学规。他除亲自执教学楼外，还请陆九渊、吕祖谦，“问朱先生安在”，使北宋都城汴应变和南宋偏都临安都无法与享有盛誉的书院相比。下联颂赞朱熹广办书院、制规授业的深远影响。
此联陈述委婉，表意含蓄，意旨深远，耐人寻味。作者另有一联，与此联相近，句为：“仰大成于往圣，观海难言，却就这江永流广，分泗水之支流，益信此中涉川有自；留微绪于来贤，指迷未远，请都向义路礼门，范考亭之正轨，不须他处问道所同。”
----武备学堂
武备学堂在湖北省武昌，原十在今复兴路。清光绪二十二年（1896）由张之洞创建，是湖北省第一所军事学堂。
执干戈以卫社稷;
说礼乐而敦诗书.
张之洞撰.武备学堂是清杯的陆寰学校.光绪十一年(1885)李鸿章秦设天津武备学堂,为中国陆军学校之始.后清政府令各省添设琥备学堂,各省都仿照天津武备学堂办法,设立学堂.张之洞一向重视教育,曾说:"人皆知外洋各国之强由兵，而不知外洋之强由于学。“这种见解是十分精辟的。正因此，他在湖北积极推行新政时，也创建了一所武备学堂，并为学堂撰书此联。
《礼记檀弓下》：“能执干戈以卫社稷。”指用武器来保卫祖国。“干”和“戈”是古代作战用的防御和进攻的两种武器亦用为兵哭的通称。“社稷”，古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神，旧时用作国有的代称。
“礼乐”，礼节和音乐。古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的目的。“礼所以经国家，定社稷，利人民；乐所以移风易俗，荡人之邪，存人之正性。”“敦”，崇尚，注重。《左传僖公二十七年》：“说礼乐而敦诗书。”孔颖达疏：“说，说爱乐之；敦，谓厚重之。”指学习有益的知识。联语集引古人句而成，以少胜多，文辞古朴情意醇厚，为创为学堂之大纲。
----云山书院
云山书院在湖南省宁乡。清同治四年（1865），邑人原陕西巡刘典倡建于水云山下，以培养“处为大儒，出为良佐”之才为宗旨，教学生“贵博学，审问慎思，明辨以析其理，笃行以践其慎。”光绪二十八年（1902）改为高等小学堂。何叔衡、姜梦周、王凌波、谢波、谢觉哉等曾先后在此读书任教。1917年毛泽东居此进行农村调查。现为省重点文物保护单位。
彩笔自凌云，有万丈光芒上腾霄汉；
高楼真得地，看千秋人物并壮江山。
此联题书院奎光阁。“奎光”，奎宿之光。旧谓奎宿耀光为文运昌明，开科取士之兆。李东了《有作呈诸同考》诗：“满地奎光天咫尺，隔帘人语夜分明。”
“彩笔”，江淹少时，曾梦人授以五彩笔，从此文思大进。后人因以“彩笔”指辞藻富丽的文笔。联用以喻朝迁。杜牧《书怀寄中朝往还》诗：“霄汉几多同学伴，可怜头角尽卿才。上紧扣奎光阁而写，指出只要有真才实学，抱有凌云壮志，终会崭露头角，为国家所重用。
下联写书院建筑“真得地”，即此间非常适宜于建书院，有益于人才的培养和成长。“千秋人物”，名垂后世的人物。赵翼《赤壁》诗：“千秋人物三分国，一片山河百战场。”下联称颂书院培育的英才将与江山同在，为后人所景仰。
沩山沩水有奇光，读圣贤书，致用当储公畏器；
名儒名宦无二道，任天下事，存心须在秀才时。
“沩山”，山名，在湖南宁乡，亦称沩山。“沩水”，湘江支流，源出宁乡沩山。“圣贤，”圣人和贤人的使称，谈判泛称道德才智杰出者。《颜氏家训序致》：“夫圣贤之书，教人诚孝、慎言、检迹、立身、扬名，亦已备矣。”“致用”，尽其所用。《易系辞上》：“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。”后用作付诸实用之意。“公畏”，古肛三公、四辅，均为天子这佐，借指宰相一类的大臣。上联称书院所在之地有“奇光”异朦胧，只要诸生认真“读圣贤书”，能够做到学以致用，定会为国家储备培养栋梁之才。
“名儒”，著名的儒者。“名宦”，居官司而名声地位显赫者。“存心”，用心着意。《北齐书文宣帝纪》：“始则存心政事，风化肃然。”下联指出不论治学做“名儒”，还是从政任“名宦”，都没有任何别的道路可走，而是要以天下为己任，从“秀才时”就要“存心”做起，一步一个脚印地实现自己的理想。
对生海参在今天的我们来说，“读圣贤书”，“任天下事”，就职要关心国家大事，阅读传播真理之书，放开眼界，坚定信心，勤奋努力，无私奉献，为祖国早日跻身世界强国之林而拼搏。
----文山书院
文山书院在湖南省澧县。相传为唐邑人李群玉读书处，后人建书院以祀，以李群玉字文山而名。《全唐诗》有《书院二小松》诗：“一双幽色出凡尘，数粒秋烟二尺鳞，从此静窗听细韵，琴声常伴读书人。”
牛伏起何时，好取汉书常挂角；
萤飞依故址，遥同车渚自流光。
陈逢元撰。“牛伏”，书院所在地仙眠洲形似牛伏状。“挂角”，随末瓦岗起义定首领李密，年轻时常挂《汉书》于牛角且行且读。后以“牛角挂书”喻勤奋苦读。上联以河洲别名“牛伏”引出“牛角挂书”之典，自然巾切，耐人寻味。
下联“萤飞”与“牛伏”相对，一动一静，恰切工整。“车渚”，又名萤渚。晋代车胤“幼时勤学，家贫不常得油，夏月则囊萤照读以博学知名“，后官司至吏部尚书。书院不远处即有著名古迹”囊萤台”，后以“囊萤台”作为贫士苦读者的典故。
上下联两则典故皆喻勤学，用来描叙赞赏书院，妙不可言。作者将“牛角”、“萤光”拆开，蛰对于首尾，更是典雅别致。“好取”与“遥同”，显见是期望后学诸生以古代名士为楷模的，匠心独具，确为上乘之作。
与段柯古往来嶂答以诗，想杂佾成篇，倩校朗正字；
同屈灵均抑郁悲伤而死，令几人搔首，疑造物忌才。
陈逢元撰。唐代文学家段成式，字柯古，官司至太常少卿。他非常赏识李群玉的诗文，两互有诗歌赠答。李去世后，段以诗哭之云：“明时不作祢衡死，傲尽公卿归九泉。”段著笔记《酉阳杂俎》时，曾得到任宏文馆校书郎李群玉的帮助。上联写李群玉和段成式的想知相识相助，借以证明李群玉同样具有真才实学。
战国时爱国诗人屈原，字灵幸免。他虽学识渊博，却遭谗去职并被放逐，后投江自尽。“搔首”，以手搔头，形容焦急或有所思。古代以万物是天所造，故称天为“造物”。李群玉举进士不第，以布衣游长安，进诗于唐宣宗，受赏识授宏文馆校书郎，但不久即遭排挤名职，深感寂寞和孤愤，“抑郁悲伤而死”。下联写李群玉怀才不遇，称其遭际与屈原有相似之处，用宿命论的观点称这都是造物者不愿才华出众者以酬壮的结果，更加深切地表达了作者对名士先贤的凭吊之情。
----天岳书院
天岳书院在湖南省平江县。清康熙五十九年（1720）建于今三阳乡岳峰后，入名。嘉庆九年（1804）迁至城西五龙山，改名“昌江”。同治六年（1867）重建，复名“天岳”。光绪二十九年（1903）改为高等小堂。1928年彭德怀率部在此起义，现辟为平江起义纪念馆，
天经地纬；
岳峙渊渟。
李元度（1821—1887），字闪青，自号天岳山樵，湖南平江人。清道光举人，咸丰间曾国藩幕。累擢浙江盐运使，后迁贵州布政使。此联题家乡天岳书院。
“天经地纬”，即“经天纬地”。《国语周语下》：“经之以天，纬之以地，经纬不爽，文之象也。”本指以天地为法度，后谓经营天下，治理国政。亦形容人的政协委员治才识卓越不凡。
“岳峙渊渟，谓如山岳屹立，似渊水停滞。后多用以形容人坚定沉着。柳亚子《题毛主席之绘像》诗：“岳峙渊渟真磊落花流水，天心民意要同符。”
此联用两个四字词语，巧嵌书院之名，表达了卓越的见解与美好的祝愿，加之作得自号天岳山樵，可见其对“天岳”之钟情，八个字也可视若其座右铭。
----岳麓书院
惟楚有材；
于斯为盛。
袁名曜、张中阶撰。上联出自《左传.襄公二十六年》：惟楚有材，晋实用之。下联语自《论语.泰伯》：唐虞之际，于斯为盛。此联四言，简约有力，气势非凡。
纳于大麓；
藏之名山。
程颂万（1865—1932）撰。上联语出《尚书.尧典》：纳于大麓，烈风雷雨不迷。下联语出司马迁《报任安书》：仆诚已著此书，藏之名山，传之其人。此联语集句自然，贴切生动。是岳麓书院名家云集、人才辈出的真实写照。
合安利勉而为学；
通天地人之谓才。
左辅（1751—1833）撰。此联是题朱熹讲学的赫曦台。朱熹注释《中庸》：生而安行者，知也；学而利行者，仁也；困而勉行者，勇也。下联语出《易.系辞下》：有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三材地方两之。此联引用前人之文凝练为句，借以激励学子奋发努力，自强不息，知天悉地，博古通今。
不为子路何由见；
非是文公请退之。
罗典（1719—1808）撰。字路，仲氏，名由，字子路。孔子得意门生。文公，韩愈，字退之，卒谥文，称韩文公。此联巧妙的嵌入两人名字。上句说不走学子成材路就没有理由前来，下联说到此书院不成就一番事业那就趁早退之。联语幽默隽巧，于妙趣中蕴涵深切的激勉之情，读来令人解颐，耐人寻味。
工善其事，必利其器；
业精于勤，而荒于嬉。
宾步程（1879—1942）集联，上联出自《论语.卫灵公》，下联出自韩愈《进学解》。
地接衡湘，大泽深山龙虎气：
学宗邹鲁，礼门义路圣贤心。
罗典撰。“大泽”见于《左传.襄公二十一年》：深山大泽，实生龙蛇。比喻此地多生非常之物。“邹鲁”是孟子、孔子的出生地，代指文教兴盛之地。“礼门之路”见于《孟子.万章下》：夫义路也，夫礼门也，惟君子能由是路，出入是门也。
是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会：
君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。
旷敏本（1699—1782）撰。上联告诫治学者应明辩是非，淡于利害关系，努力攀登知识的高峰，自会感知朗月清风，自会领悟万物派生的本原。下联围绕朱熹手书的忠孝廉节四字，启发学子应在这些方面下工夫，寻得归宿。此联构思精辟，用语巧妙，读来韵味悠长。
----铁路学校
铁路学校在湖北省武昌，民国初年应变汉铁路局所建立。
遵大路兮，自东自西，自南自北，为之范我驰驱，今天下车同轨；
登斯堂也，如切如磋，如琢如磨，求尚一乃心力，有志者事竟成。
严复（1853—1921），字又陵，福建闽侯（今福州）人。近代启蒙思想家、翻译家，曾任北洋水师学堂总教习，译有《天演论》、《原富》等。此联专为湖北武昌铁路学校撰题。《诗经郑风》有“遵大路”篇，联语用原诗句，却指铁路。“遵”，沿寻。
《孟子滕文公下》：“吾为之范我驰驱，终日不获。”意即按规矩策马驱车奔驰。“车同轨”原指秦始皇统一中国后修建驰道。上联引古人诗文，以喜悦的心情称颂铁路的修建，使东西南北交通便利，真正实现了“天下车同轨”。
《诗经卫风淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”本义是把骨角玉石加工制成器物，引申为学问上的商讨研究。
《尚书大禹谟》：“尔尚一乃心力，其克有勋。”“心力”，指心思与能力。“有志者事竟成”，意思是志向坚定的人，终究能获得成功。
《后汉书耿龠传》：“将军前在南阳建此大策，常以为落落难合，有志者事竟成为。”下联也用古人诗文成句，诚恳地告诫学生，要他们专心致志，相互探讨，，取长补短，集思广益，按照所立志向，奋勇拼捕，定会赢得胜利。此联上写铁路下写学校，紧紧扣合“铁路学校”，脉络分明，版权法理清晰。虽多引古人诗文成句，但巾切自然，浑然一体，形象鲜明而又意味深长。
----经心书院
经心书院在湖北省武昌，清同治八年（1869）学政张之洞建于三道街文昌阁。光绪十七年（1891）学政赵尚辅移建，更名经心精舍。光绪三十三年（1907）总督张之洞因精舍旧址改建存古学堂，稍有整修，并建造书库，储大量中国旧学图书、金石、名人翰墨，并称“知爱其土物乃能爱其乡土，爱其乡土，爱其本国”。
经纶涵万物，文以虎变；
心意范群英，志在鹏飞。
“经纶”，整理丝缕。引申为处理国家大事。也指政治才能。“涵”，包容。“虎变”，如虎身花纹的变化。《易革》：“大人虎变。象曰：其文炳也。”孔颖疏：“损益前王，创制立法，有文章之美，焕然可观，有似虎变，其文彪炳。”后因以比喻非常之人的出处行动变化莫测。李白《梁甫吟》：“大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人。”也用以喻文章的绮丽变化。陆机《文赋》：“或虎变而兽扰。”“心意”，心思，想法。“范”，黄范，榜样。“鹏飞”，大鹏高飞，比喻奋发有为。
上下联首字嵌书院之名“经心”。经心“，意为留心着意。杜甫《春日江村》诗：“心石镜月，到面雪山风。”联语指出既要“经心”学问，又要“经心”群英，以知识涵容万物，效群英苗发立志，做“虎变”、鹏飞“之非凡之人。全联言简意赅，古朴颖重，“”鹏飞”对虎变“，对仗工巧，寓意深悠。
----龙泉书院
龙泉书院在湖北省荆门市。清乾隆十九年（1754）始建，规模略备。道光六年（1862）重修。同治六年（1867）再修。官师按期课试，加以奖励，因从学者众，又扩建。光绪三十年（1904）改办简易师范学堂。
泉石间得少佳趣；
二三子当异寸阴。
“佳趣”，高雅的情趣。《宋史舒磷传》：“敝床疏席，总是佳趣；栉风沐雨，反为美境”。“寸阴”，阴，指日影，光阴，寸阴谓短暂的时间。《晋书陶侃传》：“常语人曰‘大禹圣者，乃惜寸阴；至于众人，当惜分阴。岂可逸游荒醉……是自弃也。’”
此联在告诫学子们珍惜光阴，刻苦学习的同时，又劝勉他们不要死读书、，而应当于“泉石间得少佳趣”，即陶冶情操，培养情趣，读之余韵不尽，令人深思。
——嵩阳书院
嵩阳书院在河南省登封县。五代后周时建于北嵩山南麓初名太乙书院，又名太室书院。宋景祜二年（1035）敕令西京（洛阳）官员重修书院，并赐额更名为“嵩阳”。程颢、程颐、范仲淹、司马光等都曾来此讲学。时书院声名远扬，被誉为宋初四大书院之一。金、元时废，明嘉靖八年（1529）重建，明末又毁于兵。清康熙十三年（1674）重建于故址东南。乾隆四年（1739）、二十八年（1763）均有增修改建。院中原有汉武帝所封之将军柏，故有“后有就柏而置嵩阳书院”之说。科举废后，书院改为高等小学堂。现为省重点文物保护单位。
九转金丹，虚夸妙药求方士；
程门立雪，还似菁莪育俊英。
“九转金丹”，道有以矿古药物烧炼成丹，谓服令后可以成仙，称火金丹；九转，谓反复地烧炼。认为丹药烧炼时间愈久，反复次数愈多，其功力便愈足。谓一转之丹，服后三年得仙；九转之丹，服后三日得仙。见《抱朴子金丹》篇。刘克庄《水调歌头寿胡详定》词：“九转金丹成后，一朵红红云深处，玉立侍虚皇。”“虚夸”，浮夸。“妙药”，即灵丹妙药，指能治好百病的丹药。“方士”，方术之士。古代自称能访仙炼丹以求长生不老的人。上联用“虚夸”一词，指出方士所吹嘘的妙药九转金丹，纯属骗人钱财之物，万万不可轻信。
“程门立雪”，《宋史杨时传》：“见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐颐偶螟坐，时与游酢侍立不去。颐既然觉，则门外雪深一尺矣。”后和为尊师重道的典故。“菁莪”，《诗经小雅菁菁者莪篇的简称
.《诗序》:“《菁菁者莪》，乐育才也。君子能长育人才，则天下喜乐之矣。”后用以指培育人才。“俊英”，《淮南子泰族训》：“故智过万人者谓之英，千人者谓之誉，驰驱并俊英。”下联用“还似”二字，指出重要的是以“程门立雪”的精神去尊师求学，就能培育更多杰出的人才。
此联以江湖术士的骗术做对比，旨在称颂书院培育人才之功德，激励学子们务实求真，发人深思。
近四旁惟中央，统泰华衡恒，四塞关河拱神岳；
历九朝为都会，包伊洛廛涧，三台风雨作高山。
吴慈鹤（1778——1826），字韵皋，号巢松，江苏吴县人。清嘉庆进士，改翰林院庶吉士，官至翰林院侍读。著有《兰鲸录》、《凤巢山樵求是录》等。此联是他督学河南时为嵩阳书院所题。
联语不直接写嵩阳书院，而是写书院所在地的奇峻雄伟，借以烘托。上联写山。嵩山地处中央，故称中岳，与四旁的东岳泰山、西华岳山、南岳衡山、北岳恒山相临。联语着一“统”字，既然写出五岳群妖相连牵结之势，更衬托出中岳嵩山统领诸岳的非凡气魄。“拱”，环绕。四方边塞、长城黄河都朝向中岳，进一步渲写染了嵩山在神州山河中居中统领的态势。
下联起笔写洛阳。洛阳又名嵩京，以嵩山在其东南而名。“九朝”，指周、东汉、三国魏、西晋、北魏（孝文帝后）、隋（炀帝）、唐（武后）、后梁、后唐九个朝代，均建都于洛阳。接着写水。“伊洛廛涧”是流经嵩山与洛阳一带的四条河流名。“三台”，星宿名，包括上、中、下三台共六星。此处代指天空。言风雨是从嵩山兴起而生的。联语用一“包”字，形象地写出四河环绕奔流之状，更衬出嵩山怀抱诸水之貌。
此联从方阔的空间和漫长的时间纵横展开，以古都之灵秀，地形之雄奇，状写书院地位出众，气势非凡。联句举物恰切，烘托有力，气势非凡。联句举物恰切，烘托有力，气魄雄浑，意境高远，读之倍增自豪感。
----彝山书院
彝山书院在河献省开封市。清道光八年（1828）始建，为“念培养英才之道自成童始”，特建此专课童生，拔擢真才。咸丰三年（1853）因经费被官司府挪用，屋宇渐颓。同治十一年（1872）增修，光绪十六年（1890）再次重修。三十一年（1905）必为开封中学堂。今为开封市第五中学。
藏修息游，须念贤公卿之缔造；
文章道义，勉循古濂洛之渊源。
史致昌为书院山长，主讲七年，其间制订章程，刊刻课艺，编撰书院志，卓有成就。此联为其所撰。
《礼记学记》：“故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。”以“藏修”指专心向学，使业不离身；“息游”指适当放松，使心情愉悦。上联告诫学子们要珍惜“贤公卿”捐资创建缔造的这一书院，是他们给诸位创造了学习和休息的良好条件，须念之而奋发。“
“濂洛“，北宋理学的两个学派。“濂“指濂溪周敦颐“洛”指洛阳程颢、程颐。“本谓水源也泛指事物的根源。下联指明书院以宋代理学为本勉励众学生遵循古代理学大师的教诲文章道义”不离渊源发扬光大尽展才华。
风气会八方，认定指归，端在濂源洛委；
学人展初步，拓开眼界，还从岳色河声。
许乃钊撰。许乃钊，字贞恒，号信臣，浙江钱塘（今杭州）人。清道光进士，官至江苏巡抚，左迁光禄寺卿。有《武备辑要》、《乡守外编辑要》。
“风气”，风尚。刘因《隐仙谷》诗：“山川含太古，风气如未开。”后亦指社会流行习气联指兴学重教之风。 “指归宗旨和意向所在。王僧《诫子书》：“汝曾未窥其题目，未辨其指归。”“原委”，《礼记学记》：“三山之祭川也，绵先河而后海，或源也或委也，此之谓务本。”郑玄注：“源，泉所出也；委，流所聚也。”指水的发源和最后的归宿。引申为事情的本末、底细。《元史张起岩传》：“宋儒道学源委，尢多究心。”“濂源洛委”，上联指明八方之士来求学深造，是以宋代理学为其宗旨的。
“初步”，开始阶段。“拓开”，张开，开拓。“眼界”，目力所及的范围，引申指见识的文度。苏辙《和子瞻雪浪斋》：“窗中缟练舒眼界，枕上雷霆惊耳门。”“岳色河声”，中岳嵩山的秀色和黄河激越的涛声，以著名的景致代指书院。下联指明书院是众学子起步之地，只要埋头苦学，潜心研读，定能成为学识渊博的栋梁之材。
些联强调书院对于培养造就人才的重要作用，言简意丰，情真意切，有较强的感染力。
留伊洛之曲型，道脉绵延，须共体传心于往哲；
钟河嵩之灵秀，人才振起，要在端进步于初基。
“伊洛”，伊水与洛水。指宋代程颢、程颐的理学。程氏史弟洛阳阳人，讲学伊洛之间，故称作“伊洛之学”。“典型”，《说文土部》：“型，铸器之法也。”段玉裁注：“以木为之曰模，以竹曰范，以土曰型，引申之为典型。”原指模型或模范，现犹道统，即朱、程理学家称儒家学术思想授受的系统，其自认为是继承孔子的道统的。颜元《存学编》：“庶几衍道脉于不，续真宗于不差。”“绵延”，连续不断。“共体”，共同承继，沿袭。“传心”，即心传，指心心相印，递相授受。裴休《传达传心法要上》：“从上祖题惟传一心，更无二法。”“往哲”，先哲，前贤。文徽陈迹，每列空门损世情。“上联阐明书院是以”二程“理学为道统的，激励后学诸生继承其精髓，以得发展。
“河嵩”，黄河与嵩山。有成语作“钏灵毓秀”，谓天地间灵秀之气所聚。联指集聚黄河与嵩山的灵秀之气，喻指书院汇集众多聪明才智灵好学的生徒。“振起”，兴起，奋起。苏轼《上神宗皇帝书》：“风采消委之余，虽豪杰有不能振起。”“在端”，即端在，真正的。“初基”，犹初始。下联指出尽管此间是钟灵毓秀之地，自会地灵人杰，但要想使人才奋起，还需实实在在地在书院中从头做起，循序渐进。
联语从书院的特点出发，指出其有益于“道脉绵延”，也有助于“人才振起”，情殷意重，旨趣不凡，既是对“往哲”的缅怀，也是对后学的激励。
励志肇童蒙，溯彝山挺秀，汴水流芳，中土英贤归手授；
储才先士习，况孟氏遣风，程门立雪，千秋正学著心传。
邹鸣鹤（1793—1853），字钟泉，号松友，江苏无锡人。清嘉庆进士。咸丰间官至广西巡抚。有《世忠堂诗古文集》、《道齐正轨》。此联为彝山书院而题。“励志”，奋志，集中心思致力于茜种事业。《旧唐书李渤传》：“励志于文学，陷于嵩山，以读书业文为事。”“肇”，初始。“童蒙”，指幼稚无知的童年。韩愈《祭窦司业文》：“我这获见实自童蒙。”“溯”，逆流而上，引申为追求根源。“彝山”，指彝山书院。“汴水”，即汴渠，故道在今开封城内，曾为中原通往东南沿海地区的主要水运干道。“中土”指中原地工。“英贤”，德才杰出的人。司马光《呈范景仁》诗：“地灵物秀气淑美，同来衮衮生英贤。”“手授”，手把手地传授培养。上联强调对儿童要从小进行树立远大志向的教育，书院这里山清水秀，有优秀的老题言传身教，定能为中原大地培育出德才兼备的人才。“储才”，积聚人才。周密《齐东野语杭学游士聚散》：“慨祖宗之立法，广学校以储才。”“士习”，果正，则仕风未有不清者。”“孟氏遗风”，开封旧有宋代所建孟子祠，指书院崇仰孔孟之说。“程门立雪”，尊师重道之典。谢应芳《杨龟山祠》诗：“旧彼文靖公，早立程门雪。”“正学”，谓合乎正道的学说。西武帝时，排斥百家，始以儒学为正学。《史记儒林列传》“公孙子，务正学以言，无学以言，无曲学以阿世。”“心传”，禅宗指不立文字，不依经卷，惟以题徒心心相印，传受佛法，也喻指世世代代相传达室的茜种学说。元好问《感兴》诗：“诗印高提教外禅，几人针芥得心传。”下联指出也院所在之地有好的读书风气和尊师传统，有利于使正统的典籍得以相传，欣然为国家培养和储存大量度有识之士。
联语通过对“正学”的褒扬，倡大励尊师，肯定手授心传，抒发储才育英贤的情怀启人想像，催人奋进，读来令人精神振奋，胸襟荡开。
