《明心宝鉴》注释——人生之道！明心宝鉴原文-爱华网

《明心宝鉴》注释

第一部分

第一节：《明心宝鉴》序

《明心宝鉴》序

夫为人在世，生居中国，禀三才之德，为万物之灵，感天地覆载，日月照临，皇王（皇王，西班牙高母羡（Juan Cobo）1592年译本[Beng Sim Po Cam；Espejo rico del claro corazón，以下简称"高译本"]作"皇上"。）水土，父母生身，圣贤垂教。而从教者，达道为先。非博学无以广知，不明心无以见性。虽有生而知之者，近者（近者，高译本作"近世"。）奇稀。昔夏禹王闻善言，犹然下拜，何况凡世人乎？

曩古圣贤遗誌经书，千言万语只要（只要，高译本作"只欲"。）教人为善。所以立仁义礼智信之法，分君子小人之品，别贤愚之阶，辨善恶之异。盖为经书嘉言善行甚多，所以今人览观习行者少。况今学者，不过学其文艺为先，未有先学德行为本。及今劝世，多劝修物外之善因，少劝为当行之善事。其昔贤文等书，亦乃于世流传。

今之好听善言，君子观以为奇，罔知古今之要语，是以使人迷惑其心，少欲闻圣贤日用常行之要道。以致不肯存心守分，强为乱作胡行。夫为善恶，祸福报应昭然。富贵贫贱，成败兴衰似梦，时刻须防不测，朝夕如履薄冰。常存一念中平，非横（非横，高译本作"飞横"。）自然永息，存于其心，自然言行相顾，贯串无疑，所为焉从差误矣？

译文：《明心宝鉴》序

人生在世，出生居住于中国，秉承天地人三才之德，为万物之灵，感戴天覆地载，日月照耀，皇上的水土滋养，父母的生育，圣贤传承下来的教诲。而从师受教的，则要以追求道行为先。非博学无以增长知识，不澄明心境无以彰显性情。即使有生下来就有知识的人，但近代以来却极为罕见。从前夏王禹听到劝善的忠告，尚且还屈尊下拜，更何况凡世之人呢？

古代圣贤遗留下来的经书，千言万语都只是要教人行善，因此确立了仁义礼智信的法则，区分君子小人的人品，甄别贤愚的等次差别，分辨善恶的不同。大概因为经书上的嘉语、善行很多，所以今人阅读学习践行的很少。何况今天的学习者，不过以学习其文章修辞为先，没有以先学其品德操守为根本。至于今日劝诫世人的话，也多是劝人修物外之善因，少劝人做当做的善事。从前的圣贤文章等书，也还在世上流传着。

现在人爱听劝善之言，君子感到很惊奇，却不了解古今的重要话语，因此使人心志迷惑，很少有人要听讲圣贤日常行为的主要修养。以至于不肯安分守己，而敢于胡作非为。但是行善作恶，祸福的报应都是显而易见的。富贵贫贱，兴衰成败恍如一场梦，时刻都须预防不测风云，早晚都要如履薄冰。心中常存平和的思想，飞来横祸自然永远不会有；存念于心，自然会注意言行，始终贯彻无疑，所作所为哪会有差错呢？

重刊《明心宝鉴》序

尝闻鉴能照物而妍媸无或遗也。《郁离子》（明刘基作。文章短小，多为寓言。）曰："明鉴照胆，不启栊帘之颜。"今以鉴名书，而有明心之益，不谓之宝而何哉？虽然鉴有照胆之明而栊帘之颜尚尤不启，矧能明其心乎？呜呼！通是说者，可谓知其道矣。何也？鉴固可以照形，而理尚可以明心，正汤之盘铭之意。有曰：汤以人之洗濯之心以去恶，如沐浴其身以去垢，故铭其盘。今书名《宝鉴》，是集群圣之大成，萃诸贤之蕴奥，其义惟在明善复初，穷理尽性，而有日新之益，其明心得不因此而明焉。予平生珍爱是书，于侍御之暇，朝夕披览，其所喜者，字句立意，多以忠孝为先。但其中文字多舛，遂播正拾遗，捐俸锓梓以广其传，俾人同归于忠孝之域矣。其于世教未必无小补云。

重刊《明心宝鉴》序

曾经听说明镜能照见事物而俊丑就能显现无遗。《郁离子》说："明镜能照见心胆，但打不开带帘子的窗户背后的容貌。"现在以"鉴"来给书起名，而且有明心见性的好处，不称它为"宝"而称什么呢？虽然明镜有照见心胆的光明，但窗帘背后的容貌尚且还打不开，况且能够照明人的内心吗？呜呼！通晓这个说法的人，可谓是掌握了它的道理。这是为什么呢？明镜固然可以照见形貌，而义理还可以照明内心，这正是商汤盘铭的用意所在。有人说：汤用人洗涤之心来去除邪恶，如同沐浴身体来去除污垢，因此在盘上镌刻铭文。现在书名叫《宝鉴》，这是汇集圣人的重要思想，荟萃贤者的深奥寓意，其目的正在于彰显善，恢复人之初的本心，穷究义理、人性，且有与时俱进的好处，它能照明内心这不是很明显的吗？我平生珍爱这本书，在侍奉皇上之余，早晚阅读。其中最喜爱的，是它的文辞立意，大多以忠孝为先。但其中的文字多有错讹谬误，于是就改错订正补遗，拿出薪金来刻版印刷，推广流传，使人们都能一起进入忠孝的境地。这对于世俗教化未必没有小小的帮助吧。

第二节：继善篇

继善篇第一凡四十七条

子曰："为善者，天报之以福；为不善者，天报之以祸。"

《尚书》云："作善降之百祥，作不善降之百殃。"

徐神翁曰："积善逢善，积恶逢恶。仔细思量，天地不错。善有善报，恶有恶报。若还不报，时辰未到。（《重刊明心宝鉴》1553年版本[以下简称"重刊本"]中此处另有"《尚书》云：'作善自福生，作恶自灾生。福在积善，祸在积恶。'"一语。）平生作善天加善，若是愚顽受祸殃。善恶到头终有报，高飞远走也难藏。行藏虚实自家知，祸福因由更问谁？善恶到头终有报，只争来早与来迟。闲中检点平生事，静里思量日所为。常把一心行正道，自然天地不相亏。"

《易》云："积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。"

汉昭烈将终（《新刻音释明心宝鉴正文》[1621年版本，范立本从道谨集，以下简称"新刻本"]中，"终"作"崩"。），敕后主曰："勿以恶小而为之，勿以善小而不为。"

庄子曰："一日不念善，诸恶自皆起。"

西山真先生（宋代真德秀[1178-1235]，浦城人。世称西山先生。）曰："择善固执，惟日孜孜。"

耳听善言，不堕三恶。人有善愿，天必从之。

《晋国语》云："从善如登，从恶如崩。"

太公（周代吕尚的称号。即姜太公。）曰："善事须贪，恶事莫乐。"

颜子曰："善以自益，恶以自损。故君子务其益以防损，非以求名且以远辱。"

太公曰："见善如渴，闻恶如聋。为善最乐，道理最大。"

马援（马援[前14-49]，东汉初人。曾立志："男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬。"后果病死军中。）曰："终身为善，善犹不足；一日行恶，恶自有余。"

颜子曰："君子见毫厘之善不可倾（重刊本中，"倾"作"掩"。）之，行有纤毫之恶不可为之。"

《易》曰："出其言善，则千里应之；出言不善，则千里违之。"

但存心里正，不用问前程。但能依本分，前程不用问。若要有前程，莫做没前程。

司马温公（即司马光，宋代政治家、文学家，曾被封为温国公。）《家训》："积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。"

心好命又好，发达荣华早。心好命不好，一生也温饱。命好心不好，前程恐难保。心命都不好，穷苦直到老。

《景行录》云："以忠孝遗子孙者昌，以智术遗子孙者亡。以谦接物者强，以善自卫者良。"

恩义广施，人生何处不相逢？仇冤莫结，路逢险处难回避。

庄子云："于我善者，我亦善之。于我恶者，我亦善之。我既于人无恶，人能于我无恶哉！"

老子曰："善人，不善人之师。不善人，善人之资。"

老子曰："柔胜刚，弱胜强。故舌柔能存，齿刚则折也。"

太公曰："仁慈者寿，凶暴者亡。"

太公曰："懦必寿昌，勇必夭亡。"

老子曰："君子为善若水，拥之可以在山，激之可以过颡（颡[ｓǎｎɡ]：额，脑门子。），能方能圆，委曲随形。故君子能柔而不弱，能强而不刚，如水之性也。天下柔弱莫过于水，是以柔弱胜刚强。"

《书》云："为善不同，同归于理。为政不同，同归于治。恶必须远，善必须近。"

《景行录》云："为子孙作富贵计者，十败其九。为人行善方便者，其后受惠。"

与人方便，自己方便。

日日行方便，时时发善心。

力到处，行方便。

千经万典，孝义为先；天上人间，方便第一。

《太上感应篇》曰："祸福无门，惟人自招。善恶之报，如影随形。所以人心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未至，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。"

东岳圣帝（东岳大帝，道教所奉的泰山神。）垂训："天地无私，神明暗察。不为享祭而降福，不为失礼而降祸。凡人有势不可倚尽，有福不可享尽，贫困不可欺尽。此三者乃天地循环，周而复始。故一日行善，福虽未至，祸自远矣。一日行恶，祸虽未至，福自远矣。行善之人，如春园之草，不见其长而日有所增。行恶之人，如磨刀之石，不见其损而日有所亏。损人安己，切宜戒之！"

一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝人莫作。衣食随缘，自然快乐。

算甚么命？问甚么卜？欺人是祸，饶人是福。天网恢恢（重刊本作"天眼昭昭"。），报应甚速。谛听吾言，神钦鬼伏。

康节邵先生（即邵雍91;1011-1077]，北宋哲学家，谥康节。著有《伊川击壤集》等。）戒子孙曰："上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。不教而善，非圣而何？教而后善，非贤而何？教亦不善，非愚而何？是知善也者，吉之谓也。不善也者，凶之谓也。吉也者，目不观非礼之色，耳不听非礼之声，口不道非礼之言，足不践非礼之地。人非善不交，物非义不取。亲贤如就芝兰，避恶如畏蛇蝎。或曰：不谓之吉人，则吾不信也。凶也者，语言诡谲，动止阴险，好利饰非，贪淫乐祸，嫉良善如仇隙，犯刑宪如饮食，小则殒身灭性，大则覆宗绝嗣。或曰：不谓之凶人，则吾不信也。《传》有之曰：'吉人为善，惟日不足。凶人为不善，亦惟日不足。'汝等欲为吉人乎？欲为凶人乎？"

《楚书》曰："楚国无以为宝，惟善以为宝。"

子曰："见善如不及，见不善如探汤。"

子曰："见贤思齐焉。见不贤而内自省也。"

（以下部分见于《新刻校正删补明心宝鉴》版本，下面各章节后附内容同此。）

先儒曰："一日或闻一善言，行一善事，此日方不虚生。"

行合道义，不卜自吉。行悖道义，纵卜亦凶。人当自卜，不必卜神。

我如为善，虽一介寒士，有人服其德。我如为恶，虽位极人臣，有人议其逆。

（以下内容见于韩文版新译《明心宝鉴》，金星元译著，明文堂，1993年版。）

《周易》曰："善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。"

履霜坚冰至。臣弑其君，子弑其父，非一旦一夕之事，其由来者渐矣。

译文：

第一章继善篇共四十七条

孔子说："行善的人，上天降福给他；行不善的人，上天降祸给他。"

《尚书》上说："为善，上天将送给各种祥瑞；为不善，上天将送给各种灾殃。"

徐神翁说："积善就会遇上善，积恶就会遇上恶。仔细思量，天地的安排一点不差。善有善报，恶有恶报。如果还无报应，那是因为时辰未到。平生行善上天会增加其善行，如果是愚顽不化则终会遭受祸殃。善恶到头终究会有报应，即使远走高飞也难以逃避躲藏。行止虚实自己都知道，而祸福的因由又该去问谁？善恶到头终究会有报应，只是看早到还是迟到。闲时检点平生所做的事，静下来时思量每天的作为。总是一心去走正道，天地自然不会亏待。"

《易经》上说："积善之家必吉庆有余，积不善之家必祸患无穷。"

汉昭烈皇帝刘备将要寿终之际，敕诫刘后主说："不要以为恶事很小就去做，不要以为善事太小就不去做。"

庄子说："一天不念及行善，各种恶念都会自己冒出来。"

西山真德秀先生说："选择善并认真坚持，每日都努力不止。"

耳听劝善之言，就不会堕入各种邪恶之中。人若有好的愿景，上天定会依从。

《晋国语》说："行善如同登山，作恶如同山崩。"

姜太公说："善事要贪做，恶事不要乐为。"

颜回说："行善可以增进自己的品行，作恶会损害自己的品行。因此致力于增进品行来防止其受损，不是想求取名声，而是可以远离耻辱。"

姜太公说："见到善行要如饥似渴，听说恶事要双耳如聋。行善最快乐，道理也最大。"

马援说："终身行善善事犹为不足，一天作恶罪恶就已有余。"

颜回说："君子看见丝毫的善事都不能忽略不顾，行为上有些微的邪恶都不能去做。"

《易经》上说："如果说出的话用意是好的，那么千里之外的人都会响应；如果出言不善，那么千里之外的人都会反对。"

只要心存正道，就不用去询问前程。只要能顺从为人的本分，前程就不用去问。如果想要有前程，就不要去做没前程的事。

司马光先生《家训》："积聚金钱留与子孙，子孙未必能保住；积累图书留给子孙，子孙未必能去读；不如在冥冥之中积存德行，这才真正是为子孙作长久打算。"

心好命又好的，飞黄腾达荣华富贵就会很早。心好命不好，一生也能保温饱。命好心不好，恐怕前程会难保。心命都不好，窘困受苦一直到老。

《景行录》说："将忠孝之道留给子孙的会昌盛，将智谋权术留给子孙的会灭亡。以谦逊接人待物的会强大，坚守善行保护自己的会更好。"

恩义要广施遍布，人生何处不相逢呢？不要去结冤家仇人，狭路相逢时将难以回避。

庄子说："对我好的，我也善待之。对我恶的，我也善待之。我既然对别人无恶意，别人对我一定也无恶意吧！"

老子说："善人，是不善者的老师。不善者，可以做善人的借鉴。"

老子说："柔胜刚，弱胜强。所以舌头柔软却得以保存，牙齿刚硬却容易折断。"

姜太公说："仁慈之人长寿，凶暴之人夭亡。"

姜太公说："怯懦小心之人必会长寿繁荣，勇猛好胜者必会夭亡。"

老子说："君子行善如水，围拥起来可以在山上流，激荡它可以越过头顶，能方能圆，委曲求全，随形状而变化。因此君子能够柔而不弱，强而不刚，就像水的性情。天下的柔弱事物莫过于水，因此柔弱胜过刚强。"

《尚书》说："行善的方式各不相同，但同样都会符合义理。执政方式各不相同，但同样都会带来太平。恶的言行必须远离，善的言行必须亲近。"

《景行录》说："替子孙作富贵的打算，失败者十有八九。替人行方便为善的，其后代都会受到惠泽福荫。"

与人方便，自己也方便。

天天行方便，时时发善心。

力所能及，都去行方便。

千经万典，都以孝义为先。天上人间，都将方便列为第一位。

《太上感应篇》说："祸福没有门道，都是人自招的。善恶的报应，如影随形。所以人心出于善意，善举虽未实施，而吉神已跟随而来。或者人心出于恶意，恶事虽未到来，而凶神已追随而至。有人曾经做过恶事，后又自行悔改，久久之后必获吉庆，这就是所谓的转祸为福。"

东岳圣帝遗训："天地没有私心，神明于冥冥之中明察秋毫。既不因为供奉的祭品而降福，也不因为人的失礼而降祸。但凡人有势力都不可倚仗尽，有福也不可享尽，贫困者不可欺负到底。这三者全都是天地循环轮回，周而复始。所以行善一天，福虽未到，祸自然就远离了。作恶一天，祸虽未到，福自然就远离了。行善之人，如春天园子里的草，没看到它生长却每天都有所长高。作恶之人，如磨刀石，没看到它耗损却每天都有所磨损。损害他人来使自己安宁，一定要戒绝啊！"

一丝一毫的善事，也能带给他人方便。丝毫之恶，都要劝人别去做。衣食随缘就好，自自然然就会快乐。算甚么命？问甚么卦？欺负人就是祸，饶恕人就是福。天网宽疏无漏，（天眼昭明，）报应极为快速。认真聆听我的话，鬼神都会钦伏。

邵康节先生告诫子孙说："上等品位的人，不用教他就会行善；中等品位的人，教诲他而后就会行善；下等品位的人，教育他也不能行善。不用教就能行善的，不是圣人又是什么？教育后就能行善，不是贤者又是什么？教育他也不能行善，不是愚人又是什么？这就可知，善，就是吉的意思；不善，指的就是凶。吉呢，就是双眼不看非礼的美色，双耳不听非礼的音乐，嘴里不说非礼的话，双脚不踏上非礼的地方。人非善者不结交，财物非义者不取。亲近贤者如同靠近芝草兰花，躲避恶行如同畏惧蛇蝎。有人说，这还不能称为吉人，那我是不会相信的。凶，就是语言诡谲，举止阴险，喜好名利，文过饰非，贪奢淫逸，幸灾乐祸，嫉妒善良如同仇人，触犯法律如寻常饮食。小则亡身灭性，大则让祖宗蒙羞断绝了后代子嗣。有人说，这还不能称为凶人，那我是不会相信的。《左传》上有这样一句：'吉人行善，惟恐时间不够用。凶人为恶，也惟恐时间不够用。'你等想做吉人呢？还是做凶人呢？"

第五节：天理篇

《楚书》说："楚国没有可作为宝物的，只有善可以被当作宝物。"

孔子说："看到善就像追逐惟恐追不上，看到不善就像将手伸进沸水中。"

孔子说："看见贤者就希望向他看齐。看见不贤之人就在心里自我反省。"

前辈儒士说："一天听到一句劝善之言，做一件善事，这一天才不算虚度。"

行为合乎道义，不用占卜自然就吉利。行为违背道义，即使去占卜也会凶险。人应当自己把握占卜的结果，而不应去祈求神灵。

我如果行善，即使只是区区一介寒士，也会有人佩服我的德行。我若作恶多端，即使位极人臣，也会有人非议我的忤逆不忠。

《周易》说："不积善无法成就好名声，不积恶不致于毁灭自身。小人认为小的善行无益，因此而不去做，认为小的恶行无害而不去除，因此恶行累积而不能掩饰，罪恶巨大而不能解脱。"

履薄霜之后才有坚冰。臣子弑杀君主，儿子弑杀父亲，这些都不是一朝一夕的事，它们的根由都是渐渐造成的。

天理篇第二凡十九条

孟子曰："顺天者存，逆天者亡。"

《近思录》（南宋朱熹和吕祖谦合撰，共十四卷。摘录北宋周敦颐、程颐、程颢、张载的言论，共622条。）云："循天理，则不求利而自无不利。循人欲，则求利未得而害已随之。"

诸葛武侯曰："谋事在人，成事在天。"

人愿如此如此，天理未然未然。

康节邵先生曰："天听寂无音，苍苍何处寻？非高亦非远，都只在人心。"

人心生一念，天地悉皆知。善恶若无报，乾坤必有私。

玄帝（道教称真武大帝为玄天上帝，简称玄帝。）垂训："人间私语，天闻若雷。暗室亏心，神目如电。"

《忠孝略》曰："欺人必自欺其心，欺其心必自欺其天。心其可欺乎？"

人可欺，天不可欺。人可瞒，天不可瞒。

世人要瞒人，分明把心欺。欺心即欺天，莫道天不知。天在屋檐头，须有听得时。你道不听得，古今放过谁？

湛湛青天不可欺，未曾举意我先知。劝君莫作亏心事，古往今来放过谁？！

人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕。

人心恶，天不错。

皇天不负道心人，皇天不负孝心人，皇天不负好心人，皇天不负善心人。

《益智书》云："恶错若满，天必戮之。"

庄子曰："若人作不善得显名者，人不害，天必诛之。"

种瓜得瓜，种豆得豆。天网恢恢，疏而不漏。

深耕浅种，尚有天灾；利己损人，岂无果报？

子曰："获罪于天，无所祷也。"

先儒曰："非灾横祸，世人常叹无因。分付安排，皇天必自有说。"

若无后来报应，造物何以谢颜回？除却永劫灾殃，上帝胡私私曹操？

译文：

第二章天理篇共十九条

孟子说："顺应天理的人生存，违背天理的人灭亡。"

《近思录》说："遵循天理，则不追逐利益却没有不得利的。遵从人的欲望，则追求利益不得而祸患已跟随而至。"

诸葛亮说："谋划事情在于人，成就大事在于上天。"

人的愿望总想怎样怎样，天理却不会这样这样。

邵康节先生说："上天的听闻寂静无声，苍苍茫茫之中何处可寻？既不在高处也不在远处，都只在人的内心里。"

人心里生发出一个念头，天地全都会知道。善恶如无报应，宇宙必有私心。

玄帝遗训："人间窃窃私语，上天听见如同雷鸣。暗室内做了亏心事，神的眼睛像闪电一样看得一清二楚。"

《忠孝略》说："欺骗人必会欺骗自己的内心，欺骗自己的内心必会欺骗自己的上天。内心是可以欺骗的吗？"

人可以欺骗，上天却无法欺骗。人可以隐瞒，上天却无法隐瞒。

世人想要隐瞒人，分明是把自己的内心欺骗了。欺骗内心就是欺骗上天，不要认为上天不知情。上天就在屋檐前，总会有听到的时候。你说上天听不到，古往今来又把谁放过了呢？

第六节：顺命篇

朗朗青天不可欺，未曾冒出念头我已预先知。劝你莫作亏心事，古往今来把谁放过了呢？

为人善良别人会欺负他，上天却不会；为人凶恶别人会害怕他，上天却不怕。

人的内心邪恶，上天不会放过。

上天不辜负潜心修道之人，上天不辜负心怀孝道之人，上天不辜负好心人，上天不辜负心地善良的人。

《益智书》说："恶行如果满盈，上天必会惩处他。"

庄子说："如果人做了不好之事却获取显赫名声，别人不处罚他，上天必会诛杀他。"

种了瓜就会收获瓜，种了豆就会收获豆。天网恢宏广大，却粗疏而无漏洞。

深耕田浅下种，还怕有天灾呢。为了自己利益而去损害他人，难道就没有因果报应吗？

孔子曰："得罪了上天，就没地方再祷告祈求宽恕了。"

前辈儒士说："不是天灾的飞来横祸，世人常常感慨没有因由。其实所有的部署安排，上天必定自有说法。"

如果没有后来的报应，造物主拿什么来答谢颜回呢？如果没有了永劫不复的灾祸，上帝为何偏心却偏爱曹操呢？

顺命篇第三凡十六条

子夏曰："死生有命，富贵在天。"

孟子曰："行或使之，止或尼之，行止非人所能也。"

一饮一啄，事皆前定。

万事分已定，浮生空自忙。

万事不由人计较，一生都是命安排。

《景行录》云："凡不可着力处，便是命也。"

会（会，似通"慧"。）不如命，智不如福。

《景行录》云："祸不可以免，福不可再求。"

《素书》云："见嫌而不苟免，见利而不苟得。"重刊本中此处还有一句：福至不可苟求，祸至不可苟免。

《曲礼》曰："临财毋苟得，临难毋苟免。"

子曰："知命之人，见利不动，临死不怨。"

得一日过一日，得一时过一时。

紧行慢行，前程只有许多路。

时来风送滕王阁（王勃在参加滕王阁雅聚时作《滕王阁序》。此处比喻时来运转，春风得意。），运去雷轰荐福碑（荐福碑：欧阳洵所书荐福寺碑。宋时流行欧阳体，荐福寺碑墨本相当值钱。有人要去拓碑出售，纸墨已备，不料一夜之间雷击碎其碑。用以比喻命途多舛，所至失意。）。

《列子》曰："痴聋瘖痖家豪富，智慧聪明却受贫。年月日时该载（载，通"裁"。）定，算来由命不由人。"

命里有终须有，命里无莫强求。

先儒曰："世味非不浓艳，可以淡然处之。若富贵贫穷由我力取，则造物无权矣。"

译文：

第三章顺命篇共十六条

子夏说："死生都是命中注定，富贵都由上天掌握。"

孟子说："走路有的是驱使他走的，停下来有的是受到阻止的，连走还是停都不是人所能左右的。"

连吃喝饮食这样的事情，都是前生注定的。

各种事情都是造物主早已确定的，人生如浮云，徒然地自顾忙碌。

各种事情都不由人来讨价还价，一辈子的生活都是命运安排的。

《景行录》说："凡是不可下气力的地方，就是由命运决定的。"

慧识不如命运，智力不如福气。

《景行录》说："祸不能侥幸免除，福不能再度祈求。"

《素书》说："遭遇嫌弃不可以侥幸逃脱，见到利益不可以苟且获取。"

《曲礼》说："面对财物不可苟且获取，面对危难不可侥幸逃脱。"

孔子说："了解命运之人，见到利益也不为所动，面对死亡也没有怨言。"

人活一天就过好一天，活一时就过好一时。

紧走慢走，前面都有许多路程。

时运来时春风送上滕王阁，运气去时打雷都会把荐福碑轰倒。

《列子》说："痴呆、耳聋、哑巴之人家里却十分富有，有智慧脑子聪明之人却会受穷。年、月、日、时应该都是上天裁定的，算来算去都是由命运而不是由人决定的。"

命中注定有的终归会有，命中注定没有的切莫强求。

前辈儒士说："世人口味都非要浓烈艳丽的不可，对此我们可以淡漠待之。如果富贵和贫穷是由我努力得来的，那么造物主就没有权力了。"

第七节：孝行篇

孝行篇第四凡十九条

《诗》云："父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬劳。欲报深恩，昊天罔极。"

子曰："身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。"

孝之事亲，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。

故人不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。

君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄弟，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。

《曲礼》曰："夫为人子者，出必告，反必面。所游必有常，所习必有业。恒言不称老，年长以倍则父事之，十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。"

父母在，不远游，游必有方。

父母之年不可不知也。一则以喜，一则以惧。

父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。

伊川先生（即程颐[1033-1107]，北宋哲学家、教育家，洛阳人。）曰："人无父母，生日当倍悲痛，更安忍置酒张乐以为乐，若具庆者可矣。"

太公曰："孝于亲，子亦孝之。身既不孝，子何孝焉？"

孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。不信但看檐头水，点点滴滴不差移。

罗先生（即罗从彦[1072-1135]，字仲素，人称豫章先生。为程颐、程颢再传弟子。）曰："天下无不是的父母。"

养子方知父母恩，立身方知人辛苦。

孟子曰："不孝有三，无后为大。"

养儿防老，积谷防饥。

曾子曰："父母爱之，喜而不忘。父母恶之，惧而无怨。父母有过，谏而不逆。"

子曰："五刑之属三千，而罪莫大于不孝。"

曾子曰："孝慈者，百行之先莫过于孝。孝至于天，则风雨顺时；孝至于地，则万物化盛；孝至于人，则众福来臻。"

《八反歌》（录《桂宫誌》）

幼儿或詈我，我心觉欢喜。父母嗔怒我，我心反不甘。一欢喜，一不甘，待儿待父心何悬？劝君今日逢亲怒也，应将亲作儿看。

儿曹出千言，君听常不厌。父母一开口，便道多闲管。非闲管，亲挂牵，皓首白头多谙练。劝君敬奉老人言，莫教乳口争长短。

幼儿屎粪秽，君心无厌忌。老亲涕唾零，反有憎嫌意。六尺躯，来何处？父精母血成汝体。劝君敬待老来人，壮时为尔筋骨敝。

看君晨入市，买饼又买糕。少闻供父母，多说供儿曹。亲未啖，儿先饱，子心不比亲心好。劝君多出买饼钱，供养白头光阴少。

市间卖药肆，惟有肥儿丸，未有壮亲者。何故两般看？儿亦病，亲亦病，医儿不比医亲症。割股还是亲的肉，劝君亟保双亲命。

富贵养亲易，亲常有未安。贫贱养儿难，儿不受饥寒。一条心，两条路，为儿终不如为父。劝君养亲如养儿，凡事莫推家不富。

养亲只二人，常与兄弟争。养儿虽十人，君皆独自任。儿饱暖，亲常问，父母饥寒不在心。劝君养亲须竭力，当初衣食被君侵。

亲有十分慈，君不念其恩。儿有一分孝，君就扬其名。待亲暗，待儿明，谁识高堂养子心？劝君漫信儿曹孝，儿曹亲子在君身。

孙顺家贫，与其妻佣作人家以养母。有儿每夺母食。顺谓妻曰："儿夺母食，儿可得，母难再求。"乃负儿往归醉山北郊，欲埋。掘地，忽有甚奇石钟，惊怪。试撞之，舂容可爱。妻曰："得此奇物，殆儿之福，埋之不可。"顺以为然。将儿与钟还家，悬于梁撞之。王闻钟声清远异常而核闻其实，曰："昔郭巨埋子，天赐金釜。今孙顺埋儿，地出石钟。前后符同。"赐家一区，岁给米五十石。

向德值年荒疠疫，父母饥病滨死。向德日夜不解衣，尽诚安慰。无以为养，则刲髀肉食之。母发痈，吮之即愈。王嘉之，赐赉甚厚。命旌其门，立石纪事。

都氏家贫至孝，卖炭买肉，无阙母馔。一日，于市晚而忙归，鸢忽攫肉。都悲号至家，鸢既投肉于庭。一日，母病，索非时之红柿。都彷徨柿林，不觉日昏。有虎屡遮前路，以示乘意。都乘至百余里山村，访人家投宿。俄而主人馈祭饭，而有红柿。都喜。问柿之来历，且述己意。答曰："亡父嗜柿，故每秋择柿二百个，藏诸窟中，而至此五月，则完者不过七八。今得五十个完者，故心异之。是天感君孝。"遗以二十颗。都谢，出门外，虎尚俟伏。乘至家，晓鸡喔喔。后母以天命终，都流血泪。

译文：

第四章孝行篇共十九条

《诗经》说："父亲生育我，母亲抚养我。可怜我的父母呀，生养我好辛劳啊！想要报答父母的大恩，像天一样高远无边。"

孔子说："人的身体、头发、皮肤，都是从父母那里继承来的。不敢损毁伤害，这是孝的起点。安身立命，奉行道德，扬名于后代，来彰显父母的名声，这是孝的终点。"

孝子侍奉双亲，居家时则向父母献上恭敬，赡养时则要表示欢喜，生病时要表达忧虑，去世了则要表示哀悼，祭祀时要表示庄严肃敬。

因此一个人如果不爱自己的亲人却爱他人，这就叫违背道德；不孝敬自己的亲人却去孝敬他人，这就叫违背礼义。

君子侍奉亲人很孝敬，因此可以将之移植到对君主的忠诚上；对待兄长很敬重顺从，因此可以将这种顺从转移到对待长辈上；住家时家政很有条理，因此可以将之转移到当官管理政务之上。

《曲礼》说："做儿子的，出门必定告知父母，回家一定要去拜见父母。外出游历一定要有确定的去处，学习的东西一定要有固定的专业。平常说话不自己妄称年老，岁数比自己大一倍的就要像对待父亲一样侍奉，大十岁的就要像兄长一样侍奉，大五岁的则与之并肩随从。"

父母健在，不去远游。如果不得不出去游历，也一定要有确定的去处。

父母的岁数不能不了解。一则因父母高寿而高兴，一则因父母年岁大了而担心。

父亲还健在时可以考察他的志向。父亲去世了，可以孝察他的行为。三年都没有改变父亲为人处世的方法的，就可称为孝顺了。

程颐先生说："人没有了父母，生日时应当倍感悲痛，怎么忍心置办酒席演奏乐器以为乐事，大家一起庆祝庆祝就可以了。"

姜太公说："对双亲孝敬的，儿子也孝敬他。自身已然不孝顺了，儿子怎么会孝顺呢？"

孝顺的还生孝顺的子女，不孝的还生不孝的儿女。不信只要看看屋檐前的雨水，一点一滴都落在原处丝毫也不会偏差。

罗先生说："天下没有不对的父母。"

自己养育子女才知道父母的大恩大德，立身处世才知道做人的辛苦。

孟子说："不孝有三类，没有后代子嗣是最大的不孝。"

养儿为了预防老时有所扶养，积存粮食为了预防饥荒。

曾子说："父母疼爱你，要满心欢喜永志不忘。父母厌恶你，要心存畏惧而不埋怨。父母有过错，要劝告他们而不违背父母的意愿。"

孔子说："五大种类刑罚有三千多条款，但罪过莫大于不孝。"

曾子说："孝敬慈亲，各种举动都没有比孝顺更需要先注意的。孝敬达到了天，就会风调雨顺；孝敬达到了地，万物就会繁荣昌盛；孝敬达到人身上，各种福气都会聚集而至。"

《八反歌》（录自《桂宫誌》）

幼儿有时骂骂我，我内心还感觉很高兴。父母冲我发发火，我心里反而不乐意。一个是高兴，一个是不乐意，对待孩子和对待父母的心情为何会如此悬殊？劝你从今往后，每遇双亲动怒，也应将父母当作孩子看待。

儿辈千言万语，你听着都不厌烦。父母一开口，你便说他们多管闲事。不是管闲事，是双亲真心牵挂你。白发之人大多谙熟世事，人情练达。劝你要遵从老人之言，不要让乳口小儿在那里争长论短。

幼儿屎便脏，你心里却无厌烦顾忌。年老双亲涕泪痰唾零落，你倒有憎嫌之意。请问你的六尺身躯，是从何处来的？是父母的精血造就了你的身体。劝你尊敬善待老年人，他们在年轻体壮时已为你熬垮了筋骨。

看到你早晨到市场上去，买饼又买糕。很少听说是要买来孝敬父母的，大多都说是要买给孩子的。双亲还未品尝，儿女已先吃饱，子女之心不比双亲之心好。劝你多出买饼买糕的钱，好好供养白发双亲，他们在世的日子已经不多。

市场上卖药的店铺，只有肥壮幼儿的药丸，没有壮健双亲大人的。为什么会两般看待呢？儿女也生病，双亲也生病，医治儿女不能与医治双亲的病症相比。就算是割你大腿上的肉来孝敬，那也还是父母给你的呢。劝你赶紧好好爱惜、保全双亲的性命。

富贵之家奉养双亲应该很容易，双亲还经常会有不得安乐的。贫贱之家养育孩子很难，儿女却从未有忍饥受冻的。一条心，两条路，做儿女的终究赶不上做父母的。劝你奉养双亲应如养儿一般，凡事都不要推言家里不富有。

要赡养的双亲只有两个人，还经常与兄弟纷争，相互推诿。养儿即使有十个，你却都能独自担当。儿女的饱暖，双亲还经常过问，父母的冷暖温饱你却从不放在心上。劝你赡养双亲应当尽心尽力，因为他们从前的衣食都被你侵占过。

双亲有十分的仁慈，你却不感念他们的恩情。儿女只要有一分的孝心，你便四处张扬他的孝名。对待双亲如此暗昧，对待儿女却如此明察，谁能识得双亲大人的养子之心？劝你不要轻易相信儿辈的孝敬，那是因为儿辈的亲生子还缠在你身边呢。

孙顺家穷，与妻子在别人家里当佣人来奉养母亲。儿子常常抢去老母的食物。孙顺对妻子说："儿子抢母亲的食物。儿子可以再生，母亲却无法再找。"于是背起儿子前往归醉山北面，要活埋他。正挖着地，忽然挖出一个十分奇异的石钟，惊怪至极。试着撞了一下，钟声悦耳动听。妻子说："挖到这么奇异的东西，大概是儿子的福气吧。不可以活埋他。"孙顺认为妻子说得对。便将儿子和石钟都带回了家。将钟悬于屋梁上撞击。国王听到了钟声，感觉清远异常，于是派人考察、核实了情况，感叹道："从前郭巨埋子，上天赐他金釜。如今孙顺埋儿，地里挖出石钟。这一前一后的符兆如此雷同。"于是赐给一处房产，每年供给五十石米。

向德遇到荒年瘟疫，父母饥病交困，濒临死亡。向德昼夜不脱衣不睡觉，尽心尽意地安慰。没东西供养父母，就割下大腿上的肉给他们吃。母亲痈疽发作，他用嘴去吮，当即就痊愈了。国王嘉奖他的孝行，赐赠的财物甚是丰厚，并下令在他家门上挂匾额表彰，门前立碑刻石记录这些事情。

有一位姓都的家里穷，靠卖炭来买肉，从不让母亲的饮食短缺。一天，他赶市晚了，忙着回家，老鹰忽然攫走了他买的肉。姓都的一路悲哭走回家，不料老鹰已将那块肉扔到他家院子里。一天，母亲病了，要吃不合时令的红柿。姓都的在柿林里逡巡彷徨，不知不觉日已黄昏。有一只老虎屡屡挡住他前面的路，好像在表示让他骑的意思。姓都的骑虎到了百余里外的山村，寻访人家投宿。不一会儿，主人献上祭祀用过的食物，其中竟有红柿。姓都的大喜过望，询问红柿的来历，并且讲了自己的用意。主人回答："我已故父亲嗜爱柿子，因此我每年秋天都挑选二百个柿子收藏于洞中，到了现在五月份，完好的一般不会超过七八个。今年竟有五十个完好的，因此我心里感到很诧异。这正是上天被你的孝心所感动吧。"于是送给他二十颗。姓都的谢过了，走出门外，那只老虎还等在那里。于是骑上虎回到家，报晓的公鸡正在"喔喔"啼呢。后来他的母亲享尽寿命而终，姓都的痛哭直至泣血。

正己篇第五凡百十七条

《性理书》云："见人之善而寻己之善，见人之恶而寻己之恶，如此方是有益。"

《景行录》云："不自重者取辱，不自畏者招祸。不自满者受益，不自是者博闻。"

子曰："君子不重则不威，学则不固。主忠信。"

《景行录》云："大丈夫当容人，无为人所容。"

人资禀要刚，刚则有立。

《素书》兵书名。旧题黄石公撰，宋张商英注。以道、德、仁、义、礼五者为主旨，取老子之说为注释。云："释己以教人者逆，正己以教人者顺。"

苏武曰："不可以己之所能而责人之所不能，不可以己之所长而责人之所短。"

太公曰："勿以贵己而贱人，勿以自大而蔑小，勿以恃勇而轻敌。"

鲁共公曰："以德胜人则强，以财胜人则凶，以力胜人则亡。"

荀子曰："以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺。以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。"

孟子曰："以力服人者，非心服也。以德服人者，中心悦而诚服也。"

第十节：正己篇

太公曰："见人善事，即须记之。见人恶事，即须掩之。"

孔子曰："匿人之善，欺谓蔽贤；扬人之恶，欺谓小人。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之。"

马援曰："闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻口不可得言也。"

孟子曰："言人之不善，当如后患何？"

康节邵先生曰："闻人之谤未尝怒，闻人之誉未尝喜，闻人言人之恶未尝和，闻人言人之善则就而和之，又从而喜之。故其诗曰：'乐见善人，乐闻善事，乐行善意。闻人之恶，如负芒刺。闻人之善，如佩兰蕙。'"

《诗》云："心无妄思，足无妄走。人无妄交，物无妄受。"

《近思录》云："迁善当如风之速，改过当如雷之烈。"

子贡曰："君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之。更也，人皆仰之。"

知过必改，得能莫忘。

子曰："过而不改，是谓过矣。"

《直言诀》曰："闻过不改，是谓过矣。愚者若驽马也。驽马自受鞭策，愚人终受毁捶，而不渐其驾也。"

道吾恶者是吾师，道吾好者是吾贼。

子曰："三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。"

《景行录》云："寡言择交，可以无悔吝，可以免忧辱。"

太公曰："多言不益其体，百艺不忘其身。"

太公曰："勤为无价之宝，慎是护身之符。"

《景行录》云："寡言则省谤，寡欲则保身。"

《景行录》云："保生者寡欲，保身者避名。无欲易，无名难。"

务名者，杀其身。多财者，杀其后。

老子曰："欲多伤神，财多累身。"

胡文定公（即胡安国（1074-1138），南宋经学家。卒谥文定。撰《春秋传》30卷。）曰："人须是一切世味，淡薄方好，不要有富贵相。"

李端伯师说："人于外物奉身者，事事要好。只有自家一个身与心，却不要好。苟得外物好时节，却不知道自家身与心，已自先不好了也。"

《吕氏童蒙训》（亦名《童蒙训》，宋吕本中[1084-1145]著，三卷，采辑宋儒有关修身、治学、从政之言论，作为家塾训蒙课本。）曰："攻其恶，无攻人之恶。盖自攻其恶，日夜自己点检，丝毫不尽则怃于心矣，岂有工夫点检他人耶？"

子曰："君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。"

孙真人《养生铭》："怒甚偏伤气，思多大损神。神疲心易役，气弱病相萦。勿使悲欢极，当令饮食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。"

《景行录》云："节食养胃，清心养神。口腹不节，致疾之因。念虑不正，杀身之本。"

子曰："君子食无求饱，居无求安。"

《脉诀》曰："智者能调五脏和。"

吃食少添盐醋，不是去处休去。要人知，重勤学。怕人知，己莫作。

若欲不知，除非莫为。

老子曰："欲人不知，莫若无为。欲人不言，莫若不为。"

《景行录》云："食淡精神爽，心清梦寐安。"

老子曰："人能常清静，天地悉皆归。"

道高龙虎伏，德重鬼神钦。

苏黄门（应为苏辙[1039-1112]，宋代散文家。宋哲宗时曾任门下侍郎。此官职秦汉时称黄门侍郎。）曰："衣冠佩玉，可以化强暴；深居简出，可以却猛兽；定心寡欲，可以服鬼神。"

荀子曰："积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心循焉。"

《性理书》云："修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。"

《景行录》云："凡修身为学，不在文字言语中，只平日待人接物便是。取非其有谓之盗，欲非其有谓之贼。"

太公曰："修身莫若敬，避强莫若慎。"

《景行录》云："定心应物，虽不读书，可以为有德君子。"

《礼记》曰："君子奸声乱色不留聪明。淫乐匿礼不接心术。惰慢邪辟之气不设于身体。使耳目鼻口心知百体，皆由顺正以行正义。"

古人克己以避名，今人饰己以要誉。

君子则无古今无治无乱，出则忠，入则孝，用则智，舍则愚。

老子曰："万般求生，不如修身。千般求生，不如禁口。"

太公曰："身须择行，口须择言。"

《直言诀》曰："治家治身者，犹如搆屋者先固基址。立身者先要其德行，成家者先要其产业。治家者须葺其房屋，舍修可以庇人物，立身可以奉神明。全家可以安长幼，治国可以保君子。若基址不实，屋必崩裂。心行若虐，身体危辱，家必丧亡。百姓离乱，国必倾坠，君臣何保？家若丧亡，长幼何托？身若危辱，神明何安？摧崩房屋，人物何庇？成败如斯，孰可察也？"

《警身录》云："圣世获生乎，始觉寸阴胜尺璧，岂不去邪从正，惜身重命？如人未历于事，当明根叶之异，祸福之殊。根叶者，贤良笃行信为本，正直刚毅枝叶也。父母己身性为本，妻子财物枝叶也。一家之内粮为本，不急之物枝叶也。免辱免刑仁为本，倚财靠势枝叶也。疾病欲痊药为本，信卜巫医枝叶也。万事无过实为本，巧言装饰枝叶也。恩亲贤良敬为本，私好之人枝叶也。衣食饱暖业为本，浮荡之财枝叶也。为官治讼法为本，恣意拟断枝叶也。是故有根无叶可以待时，有叶无根甘雨所不能滋也。若务本业勤谨俭用，随时知足，孝养父母，诚于静闲，守分安身，远恶近善，知过必改，善调五脏，以避寒暑，不必问命，此真福也。"

《景行录》云："祸莫大于从己之欲，恶莫甚于言人之非。"

子曰："君子欲讷（讷[ｎè]：言语迟钝。这里指说话小心谨慎。）于言，而敏于行。"

苏武曰："一言之益，重于千金。一行之亏，毒如蛇蝎。"

《近思录》云："惩忿如救火，窒欲如防水。"

《夷坚志》（宋洪迈著。书中所述多为神怪故事。）云："避色如避仇，避风如避箭。莫吃空心茶，少食中夜饭。"

利不苟贪终祸少，事能常忍得身安。频浴身安频欲病，学道无忧学道难（重刊本作"学盗忧"。）。

太公曰："贪心害己，利口伤身。"

《景行录》云："声色者，败德之具。思虑者，残生之本。"

荀子曰："无用之辨，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。"

子曰："众好之，必察焉。众恶之，必察焉。"

太甲商王，成汤孙。曰："天作孽犹可违，自作孽不可活。此之谓也。"

《景行录》云："闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤气象。"

子路闻过则喜，禹闻善言则拜。

节孝徐先生训学者曰："诸君欲为君子，而使劳己之力，费己之财，如此而不为君子，犹可也。不劳己之力，不费己之财，诸君何不为君子？乡人贱之，父母恶之，如此而不为君子，犹可也。父母欲之，乡人荣之，诸君何不为君子？"

《论语》曰："夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。"

酒中不语真君子，财上分明大丈夫。

《大学》云："富润屋，德润身。"

宁可正而不足，不可邪而有余。

《景行录》云："为人要忠厚，若刻悛太甚，不肖之子，应之矣。"

德胜财为君子，财胜德为小人。

子曰："良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。"

作福不如避罪，避祸不如省非。

成人不自在，自在不成人。

子贡曰："君子有三恕。有君不能事，有人而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此三恕，则可以端身矣。"

老子曰："自见者不明，自足者不彰，自伐者无功，自务者不长。"

刘会曰："积谷帛者，不忧饥寒；积道德者，不畏凶邪。"

太公曰："欲德量他人，先须自量。伤人之语，还是自伤。含血喷人，先污自口。"

老子曰："大辩若讷，大巧若拙。澄心清净，可以安神。谗口多言，自亡其身。"

太公曰："贫而杂懒，富而杂力。"

孔子食不语，寝不言。

《论语》曰："寝不尸，居不容。"

荀子曰："良农不为水旱不耕，良贾不为折阅（折阅：减低售价，这里指亏损。阅：卖。）不市，君子不为贫穷怠乎道体。"

孟子曰："饮食之人，则人贱之矣，为其养小而失大也。"

凡戏无益，惟勤有功。

太公曰："瓜田不纳履，李下不整冠。"

孟子曰："爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。"

《景行录》云："自满者败，自矜者愚，自贼者忍。"

太公曰："家中有恶外已知之，身有德行人自称传。"

人非贤莫交，物非义莫取，忿非善莫举，事非是莫说。谨则无忧，忍则无辱，静则常安，俭则常足。

《曲礼》曰："傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。"

《素书》云："行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以守约，廉可以分财。"

《景行录》云："心可逸，形不可不劳；道可乐，身不可不忧。形不劳，则怠惰易蔽；身不忧，则荒淫不定。故逸生于劳而常休，乐生于忧而无厌。逸乐者，忧劳其可忘乎？"

心无谄曲，与霹雳同居。

耳不闻人之非，目不视人之短，口不言人之过，庶几君子。

门内有君子，门外君子至。门内有小人，门外小人至。

太公曰："一行有失，百行俱倾。"

《素书》云："短莫短于苟得，孤莫孤于自恃。"

老子曰："鉴明者，尘埃不能污；神清者，嗜欲岂能胶？"

《书》云："不矜细行，终累大德。"

一星之火，能烧万顷之薪；半句非言，误损平生之德。

子曰："君子泰而不骄，小人骄而不泰。"

荀子曰："聪明圣智，不以穷人；济给速通，不争先人；刚毅勇敢，不以伤人。不知则问，不能则学。虽能必让，然后为德。"

《贤士传》曰："色不染无所秽，财不贪无所害，酒不贪无所触。不轻他自厚，不屈他自安，心平则无怨恶。"

老子曰："圣人积德不积财，执道全身，执利招害。"

蔡伯皆（即蔡伯喈，蔡邕[133-192]，东汉文学家、书法家。）曰："喜怒在心，言出于口，不可不慎也。"

卫伯曰："宽惠博爱，敬身之基；勤学者，立身之本。"

子曰："身居富贵而能下人者，故何人而不与富贵？身居人上而能爱敬者，何人而敢不爱敬？身居权职所以严肃者，何人而敢不畏惧也？发言而古，动止合规，何人敢违命者也？"

《颜氏家训》（北齐文学家颜之推[531-590]所著，共有七卷二十类，是隋之前教子学的集大成著作。）曰："借人典籍，不可损坏而不还，皆须爱护，凡有缺坏就为补治，此亦士大夫百行之一也。"

宰予昼寝。子曰："朽木不可雕也，粪土之墙不可污也。"

紫虚元君戒谕心文："福生于清俭，德生于卑退。道生于安乐，命生于和畅。患生于多欲，祸生于多贪。过生于轻慢，罪生于不仁。戒眼莫视他非，戒口莫谈他短，戒心莫恣贪嗔，戒身莫随恶伴。无益之言莫妄说，不干己事莫妄为。默默默，无限神仙从此得；饶饶饶，千灾万祸一齐消。忍忍忍，债主冤家从此尽；休休休，盖世功名不自由。尊君王，孝父母，敬尊长，奉有德，别贤愚，恕无识。物顺来而勿拒，物既放而勿追。身未遇而勿望，事已过而勿思。聪明多暗昧，算计失便宜。损人终自失，倚势祸相随。戒之在心，守之在志。为不节而亡家，因不廉而失位。劝君自警，于平生可惧可惊而可畏。上临之以天神，下察之以地祇。明有王法相继，暗有鬼神相随。惟正可守，心不可欺。戒之！戒之！"

孟子曰："世俗所谓不孝者五：惰其四肢不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。"

先儒曰："未能植己，何以耘人？"

先儒曰："妍丑不可太明，议论不可务尽。情势不可殚竭，好恶不可骤施。"

责人之非，不如行己之是。扬己之是，不如克己之非。

译文：

第五章正己篇共一百一十七条

《性理书》说："看到别人的善行就查找自己的善行，看到别人的恶行就查找自己的恶行，这样做才是于己有益。"

《景行录》说："不尊重自己的会招致耻辱，不敬畏自己有恃无恐的会招致灾祸。不骄傲自满的会获益，不自以为是的会见闻广博。"

孔子说："君子自身不庄重就不会有威严，学习就不会牢固。要以忠义诚信这两种美德为宗旨来培养德行。"

《景行录》说："大丈夫应当包容别人，而不要被别人所包容。"

人的天资禀赋要刚毅，刚毅就能在世上立足。

《素书》说："为自己辩释开脱来教育他人的不顺，端正自己言行来教育别人的则顺理成章。"

苏武说："不要拿自己能做到的来责备别人做不到的，不要拿自己擅长的来苛责别人所不擅长的。"

姜太公说："不要把自己看得很高贵而把别人看得很低贱，不要自高自大却蔑视小瞧他人，不要倚仗自己勇猛而轻视敌人。"

鲁共公说："凭借品德胜过别人的就会强大，凭借钱财胜过别人的就会凶险，凭借气力胜过别人的就会灭亡。"

荀子说："从善意出发抬高他人的称为教诲，从善意出发附和别人的称作顺应潮流。从恶意出发抬高他人的称为谄媚，从恶意出发迎合别人的称作阿谀奉承。"

孟子说："依靠势力制服别人的，别人并不是从内心里服气。凭借道德让人服气的，别人这是打心眼里实实在在的服气。"

姜太公说："看到别人做的好事，就该记下来。看到别人做的坏事，就该为之掩饰。"

孔子说："隐瞒别人的善行，这就叫做'蔽贤'；张扬别人的恶行，这就叫小人。提到别人的善行，就像自己也有这样的善行。谈到别人的恶行，就像自己身受其害一样。"

马援说："听说别人的过错，要像听见自己父母的名字，耳朵可以听，嘴巴却不可以说。"

孟子说："谈论别人不好的事，应当谈该拿其后果怎么办呢？"

邵康节先生说："听到别人的毁谤未曾生气，听到别人的赞誉未曾欣喜，听到谈论他人的恶行未曾附和，听到谈论别人的善行则趋近应和，又跟着高兴。因此诗中写道：'乐于见到好人，乐于听闻好事，乐于履行好意。听说别人的恶行，如荆刺在背。听说别人的善行，如佩戴兰蕙。'"

《诗经》说："心里不要胡思乱想，双脚不要到处乱走。人别乱交往，东西别乱接受。"

《近思录》说："接近善行应当像风一样迅速，改正过错应当像打雷一样急促。"

子贡说："君子的过错，犹如日食与月食。犯错时，人们都看到了。改正后，人们都景仰。"

知道过错一定改正，一定要做到不忘这一条。

孔子说："有了过错却不去改正，这才叫真正的过错呀。"

《直言诀》说："听说了自己的过错还不改正的，这就叫真的过错了。愚蠢之人就像劣马。劣马自然要不断地被鞭打，愚人终究要被严厉鞭策，而且一点也不会减轻他肩上的负担。"

说我不好的是我老师，说我好的是害我的人。

孔子说："三人同行，其中必有我的老师。选择他们好的方面就跟随学习，他们不好的方面就改正它。"

《景行录》说："寡言少语地去选择朋友，就不会有后悔懊恼，就可以免去忧虑和羞辱。"

姜太公说："话多对自己身体不利，身怀百技却不会对自己有害。"

姜太公说："勤奋是无价之宝，慎重是护身之符。"

《景行录》说："寡言少语就可以减少非议，清心寡欲就可以保全性命。"

《景行录》说："保全性命的人清心寡欲，明哲保身的人回避名声。没有欲望容易，不要名声很难。"

追逐声名的，会害了性命。钱财太多的人，会毁了后代。

老子说："欲望太多会损伤精神，钱财太多会连累身体。"

胡文定先生说："人必须是世间一切滋味中，只有清淡看轻才好，不要有富贵的外表。"

李端伯老师说："人对于外在的奉养身体的东西，件件都要好的，只有自己一个人的身心，却不要好。偶或等到身外之物样样都好的时候，却不知道自己的身心，早已先就不好了呀。"

《吕氏童蒙训》说："要攻击自己不对的方面，不要去攻击他人不对的地方。大概自己攻击自身不对之处，日夜检点自己，哪怕只有丝毫的不足心里也会感到歉疚，哪还有工夫去检点他人呢？"

孔子说："君子有三个戒条：年少之时，血气尚未定型，要戒接近女色；等到壮年时，血气正刚强，要戒与人争斗；年老之时，血气已衰弱，要戒患得患失。"

孙真人《养生铭》："怒火太偏激会伤元气，思虑太多很损心神。精神疲惫心就容易受累，元气太弱疾病就会缠上身。不要让悲喜过度，应当让饮食均衡。要一再地防止夜里醉酒，第一件事就要警惕早晨发怒。"

《景行录》说："节食可以养胃，清心寡欲可以养神。口腹之乐不加节制，这是致病的原因。心思念头不端正，这是杀身之祸的根源。"

孔子说："君子饮食不求太饱足，住处不求太安逸。"

《脉诀》说："聪明人会调理五脏使之和谐。"

吃饭少加盐和醋，不该去的地方不要去。想要让人知道了解，就要重视勤奋学习。怕让人知道，自己就不要去做。

倘若想要别人不知道，除非自己不去做。

老子说："想让人不知道，不如不做。想要人家不说，不如不做。"

《景行录》说："饮食清淡精神清爽，心境淡泊睡梦安稳。"

老子说："人如能常保清静无为，天地全都归集于他一身。"

道行高洁龙虎都要拜伏，品德高尚鬼神都会钦服。

苏辙说："衣帽上佩戴玉饰，可以化解强暴之害；总住家中几不外出，可以躲开猛兽；安心而少欲求，可以降伏鬼神。"

荀子说："堆土可成大山，风雨由此而生起。积水可成深渊，蛟龙就能在其中生存。积善而成品德，而后精神自足，圣贤之心由此而生。"

《性理书》说："修身养性的要义：言语忠实诚信，行为沉笃恭敬，压制怒火和欲望，趋向善行改正过错。"

《景行录》说："凡是修身和治学，不在于话语文字之中，只平时的接人待物便是。拿走不是己有之物的称为盗，企图占有不是己有之物的称为贼。"

姜太公说："修身不如恭敬，躲避强暴不如慎重小心。"

《景行录》说："定下心来顺应事物规律，即使不读书，也可以做有德行的君子。"

《礼记》说："君子对于淫乱的声色不听不看，对于淫逸音乐违背礼节的行为，一点也不去动心。怠慢懒惰邪恶乖僻的习气，丝毫不让沾染到自己的身上。使耳眼鼻口心智身体各个部位，都顺从正道来履行正确的礼义。"

古人克制自己来逃避名声，今人粉饰自己来沽名钓誉。

君子不论古今，无论太平之世还是乱世，出外则忠于君主，回家则孝敬父母。被起用就发挥自己的才智，被抛弃就装傻作愚。

老子说："万般求永生，不如修身养性。千般求永生，不如闭口不言。"

姜太公说："身体须选择行为，嘴巴须选择话语。"

《直言诀》说："管理家庭和修养身心的人，就像造房者必须先筑牢基础。立身处世之人先须严格自己的道德行为，成就家业之人必须先经营自己的产业。管理家庭者必须修葺房屋，房舍修好了就可以为人遮风挡雨，安身立命就可以侍奉神明。保全家庭可以使老幼安妥，国家治理好了可以保护君子。如果基础不牢靠，房屋必会崩坏。心灵行为如果暴虐，身体就会受到危害与羞辱，家庭必会沦丧灭亡。百姓逃离作乱，国家必会分崩离析，君臣又怎么能得到保护呢？家如果沦丧灭亡了，一家老小又该依托什么呢？身体如果受到危害羞辱，人的神明又怎么能安宁呢？房屋毁坏了，人和财物又该何处藏身呢？成功与衰败就像这样，哪里是可以预料得到的？"

《警身录》说："圣贤之世能够遇上了，才感到一寸光阴胜过了一尺宽的玉璧，为何不去除邪恶顺从正道，爱惜身体珍重性命？就像人还未经历事情，就应当明白根叶的差异，祸福之悬殊。所谓的根叶，贤德善良忠实做事，诚信是根本，为人正直刚毅则是枝叶。父母和自己的身体性命是根本，妻子儿女和财物则是枝叶。一家之中，粮食是根本，不急用的东西则是枝叶。免受耻辱与刑罚，仁爱是根本，倚仗自己的钱财势力则是枝叶。疾病要治好，用药是根本，迷信占卜和巫觋则是枝叶。万事无过错，实在是根本，花言巧语文过饰非则是枝叶。对待恩人亲朋和贤良之辈，尊敬是根本，偏爱之人则是枝叶。衣食温饱，事业是根本，外快浮财则是枝叶。当官判案，法律是根本，随意推断判决则是枝叶。因此有根无叶的可以等待时节，有叶无根的则雨露也滋养不活。如果勤奋小心从事本职工作，节俭开支，时刻知足，孝敬赡养父母，在闲逸安稳时真诚老实，安分守己，疏远邪恶亲近善良，知道过错就一定改正，善于调理五脏来躲避寒暑，不必去卜问命运，这就是真正的福气。"

《景行录》说："祸莫大于放纵自己的欲望，恶莫过于说人的不是。"

孔子说："君子说话要小心谨慎，行为上则要敏捷努力。"

苏武说："一句话的好处，比千两银子还贵重。一个举动有过失，其毒害犹如蛇蝎。"

《近思录》说："消除怒火如同救火，克制欲望犹如防患水灾。"

《夷坚志》说："躲避美色如同躲避仇人，躲避恶风犹如躲避弓箭。不要喝空腹的茶，少去吃半夜的饭。"

不一味贪图好处祸害终归会少，凡事时时能忍身体就会安宁。经常洗浴身体就安康，欲望太多就容易生病。学习道行没有忧虑，但学习起来却很难。

姜太公说："贪心害自己，贪口福则伤身。"

《景行录》说："委靡音乐与美色，是败坏德行的东西。苦思与忧虑，是伤害生命的根本。"

荀子说："没用的甄别，不急用的预料，抛弃掉不用去考虑。而对于君臣之道，父子之爱，夫妇之别，则应当天天切磋锲而不舍。"

孔子说："大家都喜欢的东西，一定要明辨是非。大家都厌恶的东西，一定要明辨是非。"

太甲说："上天造孽还可以违背不从，自己造孽就没法活下去，就说的这一个。"

《景行录》说："听到善意的话就感激下拜，被告知自己的过错就感到高兴，这样的人身上有圣贤的气象。"

子路听说了自己的过错就高兴，夏禹听到善意之言就下拜。

徐节孝先生教诲学生们说："你们想做君子，而让付出自己的辛劳，破费自己的钱财，这样而不去做君子，还可以理解。不用付出自己的精力，不必破费自己的钱财，你们为何不做君子呢？乡里的人鄙夷你，父母讨厌你，这样而不去做君子，还可以理解。父母寄希望于你，乡里的人推崇你，你们为何不做君子呢？"

《论语》说："孔子等到时机成熟了以后才说话，人们不讨厌他的话；感到快乐然后才笑，人们不讨厌他的笑；讲求合乎道义而后才去索取，人们不反感他的索求。"

喝酒过程中不说话的人是真正的君子，在财物上分得一清二楚的人是大丈夫。

《大学》说："财富让居室华丽生辉，道德则使自身修行丰美。"

宁可正直而有不足，也不可邪恶而有余。

《景行录》说："做人要忠厚，倘若刻薄刁钻太甚，不成才的子女，就是报应了。"

拥有的德行超过钱财的是君子，钱财超过德行的是小人。

孔子说："良药苦口却对疾病有益，忠言逆耳却于行为有益。"

作威作福不如逃避罪愆，躲避祸患不如少惹是非。

成人都不自在，自在就不会成人。

子贡说："君子有三种恕人之法。有君王却不能很好侍奉，有下属却指望能好好使唤他，这不是恕人；有双亲却不能报答养育之恩，有子女却要求其孝顺，这不是恕人；有兄长却不能敬重他，有弟弟却要他听从自己的指令，这不是恕人。士子明晓了这三种恕人之法，就可以端正自己的言行了。"

老子说："眼里只看到自己的人不贤明，满足于自身现状的人不会彰显名声，讨伐自己的人没有功劳，一心为自己钻营的人不会长久。"

刘会说："积蓄粮食布帛的人，不担心饥寒。积累道行品德的人，不畏惧凶邪。"

姜太公说："想要以品德考量他人，首先必须衡量自身。伤害人的话语，最终伤害的还是自己。血口喷人，首先弄脏的是自己的嘴。"

老子说："大的辩才恍若木讷，大的机巧犹如笨拙。内心澄澈清净，可以让精神安宁。谗口多言，就会自己毁灭自身。"

姜太公说："贫穷者身上集中了懒惰的习性，富裕者身上汇集了各种勤劳努力。"

孔子进食时不说话，睡觉时不作声。

《论语》上说："睡觉时不横躺，居家时不修饰打扮。"

荀子说："好农民不因为水涝干旱而不事耕耘，好商贾不因为折扣亏损不开市，君子不因为贫穷而疏忽懈怠了道德修养。"

孟子说："专讲饮食吃喝之人，则人人看轻，因为他只顾小的方面而丧失了大的德行。"

所有的嬉戏都没有好处，只有勤奋才能有成就。

姜太公说："路过瓜田不收鞋拍鞋底，经过李树底下不整理衣冠。"

孟子说："爱一个人却不能亲近，就要反思自己的爱人之心。管理人却管理不好，就要反思自己的智识。以礼待人却没有回应，就要反思自己的尊敬是否存在不妥。"

《景行录》说："自满的人会失败，自夸者愚蠢，伤害自己的人恬忍隐退。"

姜太公说："家里有丑事外人早已知道，自身有德行别人自然会称颂传赞。"

不是贤人不要结交，不义之财不要拿，不是出于善意的忿怒不要发作，不是正确的事情不要说。谨慎行事则无忧虑，恬忍则不会受辱，清静则常安，节俭则常丰。

《曲礼》上说："傲气不可助长，欲望不可放纵，心志不可自满，快乐不可穷极。"

《素书》上说："行为足可以成为表率，智识足可以决断疑惑，诚信可以遵守约定，清廉可以分割钱财。"

《景行录》上说："心理可以放纵安逸，五体则不可不劳作。道德可以欣喜快乐，身体力行则不能不忧虑。五体不勤，则心理怠惰易受蒙蔽，不忧虑身体力行，则道德败坏荒淫无定。所以安逸生于勤劳而常休止，快乐生于忧虑而无满足之时。安逸快乐的时候，难道可以忘掉忧虑劳作吗？"

心里没有刻意谄媚他人的心思，可以同霹雳生活在一起。

双耳不听他人的过错，双眼不看他人的短处，嘴上不说他人的过失，这大概就是君子。

门内有君子，门外就会有君子到。门内有小人，门外就会有小人来。

姜太公说："一个举措有过失，百种举措就都毁了。"

《素书》上说："短处没有比苟且取得更短的，孤单没有比自以为是更孤单的。"

老子说："镜子明亮，尘埃无法令其污浊；精神清醒者，嗜好和欲望又怎能粘住身呢？"

《尚书》上说："在小的行为上不谨慎，终究会连累到大的德行。"

一星半点的火，能把万顷的薪柴烧毁；半句不该说的话，可以破坏一生的德行。

孔子说："君子心地坦荡而不骄傲自满，小人骄傲自满心地却不坦荡。"

荀子说："聪明才智，不用以使人困窘；上下逢源八面玲珑，不抢在别人之前；刚毅勇敢，不用以伤害他人。不知道的就问，不会的就学。即使自己能干也必谦让，而后可以成就德行。"
《明心宝鉴》注释——人生之道！明心宝鉴原文

《贤士传》上说："女色不沾就没有能玷污自身的，钱财不贪就没有能损害自己的，美酒不贪就没有能使自身失态的。不轻视他人自身就会受到尊重，不屈从别人自己自会心安，心平气和就不会有怨恨嫌恶。"

老子说："圣人积累德行不积累钱财。秉执道行可以保全自身，秉执功利会招致祸害。"

蔡伯喈说："喜怒起于内心，言语由口发出，都不能不慎重呀。"

卫伯说："宽宏慈惠博爱，这是恭敬修身的基础；勤于学习，这是立身处世的根本。"

孔子说："身居富贵而能礼贤下士的人，哪一个人不给予他富贵之位？位居他人之上而能爱护敬重别人，哪个人敢不爱护敬重他？位居权要之职因此严肃自身的言行，哪个人敢不敬畏他？讲话能遵古礼，举止合乎规范，哪一个人敢违抗他的命令呢？"

《颜氏家训》上说："借别人的典籍图书，不可损坏不还，都要细心爱护，凡有缺失损坏就替他修补，这也是知识分子百种德行之一呀。"

宰予白天睡懒觉。孔子说："朽腐了的木头没法雕刻，粪土污染过的墙壁无法再污染了。"

紫虚元君戒谕内心的铭文："福气生于清心俭朴，道德生于卑躬退让。道行生于安宁快乐，命运生于和气顺畅。祸患生于欲望太多，灾祸生于贪心过甚。过失生于轻侮怠慢，罪恶生于为人不仁。要戒眼不看他人的过失，戒口不议他人的短处，戒心不恣肆贪婪，戒身不跟随恶徒。无益的话不要妄说，没牵涉到自己的事情不要妄为。沉默沉默再沉默，无限神仙从此而来；宽恕宽恕再宽恕，千灾万祸一齐消除。忍耐忍耐再忍耐，债主冤家从此消失无踪；算了算了算了吧，纵拥盖世功名也是身不由己不得自由。尊奉君王，孝敬父母，敬重长辈，恭奉有德行之人，甄别贤人愚者，饶恕无见识之人。财物自然招致的不要拒绝，财物已经失去的不要去追回。还未亲身遇上的事不要去企望，事情已经过去的就不要去想它。看似聪明的人反而大多蒙昧无知，精于算计的人反而失去很多好处。损害他人终究自身会有过失，倚仗权势祸患就会跟随而至。要在内心戒备，要守住自己的心志。因为行为失节而家庭破败，由于不廉洁而丧失职位。劝君自警，对于平生要有所惧有所惊有所畏。天上有天神关照，地上有地祇明察。明处有王法监督，暗中有鬼神监视。只有正道可守，不可自欺内心。警惕啊，警惕啊！"

孟子说："世俗所说的不孝的情形有五种：四体懒惰不顾及父母的赡养，这是第一种不孝；好赌博爱酗酒，不顾及父母的赡养，这是第二种不孝；爱财物，偏爱妻儿，不顾及父母的赡养，这是第三种不孝；放纵耳目的欲望，因此伤害父母的，这是第四种不孝；恃勇好斗因此危及父母的，这是第五种不孝。"

前辈儒士说："未能让自己立得住，又怎么去教育他人？"

前辈儒士说："美丑不能太分明，议论人和事不能将话说尽。情势不能穷尽，好恶不能骤然发作。"

责备他人的不对之处，不如去做自己认为对的事情。张扬自己对的方面，不如克服自己不对的地方。

安分篇第六凡十八条

《景行录》云："知足可乐，多贪则忧。"

知足者贫贱亦乐，不知足者富贵亦忧。

知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。

将上不足，比下有余。

若比向下，生无有不足者。

《击壤诗》云："安分身无辱，知机心自闲。虽居人世上，却是出人间。"

《神童诗》（又名《幼学诗》，中国古时的蒙学课本。北宋汪洙撰。内容多属赞颂读书做官。）云："寿夭莫非命，穷通各有时。迷途空役役，安分是便宜。"

子曰："富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。"

不义而富且贵，于我如浮云。

老子曰："知其荣，守其辱。"

荀子曰："自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不亦迂哉！"

荣辱之大分，安危利害之常体，先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。通者常制人，穷者常制于人，是荣辱之大分也。

命合吃粗食，莫思重罗面。

量其所入，度其所出。

子曰："君子固穷，小人穷斯滥矣。"

省吃省用省求人。

汪信民常言："人常咬得菜根，则百事可为。"

《中庸》云："素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。"

第二部分

第十八节：安分篇

子曰："不在其位，不谋其政。"

先儒曰："休怨我不如人，不如我者尚众。休夸我能胜人，胜如我者更多。"

人胜我无害，彼无蓄怨之心。我胜人非福，恐有不测之祸。

过分求福适以速祸，安分远祸将自得福。

人只把不如我者较量，则自知足。

二眉曙青朱先生曰："天下富贵贫贱俱有个真实受用。闭户心无所营，何事扫除开门？活水青山，见在繁华，凡得天地之正气者，俱能悦吾之目，盈吾之耳，适吾之口，克吾之腹。动容周旋，莫不为我开设；随缘取用，何曾有意收放。异乎人者，视听言动；同乎人者，眼耳口鼻。其心可富，天下贫者终不患贫；此心可寿，天下夭者终不患夭。只管不出户庭，功德遍及大千。至若妻子田宅，日前安乎本分，身后听其自然。"

滥想徒伤神，妄动反致祸。

《书》曰："满招损，谦受益。"

印观卖绵于市。有署调者以谷买之而还。有鸢攫其绵堕印观家。印观取归市署调曰："鸢堕汝绵于吾家，故还汝。"署调曰："鸢攫绵与汝，天也。吾何为受？"印观曰："然则还汝谷。"署调曰："吾与汝者市二日，谷已属汝矣。"二人相让，并弃于市而归。掌市官以闻王。并赐爵。

洪耆燮少贫甚，无料一日早，婢儿踊跃献七两钱，曰："此在鼎中，米可数石，柴可数驮。天赐！天赐！"公惊曰："是何金？"即书失金人推去等字，付之门楣而待。俄而姓刘者来问书意，公悉言之。刘曰："理无失金于人之鼎内，果天赐也。盍取之？"公曰："非吾物何？"刘俯伏曰："小的昨夜为窃鼎来，还怜家势萧条而施之。今感公之廉价，良心自发，誓不更盗，愿欲常侍，勿虑取之。"公即还金曰："汝之为良则善矣。金不可取。"终不受。后公为判书，其子在龙为宪宗国舅。刘亦见信，身家大昌。

高句丽平原王之女幼时好啼。王戏曰："以汝将归于愚温达。"及长，欲下嫁于上部高氏。女以王不可食言，固辞，终为温达之妻。盖温达家贫，行乞养母，时人目为愚温达也。一日，温达自山中负榆皮而来，王女访见，曰："吾乃子之匹也。"乃卖首饰而买田宅器物，颇富，多养马以资温达，终为显荣。

第六章安分篇共十八条

《景行录》上说："知足就会快乐，贪婪则会忧愁。"

知足之人即使身居贫贱也会快乐，不知足者即使坐拥富贵也会忧虑不已。

知足常会丰足，终身不会取辱。知道止步经常适可而止，终身不会招致耻辱。

将与之上相比不足的，拿来与之下相比就会绰绰有余了。

如果都与不及自己的相比，人生就没有不知足的。

《击壤诗》写道："安分守己，自身不致受辱；了解玄机，内心自然清闲。虽然居住在人世上，却能跳出人间，超然物外。"

《神童诗》写道："长寿或短命没有不是命运安排的，窘迫通达分别都有其时机。迷失于道途之上徒自忙碌不已，安分守己才是真正适宜的对策。"

孔子说："富贵，是人所想要的。不遵循正确途径获得的富贵，却不能永久拥有。贫贱，是人所厌恶的，不按照正确方式取得的，没法彻底去除贫贱。"

不仁不义而获取富贵，于我而言犹如浮云一般。

老子说："知道荣耀的东西，戒除可耻的东西。"

荀子说："了解自己的人不埋怨他人，了解天命的人不埋怨上天。埋怨他人的人处境窘迫，埋怨上天的人没有大志向。自己身上缺失的，却反而去苛求别人，这不也太迂腐了嘛！"

了解荣辱的根本区别，安危、利害的通常表现，先讲义后求利的人光荣，先求利后讲义的人可耻。光荣之人常常四处逢源，可耻者常常处境窘迫。四处逢源者常常统制他人，处境窘迫者常常受制于人，这就是荣辱的重大区别。

命中合该吃粗粮，莫去想要细面吃。

要考量自己的收入，再考虑支出。

孔子说："君子在困境中也能固守品德，小人陷于困境中就敢无所不为了。"

省吃俭用，省得求人。

汪信民常说："人如果常能嚼得菜根，那么就将事事都能做了。"

《中庸》上说："一向富贵的，行为就会有富贵气；向来贫贱的，行为上就会有贫贱气；向来身为蛮夷之人，行为上就会有蛮夷气；一向害怕困难，行为上就会缩手缩脚。"

孔子说："身不在其位，不参与那个职位负责的政事。"

前辈儒士说："不要埋怨我不如别人，不如我的人还很多。不要夸耀我能胜过他人，胜过我的人还更多呢。"

别人胜过我没有害处，他不会有积怨之心。我胜过别人不是福，恐怕会有意料不到的祸患。

过分追求福恰恰只会迅速招致祸患。安分守己、远离祸患自然就会获得福运。

人如果只拿不如我的人来相比较衡量，则自然会知足。

朱曙青先生说："天下的富贵贫贱都有其实际原由。关闭门户自得其乐，无所用心，哪用得着洒扫庭院打开门户？流动的活水，青绿的山峦，所见一派欣欣向荣，凡是得天地正气的，都能愉悦我的双眼，充盈我的两耳，适合我的嘴巴，满足我的肚子。感动于周围的事物，无不为我而开设；随缘索取使用，哪曾有意去收敛或放松。与人不同的，是看、听、说、行；与人相同的，是眼、耳、口、鼻。这颗心可以富足，天下的穷人终究不用担心贫穷；这颗心可以长寿，天下的夭亡者终究不用担心夭亡。尽管足不出户，功德却能遍及大千世界。至于妻儿、土地、房宅，生前安于本分，身后则听其自然。"

胡思乱想只白白伤害精神，轻举妄动反会招致祸患。

《尚书》说："自满招致损失，谦虚则会获益。"

印观到市场上卖棉布，有位署调官用谷物换了他的棉布回去。一只老鹰攫取了他的棉布并把它扔到印观家里。印观取了棉布回到市场归还给署调说："老鹰将你的棉布扔到我家，因此我取回来还给你。"署调说："老鹰攫走棉布送给你，这是上天的旨意。我怎么能接受呢？"印观回答："既然这样，那我就还你谷物。"署调说："我和你交易已经两天，谷物已经属于你了。"二人相互推让，把东西都扔在市场上回去了。管理市场的官员把这件事报告国王。国王给这两人都封了官职。

洪耆燮年轻时十分贫穷。不料，一天早上，婢女兴奋地献上七两银子说："这是在鼎中发现的，可以买数石米，也可以买几车柴。实在是天赐，天赐啊！"先生大惊道："这是谁的银子？"就写了一张寻找丢钱人招领启事，贴在门上，等候失主。不久，有位姓刘的前来询问门上贴的字的意思，先生就把事情全说了一遍。姓刘的说："按常理是没人会把钱丢到他人家的鼎中，这果真是上天赐给的呀。你为什么不拿呢？"先生回答："这不是我的东西，怎能据为己有？"姓刘的低头承认："小的昨夜本为偷鼎而来，却可怜你家境萧条窘迫因此施赠银两。今天感动于先生如此廉洁，我自己已良心发现，发誓永不再偷。希望能经常服侍您，您不要顾虑拿走银子。"先生当即还给银子说："你能弃恶从良就好了。钱我不能拿。"最终没有接受。后来先生当上了判书，他的儿子在龙做了宪宗的国舅。姓刘的也受人信任，家庭十分昌盛。

高句丽平原王的女儿小时候爱哭。平原王开玩笑说："要把你送给愚温达。"等到女儿长大了，想把她嫁给上部高氏。女儿认为父王不可以食言，一再地推辞，最终成为温达的妻子。温达家穷，行乞以奉养母亲，当时人把他看作"愚温达"。有一天，温达从山中背了榆树皮回来，国王女儿寻访见到了，说："我就是你的配偶。"于是变卖首饰，购置田地、房宅、器物，家境颇为富有，又多养马来帮助他。温达最终荣华显耀。

存心篇第七凡八十三条

《景行录》云："坐密室如通衢，驭寸心如六马，可免过。"

《游定夫（游酢（1053-1123），北宋学者，字定夫。）录》云："心要在腔子里。"

《素书》云："务善策者无恶事，无远虑者有近忧。"

第二十节：存心篇

有客来相访，如何是治生。但存方寸地，留与子孙耕。

《击壤诗》云："富贵如将智力求，仲尼年少合封侯。世人不解青天意，空使身心半夜愁。"

范忠宣公（即范仲淹之子范纯仁，谥忠宣。）诫子弟曰："人虽至愚，责人则明。虽有聪明，恕己则昏。尔曹但当以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。"

将心比心，便是佛心。

以己之心，度人之心。

《素书》云："博学切问，所以广知；高行微言，所以修身。"

子曰："笃信好学，守死善道。"

聪明智慧，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。

子贡曰："贫而无谄，富而无骄。"

子曰："贫而无怨难，富而无骄易。"

邵康节问陈希夷（陈抟[？-989]，字图南，河南真源人。宋初著名的理学家。宋太宗时赐号希夷先生。）求持身之术。希夷曰："快意事不可做，得便宜处不可再往。"

得意处，早回头。

聪明本是阴骘功，阴骘引入聪明路。不行阴骘使聪明，聪明反被聪明误。

风水人间不可无，全凭阴骘两相扶。富贵若从风水得，再生郭璞（郭璞[276-324]，东晋文学家、训诂学家。喜阴阳卜筮之术。东晋初曾被王敦任为记事参军。敦欲谋反，命其卜筮，璞谓其必败，为敦所杀。王敦平，追赠弘农太守。）也难图。

古人形似兽，心有大圣德。今人表似人，兽心安可测？

有心无相相逐心生，有相无心相从心灭。

三点如星象，横钩似月斜（指"心"这一个字，由三点和横钩组成。）。披毛（披毛，指吹毛求疵。此处指明察秋毫。）从此得，作佛也由他。

《大学》云："所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。"

《道经》云："用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。"

人皆道我拙，我亦自道拙。有耳常如聋，有口不会说。你自逞豪杰，横竖有一跌。吃跌教君思，反不如我拙。

百巧百成，不如一拙。

未来休指望，过去莫思量。

常将有日思无日，莫待无时思有时。

有钱常记无钱日，安乐常思病患时。

《素书》云："薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。"

求人须求大丈夫，济人须济急时无。

施恩勿求报，与人勿追悔。

寸心不昧，万法皆明。

孙思邈曰："胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。"

念念有如临敌日，心心常似过桥时。

《景行录》云："诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。"

惧法朝朝乐，欺公日日忧。

小心天下去得，大胆寸步难移。

子曰："思无邪。"

朱文公即朱熹。曰："守口如瓶，防意如城。"

是非只为多开口，烦恼皆因强出头。

《素书》云："有过不知者蔽，以言取怨者祸。"

《景行录》云："贪是逐物于外，欲是情动于中。"

君子爱财，取之有道。

君子忧道不忧贫，君子谋道不谋食。

子曰："君子坦荡荡，小人常戚戚。"

量大福亦大，机深祸亦深。

宁为福首，莫为祸先。

各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜。

早知今日，悔不当初。

心不负人，面无惭色。

庄子曰："求财恨不多，财多害人己。"

但存夫子三分礼，不犯萧何六律条。

《说苑》（西汉刘向撰。分类纂辑先秦至汉代史事和传说。）云："推贤举能，掩恶扬善。"

《景行录》云："休恨眼前田地窄，退后一步自然宽。"

世无百岁人，枉作千年计。人无百岁人，枉作千年计。

儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛。

世上无难事，都来心不专。

宁结千人意，莫结一人缘。

《景行录》云："语人之短不曰直，济人之恶不曰义。"

忍难忍事，恕不明人。

规小节者，不能成荣名；恶小耻者，不能立大功。

无求胜布施，谨守胜持斋。

言轻莫劝闹，无钱莫请人。

寇莱公（即寇凖[961-1023]，北宋政治家，封莱国公。著有《寇莱公集》。）《六悔铭》："官行私曲失时悔，富不俭用贫时悔，艺不少精过时悔，见事不学用时悔，醉后狂言醒时悔，安不将息病时悔。"

孙景初安乐法：粗茶淡饭饱即休，补破遮寒暖即休。三平二满过即休，不贪不妬老即休。

《益智书》云："宁无事而家贫，莫有事而家富。宁无事而住茅屋，莫有事而住金屋。宁无病而食粗饭，莫有病而食良药。"

心安茅屋稳，性定菜根香。世事静方见，人情淡始长。

风波境界立身难，处世规模要放宽。万事尽从忙里错，此心须向静中安。路当平处更行稳，人有常情耐久看，直到始终无悔吝，才生枝节便多端。

子曰："无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。"

巧言乱德，小不忍则乱大谋。

《景行录》云："责人者不全交，自恕者不改过。"

有势不要使人承，落得孩儿叫小名。

子曰："恭则远于患，敬则人爱之。忠则和于众，信则人任之。"

子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

孟子曰："君子不怨天，不尤人。此一时也，彼一时也。"

子曰："君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人侮圣人之言。"

《景行录》云："夙兴夜寐所思忠孝者，人不知，天必知之。饱食暖衣怡然自卫者，身虽安，其如子孙何？"

以爱妻子之心事亲则曲尽其孝，以保富贵之策奉君则无往不忠。以责人之心责己则寡过，以恕己之心恕人则全交矣。

尔谋不臧，悔之何及？尔见不长，教之何益？利心专则背道，私意确则灭公。

会做快活人，凡事莫生事。会做快活人，省事莫惹事。会做快活人，大事化小事。会做快活人，小事化没事。

孔子观周，入后稷周族始祖。之庙，三缄其口，而铭其背曰："古之慎言人也。戒之哉！无多言，多言多败。无多事，多事多患。安乐必戒，无所行悔。勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。勿谓不闻，祸将及人。焰焰不灭，炎炎若何。涓涓不壅，终为江河。绵绵不绝，或成网罗。毫末不折，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也。勿谓何伤，祸之门也。故强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。君子知天下之不可上也故下之，知众人之不可先也故后之。温恭慎德，使人慕之。江海虽左，长于百川，以其卑也。天道无亲，而能下人。戒之哉！"

生事事生，省事事省。

柔弱护身之本，刚强惹祸之由。

《宣康府家训》："势利少时，莫交道释。钱财有日，当济贫危。"

先儒曰："睚眦存心，小人之浅衷；一饭不忘，君子之厚德。"

二眉曙青朱先生曰："名曰仙佛圣贤，无非是个好人。可见诸般容易，惟好人难得。果尔存心天理，毋作非为，念佛诵经也可，打坐参禅也可，若心不可问，不成人矣，诵经念佛打坐参禅，俱属枉然。此曰救人之生，济人之急，悯人之过，扶人之危，遴人之才，拔人之能，奖诱人之子弟，称颂人之德义，体贴人之心行，珍重人之财物，抚育人之孤寡，保全人之家产，完结人之婚嫁，才是世间有心胸的人物。"

译文：

第七章存心篇共八十三条

《景行录》上说："坐于密闭室内如置身大街上，驾驭小小的心如驾六匹马，就可以免除过错。"

《游定夫录》说："心要放在身腔里。"

《素书》上说："钻研好对策之人不会有坏事发生，无远虑者必有近忧。"

有客前来拜访，请教怎样治理民生。姑且留存方寸土地，传给子孙们去耕种。

《击壤诗》上说："富贵如果能用智力去追求得来，那么孔子少年时就该封侯。世间之人不了解苍天的意志，空让自己的身心半夜三更还在犯愁。"

范忠宣公告诫子弟说："人即使极为愚蠢，要求他人却很严明；即使拥有聪明才智，总是宽恕自己也会昏聩不明。你们应当以苛责他人的心理严格要求自己，用宽宥自己的心理去宽恕别人，这样就不用担心到达不了圣贤的境界。"

将心比心，就是佛祖之心。

要用自己的心思，去揣度他人的心理。

《素书》上说："学识广博又爱学好问，要以此来增广知识；行为高尚言语很少，要以此来修身养性。"

孔子说："诚信好学，直到死都遵循善的道德。"

聪明智慧，要以愚拙来维持；功盖天下，要以退让来维持；勇敢、气力震惊世人，要以怯懦来维持；富裕到拥有四海的财富，要以谦逊来维持。

子贡说："贫穷而不谄媚，富裕而不骄傲。"

孔子道："贫穷而不埋怨难，富裕而不骄傲易。"

邵康节问陈希夷修身的方法。希夷回答："快意之事不可以做，得到好处的地方不要再次前往。"

得意之处，要早回头。

聪明本是冥冥之中阴德的功劳，阴德引人进入聪明的路途。不遵循阴德的指引而耍小聪明，聪明反会被聪明所误。

风水在人间不可无，全凭阴德的帮扶。富贵如果是从风水得来的，即使郭璞再世也难以谋取。

古代人外形像野兽，内心却拥有大圣人的品德。现代人外表像人，胸怀的野兽之心却哪能预料得到？

内心有想法外表上却没有表现，外在表现会跟着内心的想法而产生。外表有表现内心却无此想法，外在表现会随着内心想法而消失。

"心"这一个字，其中的三点如同星象，横钩则像月西斜。如果能如星辰明月一般对自身的内心明察秋毫，那么成佛成仙也能由自己作主。

《大学》说："所谓让意念诚笃，就是不要自欺欺人。就像厌恶恶臭，喜欢美好的颜色一样。"

《道经》说："运用诚实如同愚蠢，运用沉默犹如木讷，运用优柔好像笨拙。"

人都说我笨拙，我也自称笨拙。虽有双耳却常装聋，有嘴却不轻易说话。你自去逞英豪好汉，横竖会有跌跟头的时候。吃了跌交的亏会叫你思索，反而不如我这样笨拙的好。

方方面面都很灵巧都很成功，还不如保持一种笨拙的姿态。

未来之事休去指望，过去之事莫去思量。

常在拥有之时顾虑失去之后，不要等到失去之后再去回想拥有之时。

有钱时常常记起过去无钱的日子，健康快乐时经常想想生病的时候。

《素书》上说："给予人很少却指望丰厚回报的人不会得逞，富贵之后就忘却贫贱过去的人不会长久。"

求人要去求堂堂大丈夫，助人要在他人急需却没有之时。

给人恩惠不要寻求回报，给了人东西就不要追悔。

小小的一颗心不要使其蒙昧不明，万事万物就全都会洞明。

孙思邈说："胆子要大而心则要细，智识要圆通而行为则要端正。"

整日念念不忘有如大敌当前，常常小心翼翼犹如通过独木桥。

《景行录》上说："诚信就不会有后悔，宽恕就不会有怨恨，平和就不会有仇隙，忍让就不会有耻辱。"

畏惧法令自然天天快乐，欺瞒公众、社会则会日日揪心。

小心谨慎全天下都去得，大胆妄为则会寸步难行。

孔子说："思想没有邪念。"

朱熹说："守口如瓶言语谨慎，小心提防犹如防城。"

是非只因开口多，烦恼都因出风头。

《素书》上说："有过错却不知道的人蒙昧不清，因为言语招致怨恨的人遭殃。"

《景行录》上说："贪心是追求身外之物所致，欲望是心中动了情所致。"

君子喜欢钱财，但都遵循道义来获取。

君子担心的是道德而不担心贫困，君子追求的是道德而不是饭食。

孔子说："君子总是心胸坦荡，小人则常常畏缩忧心。"

气量大福气也大，心机深祸害也深。

宁做福运的开头，也不要抢在祸患的前面。

各人自己打扫自家门前的落雪，而不要去管他人屋顶上的冷霜。

早知会有今日之后果，后悔当初就不该那样做。

内心没有对不住别人，脸上就不会有惭愧的神色。

庄子说："追逐钱财恨其不够多，但钱财太多了就会害别人也害自己。"

只要保持孔夫子提倡的一点礼教，就不会触犯萧何的六律条规（即纲纪国法）。

《说苑》上说："推举英明能干的人，抑制邪恶彰扬善良。"

《景行录》上说："不要怨恨眼前的空间狭窄，向后退他一步自然就会天地宽阔。"

世上没有活过百岁长生不老的人，不要白作千年的打算。人没有百岁之人，不要白作千年的打算。

儿孙们自有他们的福气，不要去给儿孙们做牛做马。

世上没有难事，都因为人自己用心不专。

宁愿结交千人让他们喜欢，也不要只与一人结缘。

《景行录》上说："揭他人的短处不叫做正直，助长他人的坏处不叫做正义。"

忍受住难以忍受的事情，宽恕不明事理的人。

拘谨于小小礼节的人，无法成就荣耀的名声。厌恶微小耻辱的人，无法建立伟大的功勋。

无所求胜过布施化缘，谨守正道胜过把斋吃素。

话语没有分量就不要去劝架，没钱就不要请客。

寇凖《六悔铭》写道："为官徇私舞弊失足时就该后悔，富足时不节省俭朴贫困时就该后悔，手艺在年少时不学习精通岁月过去之后就该后悔，看到本事不去学用到的时候就会后悔，酒醉之后胡言乱语清醒过来时就会后悔，健康时不好好休息保养生病后就会后悔。"

孙景初健康快乐方法：粗茶淡饭吃饱即止，缝缝补补蔽寒保暖即可。三平二满适可而止，不贪不妒老了即罢。

《益智书》上说："宁可没事而家庭贫穷，也不要家庭富有却坏事频频。宁可没事而住的茅屋，也不要住进金屋却坏事不断。宁可没病而吃的粗粮，也不要有病而天天去吃好药。"

心绪安宁住在草屋中也很安稳，性情淡定嘴嚼菜根也香。世事只在静下心来时才洞明，人情平平淡淡才会长久。

在大风大浪的境界中立身很难，处世的气量要放宽。世间万事都是忙中出错，心绪要在宁静中求得安定。走路走到平坦之处更应走稳，人有寻常情感才耐得住久看。从始至终都没有悔恨怨怼，刚刚生出一点点的枝节萌芽很快便会引发诸多事端。

孔子说："没有欲望就会行动迅捷，不要去贪图蝇头小利。一心想要快点反而达不到，贪图小利反而做不成大事。"

巧语花言扰乱了品德，小事不忍就会扰乱重大计划。

《景行录》上说："苛责别人的人无法保住与人的交情，宽恕自己的人不会改正自己的过错。"

有权有势也不要让别人奉承谄媚你，否则就会害得孩子都被人看轻。

孔子说："恭谨就可远离祸患，敬重别人别人就会喜欢他。为人忠实就能团结众人，诚信为人别人就会信任他。"

孔子杜绝四种缺点：不随意，不务求如何，不固执，不自我。

君子成就别人的美事，不成全别人的恶事。小人则恰恰相反。

孟子说："君子不埋怨上天，不怪罪他人。情况总是不断变化的，此一时彼一时。"

孔子说："君子有三怕：怕天命，怕品德高尚之人，怕圣人的言论。小人不懂得天命就不会怕，轻侮品德高尚之人，蔑视圣人的言论。"

《景行录》上说："早起晚睡整天想着忠诚孝敬的人，别人不了解，上天必会知晓。饱食终日，衣着暖和，怡然自得，自身虽然安康，但他们的子孙会怎样呢？"

以爱怜妻儿的心情侍奉双亲就能竭尽孝心，以保全富贵的办法侍奉君主就不会不忠诚。以苛责他人的心情严格要求自己就会少过错，以宽恕自己的心情宽恕他人就能保住交情。

你的计划不好，后悔又哪来得及？你的见识短，教诲又有什么益处？功利心太专注了就会背离道德，私心太明确了就会破坏公正。

会做一个快乐的人，但凡一切事不要没事生事。会做一个快活的人，能省去的事不要去招惹是非。会做一个快乐的人，遇到大事也能把它化为小事。会做一个快乐的人，小事就能化作没事。

第二十四节：戒性篇

孔子游览周地进入后稷的祀庙，闭口不言，而在其背面刻下铭文说："这是古代言语谨慎的人。一定要警惕啊！不要多说，说多了必多过失。不要多事，多事祸患就会多。健康快乐时务必谨慎，行为上就没有可后悔的。不要认为这有何伤害，它的祸害将会很长。不要认为这有什么害处，它的遗害将会扩大。不要认为不会被听见，灾祸将蔓延到人身上。火焰燃烧不灭，终将炽热得很。涓涓细流不去堵塞，终将汇成江河。细线密密麻麻绵延不断，或许就能编织成罗网。刚发出的小萌芽不折去，就会长成需用斧头才能斫下的枝柯。果真能慎重对待，这便是福的根柢。不要认为这有什么伤害，这是灾祸的入口。所以，爱逞强挑大头的人不能正常死去，争强好胜之人必会遇上劲敌。君子知道天下万事不能抢占上风因此而甘拜下风，知道众人不能抢在其前头所以宁愿落在后头。温和恭敬，谨慎守德，让人钦慕。江海虽然地位高，却比许多河流都长，那是因为它置身低下之处。上天没有亲疏之别，只是要能甘居人下。一定要警惕啊！"

没事找事，事情就会冒出来，一切能省之事皆求省事，事情就会化了。

柔弱是护身之本，刚强是惹祸的根。

《宣康府家训》说："权势名利少的时候，不要去结交道士僧人。钱财富有之时，应当扶危济困。"

前辈儒士说："很小的怨恨都要埋在心里，这是小人的心眼小。别人招待的一顿饭也不敢忘记，这是君子的道德厚。"

朱曙青先生说："名义上叫仙、佛、圣人、贤者，无非都是好人。可见世间万事都易，惟独好人难得。如果你一心追求天理，不胡作非为，念佛诵经也可以，打坐参禅也可以，不必非得成仙成佛。如果内心叵测不做正人君子，诵经念佛参禅打坐，一切都是徒劳。这就叫救人生命，助人危急，体恤他人的过错，扶危济困，遴选他人的才干，提拔他人的才能，推举提携他人的子弟，称赞他人的品德义举，体谅他人的心情行止，珍惜他人的财物，抚育他人的孤寡亲属，保全他人的财产，成全他人的婚嫁，这才是人世间有胸怀的人物。"

戒性篇第八凡十五条

《景行录》云："人性如水。水一倾则不可复，性一纵则不可反。制水者必以堤防，制性者必以礼法。"

忍一时之气，免百日之忧。

得忍且忍，得戒且戒。不忍不戒，小事成大。

一切诸烦恼，皆从不忍生。临机与对镜，妙在先见明。佛语在无诤，儒书贵无争。好条快活路，世上少人行。

忍是心之宝，不忍身之殃。舌柔常在口，齿折只为刚。思量这忍字，好个快活方。片时不能忍，烦恼日月长。

愚浊生嗔怒，皆因理不通。休添心上焰，只作耳边风。长短家家有，炎凉处处同。是非无实相，究竟终成空。

子张欲行，辞于夫子："愿赐一言为修身之美。"夫子曰："百行之本，忍之为上。"子张曰："何为忍之？"夫子曰："天子忍之国无害，诸侯忍之成其大，官吏忍之进其位，兄弟忍之家豪富，夫妇忍之终其世，朋友忍之名不废，自身忍之无祸患。"子张曰："不忍何如？"夫子曰："天子不忍失其国校正本及重刊本作"国空虚"。，诸侯不忍丧其躯，官吏不忍刑罚诛，兄弟不忍各分居，夫妻不忍令子孤，朋友不忍情意疏，自身不忍患不除。"子张曰："善哉！善哉！难忍难忍！非人不忍，不忍非人。"

忍耐在。

《景行录》云："屈己者能处众，好胜者必遇敌。"

张敬夫曰："小勇者，血气之怒也。大勇者，礼义之怒也。血气之怒不可有，礼义之怒不可无。（此句重刊本作"小大之殊，不可不知。"）知此，则可以见性情之正而识天理人欲之分矣。"

恶人骂善人，善人总不对。善人若还骂，彼此无智慧。不对心清凉，骂者口热沸。正如人唾天，还从己身坠。我若被人骂，佯聋不分说。譬如火烧空，不救自然灭。嗔火亦如是，有物遭他，我心等虚空，听你翻唇舌。

老子曰："上士无争，下士好争。"

凡事留人情，后来好相见。

或问晦庵（即朱熹。）曰："如何是命？"先生曰："性是也。凡性格不通不近人情者，薄命之士也。"

先儒曰："为人所不能为，方称奇男子。忍人所不能忍，乃是大丈夫。"

柔弱护身之本，刚强惹祸之由。

译文：

第七章戒性篇共十五条

《景行录》上说："人的性情如水。水一旦倾倒就无法收回，性情一旦放纵就无法回复。控制水的人，必定运用堤防；控制性情的人，必定依靠礼法。"

忍住一时的气忿，可以免除百日的担忧。

该忍就忍，须戒则戒。不忍不戒，小事酿成大事。

一切各种烦恼，都是从不肯忍生发的。面对关键时刻和处境，妙在有先见之明。佛经中叫"无诤"，儒家经书上叫贵在无争。多好的一条快活路，世上却少有人去走。

忍耐是内心之宝，不肯忍是身体的祸殃。舌头虽柔软却长存于口，牙齿折断只因其刚硬。思量这个"忍"字，多好的一个快活方法。片刻不能忍，烦恼就会像日月一样长。

愚昧不明容易生出嗔怒，都是因为事理不通。不要添加内心火，权且当作耳边风。长短家家都有，冷热处处相同。是非没有真实的表现，归根结底终归都是空的。

子张将要离去，向孔子告辞："希望赠我一句话作为修身的美德。"孔子回答："各种行为的根本，忍是上策。"子张问："什么叫忍呢？"孔子回答："天子能忍国家就不会有祸害，诸侯能忍就能成就大业，官吏能忍就能晋升职位，兄弟能忍家庭就能富裕起来，夫妇能忍就能携手共度终生，朋友能忍交情就不会废止，自身能忍就不会有祸患。"子张问："不能忍的话会怎样？"孔子回答："天子不能忍会丧失自己的国土，诸侯不能忍会丧亡自己的身体，官吏不能忍会遭到刑罚的诛杀，兄弟不能忍就会分家住，夫妻不能忍就会让子女成孤儿，朋友不能忍情意就会疏远，自身不能忍后患就无法根除。"子张感叹道："好极了！好极了！忍太难太难了！不是人不能忍，不能忍就不是人。"

能忍就能长在。

《景行录》上说："委屈自己的人能与众善处，争强好胜的人必会遭遇强敌。"

张敬夫说："小的勇敢，是出于血气的愤怒。大的勇敢，是出于礼义的愤怒。血气的愤怒不可有，礼义的愤怒不可无。了解这一点，就可以发现性情的正道并且认识到天理与人欲的区别。"

恶人骂好人，好人总不回应。好人如果还回骂，彼此都缺乏智慧。不去回应心境自然清静，骂的人嘴都热得起泡。正像一个人朝天吐痰，最终还是落到自己身上。我若被人骂，就佯装耳聋不去分辩。就像火烧空物，不去救火自然就会熄灭。嗔怒之火也像这样，有东西被它烧着了，我的心境等同于虚空，听凭你翻弄唇舌。

老子说："上等士人与世无争，下等士人争强好胜。"

凡事都须留个人情，以后才好再相见。

有人问朱熹："什么是命呢？"先生回答："性情就是。凡是性格不开通不近人情的人，都是薄命之人。"

前辈儒士说："能做别人做不到的，才称得上奇男子。能忍他人所不能忍的，才是大丈夫。"

柔弱是护身之本，刚强是惹祸的根。

人不知学，譬如牛羊。

朱文公曰："勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。日月逝矣，岁不我延。呜呼老矣，是谁之愆？"

朱文公曰："家若贫，不可因贫而废学。家若富，不可恃富而怠学。贫若勤学，可以立身。富而勤学，名乃光荣。惟见学者显达，不见学者无成。学者乃身之宝，学者乃世之珍。是故学者乃为君子，不学则为小人。后之学者，各宜勉之！"

徽宗皇帝劝学："学也好，不学也好，学者如禾如稻，不学者如蒿如草。如禾如稻兮，国之精粮，世之大宝。如蒿如草兮，耕者憎嫌，锄者烦恼，他日面墙，悔之已老。"

《直言诀》曰；"造烛求明，读书求理。明以照暗室，理以照人心。"

刘通曰："蚕质合丝，待缫方出。人情怀知，须学乃成。"

《礼记》曰："独学无友，则孤陋寡闻。"

书是随身之宝，才是国家之珍。

《论语》曰："学如不及，犹恐失之。"

学到老，不会到老。

《论语》曰："好仁不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好信不好学，其蔽也荡；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。"

子曰："弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。"

诸葛武侯诫子弟曰："君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。慆慢则不能研精，险躁则不能理性。年与时驰，意与岁去，遂成枯落，悲叹穷庐，将复何及也？"

先儒曰："儿曹当以读书通世务，不可以世务分读。"

先儒曰："让古人便是无志，不让今人便是无量。"

二眉曙青朱先生曰："道非谈虚，释非参禅，儒非文章。若谓有禅可参，是诬释迦；有虚可谈，是诬老子。夫子忠恕一贯，颜子斋坐忘，孟子知言养气，若谓是文章本头功名种子，虽能眼到口诵，不识心会方行，是诬孔颜孟氏矣。"

卫由曰："宽惠博爱，敬身之基。勤学者，立身之本。"

少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。

陶渊明诗云："盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。"

荀子曰："不积跬步，无以至千里。不积小流，无以成江河。"

宋徽宗皇帝劝勉学习："学习也好，不学习也好，学习的人如同稻苗，不学习的人如同蒿草。如同稻苗，就是国家的精粮，世间的大宝。如同蒿草，耕耘的人憎恶嫌弃，锄草的人为之烦恼，有朝一日独自面壁，后悔时已经老了。"

《直言诀》说："制造蜡烛是为了寻求光明，读书是为了寻求事理。光明用来照亮暗室，事理用来照亮人心。"

刘通说："蚕茧的质地适于抽丝但也要等待缫作才能抽出丝来，人的秉性怀有智力，但须要学习才能有成就。"

《礼记》说："独自一人学习没有朋友，就会浅陋少见识。"

书是随身宝物，人才是国家珍宝。

《论语》说："学习就像追逐追不上似的，追上了还害怕失去所学的东西。"

学到老，不会到老。

《论语》说："爱好仁义却不爱学习，其蒙昧处在于偷懒；爱好正直却不爱学习，其蒙昧处在于尖刻；爱好诚信却不爱学习，其蒙昧处在于飘忽不定；爱好勇猛却不爱学习，其蒙昧处在于胡作非为；爱好刚强却不爱学习，其蒙昧处在于狂妄。"

孔子说："为人子弟在家里要孝敬父母，对兄长要尊重，谨慎而诚信，博爱众人，亲近仁德之人。行为上还有余力，就再去学文艺典籍。"

诸葛亮告诫子弟说："君子的行为，以清静养身，以勤俭培养道德。性情不淡泊无以表明心志，心境不宁静无以达到高远境界。学习须要清静，才能须靠学习。不学习无法增长才能，不清静无法成就学业。怠慢轻巧就不能研究精细，凶险暴躁就无法陶冶性情。年龄与时间飞驰而过，意志与岁月一同失去，终于枯败坠落，在破房内悲叹不已，又哪还来得及呢？"

前辈儒士说："你们应当通过读书来精通世事，不可因为世事而分心读书。"

前辈儒士说："对古人谦让自叹弗如便是没有志向，对今人不肯谦让便是没有气量。"

朱曙青先生说："道教不是清谈空虚，佛教不是参禅，儒家不是文章。如果认为有禅可参，这是诬陷释迦牟尼；认为有清虚可谈，这是诬陷老子。孔夫子一贯忠诚宽恕，颜回乐道安贫，一箪食，一瓢饮而不改其乐，孟子说养浩然正气，如果认为文章本为功名的种子，虽能过目成诵，不知道内心理解了才行，这就是诬陷孔子颜回和孟子。"

卫由说："宽宏慈惠博爱，这是敬重身体之基础。勤奋学习，这是立身处世的根本。"

少年易老学问难成，分分秒秒都不可小视。不曾察觉池塘春草还沉浸于梦乡中，庭院台阶前却早已落满了枯黄的梧桐叶，秋声已经四起。

陶渊明诗写道："壮年不再来，一天没有俩早晨。应当及时勤努力，岁月从不等候人。"

荀子说："不累积每一小步，就无法到达千里之外。不累积涓涓细流，就无法汇聚成江河。"

第三部分

劝学篇第九凡二十三条

子曰："博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。"

《礼记》曰："博学强识，而让敦善，行而不怠，谓之君子。"

子曰："敏而好学，不耻下问。"

《性理书》云："为学之序：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。"

庄子曰："人之不学，若登天而无阶。学而智远，若披祥云而睹青天，如登高山而望四海。"

不登峻岭，不知天高。不履深渊，岂知地厚？人不游于圣道，焉可谓贤？

《礼记》曰："玉不琢不成器，人不学不知道。"

太公曰："人生不学，冥冥如夜行。"

韩文公（即韩愈，唐代文学家、哲学家。）曰："人不通古今，马牛而襟裾。"

译文：

第八章劝学篇共二十三条

孔子说："学问广博而志向诚笃，好问爱思考，仁德就在其中了。"

《礼记》上说："学问广博记性强，又能谦让敦厚善良，努力践行而不懈怠，这就叫做君子。"

孔子说："聪敏又好学，不以向不及自己的人求教为耻。"

《性理书》说："从事学问的顺序：广泛学习，认真发问，审慎思考，清楚辨别，坚定实践。"

庄子说："人不学习，就像登天没有阶梯一样。学习而因此智识深远，如同腾驾祥云去观睹青天，又像登上高山去眺望四海。"

不登峻岭，不知道天实在高。不亲临深渊，哪里知道地实在厚。人不学习圣人之道，哪里能称作贤能？

《礼记》说："玉石不雕琢就成不了玉器，人不学习就不懂得道德。"

姜太公说："人一生不学习，就会昏昧不明如同夜行。"

韩愈说："人不通晓古今，就像牛马穿上了人的衣裳。"

人不懂学习，如同牛羊一般。

朱熹说："不要认为今天不学习还会有明天，不要认为今年不学习还会有来年。岁月流逝了，时光不为我延续。呜呼！人一下子就老了，这是谁的罪过呢？"

朱熹说："家庭如果贫困，不能因穷而放弃学习。家庭如果富裕，不能仰仗富贵而停止学习。贫穷而若能勤奋学习，就可以在世上安身。富裕而能勤奋学习，名声才会显耀。只看见学习的人声名显达，没看见学习的人一事无成。学习是随身之宝，学习之人是世间的珍宝。因此学习的人才会成为君子，不学习的就会成为小人。后代的学习之人，请各自好好努力！"

训子篇第十凡十七条

司马温公曰："养子不教父之过，训导不严师之惰。父教师严两无外，学问无成子之罪。暖衣饱食居人伦，视我笑谈如土块。攀高不及下品流，稍遇贤才无语对。勉后生，力求诲。投明师，莫自昧。一朝云路果然登，姓名亚等呼先辈。室中若未结姻亲，自有佳人求匹配。勉旃（旃[ｚｈāｎ]，"之焉"的合音。）汝等各早修，莫待老来徒自悔。"

柳屯田（即柳永，宋代词人。）劝学文："父母养其子而不教，是不爱其子也。虽教而不严，是亦不爱其子也。父母教而不学，是子不爱其身也。虽学而不勤，是亦不爱其身也。是故养子必教，教则必严，严则必勤，勤则必成。学则庶人之子为公卿，不学则公卿之子为庶人。"

白侍郎勉学文："有田不耕仓廪虚，有书不教子孙愚。仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。若惟不耕与不教，是乃父兄之过欤！"

《景行录》云："宾客不来门户俗，诗书不教子孙愚。"

庄子曰："事虽小，不作不成；子虽贤，不教不明。"

《汉书》曰："黄金满盈（盈，通"籝"，箱笼一类的容器。），不如教子一经；赐子千金，不如教子一艺。"

第二十八节：训子篇

至乐莫如读书，至要莫如教子。

公孙丑曰："君子之不教子，何也？"孟子曰："势不行也。教者必以正，以正不行，继之以怒，则反夷矣。夫子教我以正，夫子未出于正也。则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之。父子之间不责善，责善则离，离则不祥莫大焉。"

吕荣公曰："内无贤父兄，外无严师友，而能有成者，鲜矣。"

太公曰："男子失教，长大顽愚。女子失教，长大粗疏。"

养男之法，莫听诳言；育女之法，莫教离母。男年长大，莫习乐酒；女年长大，莫令游走。

严父出孝子，严母出巧女。

怜儿多与棒，憎儿多与食。

怜儿无功，憎儿得力。

桑条从小抑，长大抑不屈。

人皆爱珠玉，我爱子孙贤。

《内则》（即《礼记?内则》。）曰："凡生子，择于诸母与可者，必求其宽裕慈惠，温良恭敬，慎而寡言者，使为子师。子能食食，教以右手；能言，男"唯"女"俞"；男盘革，女盘丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户及即席饮食，必后长者；始教之让。九年，教之数目。十年，出就外传，居宿于外，学书计。"

庞德公（汉末襄阳人，有令名。）《诫子诗》云："凡人百艺好随身，赌博门中莫去亲。能使英雄为下贱，解教富贵作饥贫。衣衫褴褛亲朋笑，田地消磨骨肉嗔。不信但看乡党内，眼前衰败几多人。一样人身几样心，一般茶饭一般人，同时天光同时夜，几人富贵几人贫。君子贫时有礼义，小人乍富便欺人。东海龙王常在世，得时休笑失时人。大家忍耐和同过，知他谁是百年人。瘦地开花晚，贫穷发福迟。莫道蛇无角，成龙也未知。但看天上月，团圆有缺时。"

译文：

第九章训子篇共十七条

司马光先生说："养育孩子却不加教育是父亲的过错，教诲引导要求不严是老师懒惰所致。父亲认真教育、老师严格要求这两点都不缺，而学习上还没有成就，这就是孩子的罪过了。不缺吃穿衣食无忧，享受人伦之乐，将我的笑谈视如土块。向上爬不上去只能落入下品之流，稍稍遇上有贤德的人就会无语应对。勉励后学诸生，努力求学求教诲，投奔贤明的师长，不要让自己懵懂无知。一旦果真飞黄腾达，声名显赫，可与前辈相提并论，家里如果尚未婚娶，自然会有佳人上门求婚。勉励你们各自都早点修习，不要等到年老了白白地后悔不已。"

柳永劝学的文章："父母养育自己的孩子却不加教育，这是不关爱自己的孩子。虽然教育了却不严格要求，这也是不关爱自己的孩子。父母教了而孩子却不肯学，这是孩子不爱护自身。虽然学了却不勤奋，这也是不爱护自身。因此养育孩子一定要教育他，教育则务必从严，严格要求则孩子一定会勤奋，勤奋就一定会有成就。学习则平民的孩子都能成为公卿显要，不学习则公卿的孩子也会沦为平民。"

白侍郎勉励学习的文章："有田地却不去耕种，粮库就会空虚，有书却不教，子孙就会愚昧无知。粮库空虚，年岁就会匮乏，子孙愚昧，就会疏远礼义。不去耕种和不加教育，这些都是做父亲和兄长的过错啊！"

《景行录》上说："宾朋不上门来，家庭就会粗俗，诗书不用于教育，子孙就会愚昧无知。"

庄子说："事情虽小，不去做就不会成功；孩子虽然聪明，不教育就不会开化。"

《汉书》说："黄金装满箱，还不如教给孩子一种经籍；送给孩子大笔财富，还不如教给他一种手艺。"

最大乐趣莫过于读书，最要紧事莫过于教育孩子。

公孙丑说："君子不自己教孩子，这是为什么？"孟子回答："情况不允许。教育的人必须面容端正严肃，端正严肃还不行，接着就容易发怒，这样就会造成父子反目关系紧张。孔子教育我就是面容端正严肃，孔子从未超出严肃的限度。自己教孩子，容易父子反目。父子反目，情况就很坏了。因此古代人互换孩子来教育。父子之间不能苛责其向善，苛责其向善父子就会疏远，一疏远，不好的兆头就没有比这更大的了。"

吕荣公说："家里没有贤德的父兄，外面没有严厉的师友，而能有所成就的人，实在是太少了。"

姜太公说："男孩子失去教养，长大后就会顽固愚昧。女孩子失去教养，长大后就会粗俗荒疏。"

养育男儿的方法，不要让他听信各种胡说八道；抚育女儿的方法，不要教她疏离母亲。男儿长大以后，不要学习音乐饮酒；女儿长大后，不要让她到处乱跑。

严厉的父亲就会培育出孝顺的儿子，严厉的母亲就能培养出手巧的女儿。

怜爱孩子就多给他棍棒严加教育，憎恶孩子就多给他吃食放纵他。

怜爱孩子没有功效，憎恶孩子却见效果。

桑树枝条要从小扭曲它，长大以后就扭不弯了。

人人都爱珍宝，我却喜欢子孙贤明。

《内则》说："凡是生育孩子，要选择适合的乳母，一定要求她性格宽厚慈惠，温和善良庄重，谨慎而少言语，让她做孩子的老师。孩子能吃食，教他用右手吃饭。能说话，要教男孩唯唯女孩喏喏地答应。男儿头上盘革，女儿头上缠丝。六岁后，教他数数和地理地名。七岁，男女不同床睡觉，不一起吃饭。八岁，进出家门以及上桌吃饭，一定要跟在长辈之后，开始教他礼让。九岁，教他数字算术。十岁，走出家门接受传授，住在外面，学习书法、计算。"

庞德公《诫子诗》写道："平常人各种技艺都好带在身上，赌博门内不要去接近。赌博会让英杰好汉成为贱民，能叫富贵者沦入饥寒境地。衣衫褴褛让亲友见笑，田地一点点耗损，同胞骨肉都要生气。不信的话只要去看看乡里，眼下已经家境衰败的人有多少。一样的人的身体几样的人心，一样的饮食一样的人，同时天亮同时入夜，又有多少人大富大贵多少人贫困不堪。君子贫困时也能保持礼义道德，小人一旦富贵就要欺压他人。东海龙王长存于世，走运之人不要笑话背运之人。大家都忍耐着一起和气地过生活，知道谁能活到百岁呢。贫瘠的土地上花都开得晚，贫穷之人福气也来得晚。不要说蛇没有角，有朝一日长成一条龙也不可知。只要看看天上的月亮，月圆之后就有月缺之时。"

省心篇第十一凡二百五十二条

《资世通训》："阴法迟而不漏，阳宪速而有。"

阳网疏而易漏，阴网密而难。

《景行录》曰："无瑕之玉，可为国瑞。孝弟之子，可为家宝。"

宝货用之有尽，忠孝享之无穷。

家和贫也好，不义富如何？但存一子孝，何用子孙多？

父不忧心因子孝，夫无烦恼是妻贤。言多语失皆因酒，义断亲疏只为钱。

既取非常乐，须防不测忧。

乐极悲生。

得宠思辱，居安虑危。

荣深辱浅，利重害深。

盛名必有重责，大功必有奇勋。

甚爱必甚费，甚誉必甚毁。甚喜必甚忧，甚赃必甚亡。

恩爱生烦恼，追随大丈夫。庭前生瑞草，好事不如无。

子曰："不观高山，何以知颠坠之患？不临深渊，何以知没溺之患？不观巨海，何以知风波之患？"

荀子曰："不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。"

《素书》云："推古验今，所以不惑。"

欲知未来，先察已往。

子曰："明镜可以察形，鉴古可以知今。"

过去事明如镜，未来事暗似漆。

《景行录》云："明旦之事，薄暮不可必。薄暮之事，哺时不可必。"

天有不测风云，人有旦夕祸福。

未归三尺土，难保百年身。既归三尺土，难保百年坟。

巧厌多劳拙厌闲，善嫌懦弱恶嫌顽。富遭嫉妬贫遭辱，勤曰贪婪俭曰悭。触目不分皆笑蠢，见机而作又言奸。思量那件当教做，为人难做做人难。写得纸尽笔头干，更写几句为人难。

老子曰："上士闻道，谨而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之不笑。"

子曰："朝闻道，夕死可矣。"

《景行录》曰："木有所养，则根本固而枝叶茂，梁栋之材成。水有所养，则源泉壮而流脉长，灌溉之利博。人有所养，则志气大而识见明，忠义之士出。可不养哉！"

第三十节：省心篇

《直言诀》曰："镜以照面，智以照心。镜明则尘埃不染，智明则邪恶不生。人之无道也，如车无轮，不可驾也。人而无道，不可行也。"

《景行录》云："自信者，人亦信之，吴越皆兄弟；自疑者，人亦疑之，身外皆敌国。"

《左传》曰："意合则吴越相亲，意不合则骨肉为仇敌。"

《素书》云："自疑不信人，自信不疑人。"

疑人莫用，用人莫疑。

《论语》云："物极则反，乐极则忧。大合必离，势盛必衰。"

物极则反，否极泰来。

《家语》云："安不可忘危，治不可忘乱。"

《书》云："致治于未乱，保邦于未危，预防其患也。"

《讽谏》（讽谏：以婉言隐语相劝谏。）云："水底鱼，天边雁，高可射兮低可钓。惟有人心咫尺间，咫尺人心不可料。"

天可度而地可量，惟有人心不可防。

画虎画皮难画骨，知人知面不知心。

对面与语，心隔千山。

海枯终见底，人死不知心。

太公曰："凡人不可貌相，海水不可斗量。"

劝君莫结冤，冤深难解结。一日结成冤，千日解不彻。若将恩报冤，如汤去泼雪。若将冤报冤，如狼重见蝎。我见结冤人，尽被冤磨折。

《景行录》云："结冤于人，谓之种祸。舍善不为，谓之自贼。"

莫信直中直，须防仁不仁。

常防贼心，莫偷他物。

古人云："若听一面说，便见相离别。"

礼义生于富足，盗贼起于饥寒。

贫穷不与下贱，下贱而自生。富贵不与骄奢，骄奢而自至。

饱暖思淫欲，饥寒起盗心。

长思贫难危困，自然不骄。每思疾病熬煎，并无愁闷。

太公曰："法不加于君子，礼不责于小人。"

桓范曰："轩冕以重君子，缧绁以罚小人。"

《易》曰："礼防君子，律防小人。"

《景行录》曰："好食色货利者气必吝，好功名事业者气必骄。"

子曰："君子喻于义，小人喻于利。"

《说苑》云："财者，君子之所轻。死者，小人之所畏。"

苏武曰："贤人多财则损其志，愚人多财则益其过。"

老子曰："多财失其守正，多学惑于所闻。"

人非尧舜，焉能每事尽善。

子贡曰："自生民以来，未有盛于孔子者也。"

人贫志短，福至心灵。

不经一事，不长一智。

成则妙用，败则不能。

是非终日有，不听自然无。

来说是非者，便是是非人。

《击壤诗》云："平生不作皱眉事，世上应无切齿人。"

你害别人犹自可，别人害你却何如？

嫩草怕霜霜怕日，恶人自有恶人磨。

有名岂在镌顽石，路上行人口胜碑。有麝自然香，何必当风立？

有意得其势，无风可动摇。

得道夸经纪，时熟好种田。

孟子曰："得道者多助，失道者寡助。"

张无择曰："事不可做尽，势不可倚尽。言不可道尽，福不可享尽。"

有福莫享尽，福尽身贫穷。有势莫倚尽，势尽冤相逢。福宜常自惜，势宜常自恭。人生骄与奢（人间势与福），有始多无终。

太公曰："贫不可欺，富不可势。阴阳相推，周而复始。"

王参政（即王安石[1021-1086]，宋神宗时曾任参知政事。）"四留铭"："留有余不尽之功，以还造化；留有余不尽之禄，以还朝廷；留有余不尽之财，以还百姓；留有余不尽之福，以遗子孙。"

《汉书》云："势交者近，势竭而亡。财交者密，财尽而疏。色交者亲，色衰义绝。"

子游（孔子的弟子。）曰："事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。"

黄金千里未为贵，得人一语胜千金。

千金易得，好语难求。

好言难得，恶语易施。

求人不如求己，能管不如能推。

用心闲管是非多。

能者乃是拙之奴。

知事少时烦恼少，识人多处是非多。

小船不堪重载，深径不宜独行。

踏实地，无烦恼。

黄金未为贵，安乐值钱多。

是病是苦，是安是乐。

非财害己，恶语伤人。

人为财死，鸟为食亡。

《景行录》云："利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。"

机不密，祸先发。

不孝怨父母，负债恨财主重刊本作"贫苦恨财主"……

贪多嚼不细，家贫怨邻有。

在家不会迎宾客，出外方知少主人。

但愿有钱留客醉，胜如骑马倚人门。

贫居闹市无人识，富在深山有远亲。

世情看冷暖，人面逐高低。

仁义尽从贫处断，世情偏向有钱家。

吃尽千般无人知，衣衫褴褛有人欺。

宁塞无底坑，难塞鼻下横。

马行步慢皆因瘦，人不风流只为贫。

人情皆为窘中疏。

《礼记》曰："豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉。此先王之所以避酒祸也。"

《论语》曰："惟酒无量不及乱。"

《史记》曰："郊天礼庙，非酒不享。君臣朋友，非酒不义。斗争相和，非酒不劝。故酒有成败，而不敢泛饮也。"

子曰："敬鬼神而远之，可谓智矣。"

非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。

礼佛者，敬佛之德；念佛者，感佛之恩；看经者，明经之理；坐禅者，登佛之境；得悟者，证佛之道。

看经未为善，作福未为愿。莫若当权时，与人行方便。

济颠和尚警世："看尽弥陀经，念彻大悲咒。种瓜还得瓜，种豆还得豆。经咒本慈悲，冤结如何救。照见本来心，做者还他受，自作还自受。"

子曰："志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。"

士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。

荀子曰："公生明，偏生暗。端慤（作德）生通，作伪生塞。诚信生神，夸诞生惑。"

《书》云："侮慢自贤，反道败德，其小人之为也。"

荀子曰："士有妬友，则贤友不亲。君有妬臣，则贤人不至。"

太公曰："治国不用佞臣，治家不用佞妇。好臣是国之宝，好妇是家之珍。"

谗臣乱国，妬妇乱家。

太公曰："斜耕败于良田，谗言败于善人。"

《汉书》云："曲突徙薪曲突徙薪：比喻防患于未然。无恩泽，焦头烂额为上客。"

整日梳妆合面睡。

画梁斗栱犹未干，堂前不见痴心客。

三寸气在千般用，一旦无常万事休。

万物有无常，万物莫逃乎数。

万般祥瑞不如无。

天有万物于人，人无一物于天。

天不生无禄之人，地不生无根之草。

大富由天，小富由勤。

《诗》云："大富则骄，大贫则忧。忧则为盗，骄则为暴。"

莫道家未成，成家子未生。莫道家未破，破家子未大。

成家之儿，惜粪如金。败家之子，用金如粪。

胡文定公曰："大抵人家须常教有不足处，若十分快意，提防有不恰好事出。"

康节邵先生曰："仁者难逢思有常，平生慎勿恃无伤。闲居慎勿说无妨，才说无妨便有妨。爽口物多终作病，快心事过必为殃。争先径路机关恶，近后语言滋味长。与其病后能服药，不若病前能自防。"

饶人不是痴，过后得便宜。

赶人不要赶上，捉贼不如赶贼。

梓潼帝君（道教神名。道家谓玉帝命梓潼掌文昌府及人间功名、禄位事，因此称为梓潼帝君。）垂训："妙药难治冤债病，横财不富命穷人。亏心折尽平生福，行短天教一世贫。生事事生君莫怨，害人人害汝休嗔。天地自然皆有报，远在儿孙近在身。"

药医不死病，佛度有缘人。

吴真人曰："行短亏心只是贫，莫生巧计弄精神。得便宜处休欢喜，远在儿孙近在身。"

十分惺惺使五分，留取五分与儿孙。十分惺惺都使尽，后代儿孙不如人。

越奸越狡越贫穷，奸狡原来天不容。富贵若从奸狡得，世间呆汉吸西风。

花落花开开又落，锦衣布衣更换着。豪家未必长富贵，贫家未必常寂寞。扶人未必上青霄，推人未必填沟壑。劝君凡事莫怨天，天意于人无厚薄。

莫入州卫与县衙，劝君勤谨作生涯。池塘积水须防旱，田地勤耕足养家。教子教孙多教艺，栽桑栽柘少栽花。闲是闲非休要管，渴饮清泉闷煮茶。

堪叹人心毒似蛇，谁知天眼转如车。去年妄取东邻物，今日还归北舍家。无义钱财汤泼雪，倘来田地水推沙。若将狡谲为生计，恰似朝开暮落花。

得失荣枯总是天，机关用尽也徒然。人心不足蛇吞象，世事到头螳捕蝉。无药可医卿相寿，有钱难买子孙贤。家常守分随缘过，便是逍遥自在仙。

宽性宽怀过几年，人死人生在眼前。随高随下随缘过，或长或短莫埋怨。自有自无休叹息，家贫家富总由天。平生衣食随缘度，一日清闲一日仙。

花开不择贫家地，月照山河到处明。世间只有人心恶，凡事还须天养人。

真宗皇帝御制："知危识险，终无罗网之门。举善荐贤，自有安身之路。施恩布德，乃世代之荣昌。怀妬报冤，与子孙之为患。损人利己，终无显达之云程。害众成家，岂有长久富贵。改名异体，皆因巧语而生。祸起伤身，尽是不仁之召。"

仁宗皇帝御制："乾坤宏大，日月照鉴，分明宇宙，宽洪天地，不容奸党。使心用，果报只在今生。善布浅求，获福休言后世。千般巧计，不如本分为人；万种强图，争似随缘节俭。心行慈善，何须努力看经；意欲损人，空读如来一藏。"

神宗皇帝御制："远非道之财，戒过度之酒。居必择邻，交必择友。嫉妬勿起于心，谗言勿宣于口。骨肉贫者莫疏，他人富者莫厚。克己以勤俭为先，爱众以谦和为首。常思已往之非，每念未来之咎。若依朕之斯言，治家国而可久。"

高宗皇帝御制："一星之火，能烧万顷之薪。半句非言，折尽平生之德。身披一缕，常思织女之劳。日食三餐，每念农夫之苦。苟贪嫉妬，终无十载安康。积善存仁，必有荣华后裔。福缘善庆，多因积德而生。入圣超凡，尽是真实而得。"

老子送孔子曰："吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言。吾虽不能富贵于人，而窃仁者之号，请送子以言也。曰：聪明深察，反近于死；博辩闳远，而危其身。"

王良曰："欲知其君，先视其臣。欲识其人，先视其友。欲知其父，先视其子。君圣臣忠，父慈子孝。"

家贫显孝子，世乱识忠臣。

《家语》云："水至清则无鱼，人至察则无徒。"

子曰："三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。"

生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。

君子有三思，而不可不知也。少而不学，长无能也。老而不教，死无思也。有而不施，穷无与也。是故君子少思其长则务学，老思其死则务教，有思其穷则务施。

《景行录》云："能自爱者未必能成人，自欺者必罔人。能自俭者未必能周人，自忍者必害人。此无他，为善难，为恶易。"

富贵者易于为善，其为恶也亦不难。

子曰："富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。"

千卷诗书难却易，一般衣饭易却难。

天无绝人之禄。

一身还有一身愁。

子曰："人无远虑，必有近忧。"

轻诺者信必寡，面誉者背必非。

许敬宗（许敬宗[592-672]，唐大臣，曾主编《文馆词林》。）曰："春雨如膏，滋长万物，行人恶其泥泞。秋月如镜（扬辉），普照万方，佳人喜其玩赏，盗者恶其照鉴。"

《景行录》云："大丈夫见善明，故重名节于泰山；用心刚，故轻死生如鸿毛。"

外事无小大，中欲无浅深。有断则生，无断则死。大丈夫以断为先。

子曰："知而弗为，不如勿知。亲而弗信，莫如勿亲。乐而方至，乐而勿骄。患之所至，思而勿忧。"

孟子曰："虽有智慧，不如乘势。虽有鎡基（也作鎡錤[ｚī ｊī]，大锄。），不如待时。"

《吕氏乡约》（亦称《蓝田乡约》。北宋吕大钧兄弟在家乡蓝田制订的"乡约"。）云："德业相劝，过失相规，礼俗相成，患难相恤。"

悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。

经目之事犹恐未真，背后之言岂足深信。

人不知己过，牛不知力大。

不恨自家麻绳短，只怨他家古井深。

侥脱，无辜报。

赃滥满天下，罪拘福薄人。

人心似铁，官法如炉。

太公曰："人心难满，溪壑易盈（校正本作"海水难量"。）。"

天若改常，不风即雨。人若改常，不病即死。

《状元诗》云："国正天心顺，官清民自安。妻贤夫祸少，子孝父心宽。"

孟子云："三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。"

子曰："始作俑者，其无后乎？"

木从绳则直，君从谏则圣。

佛经云："一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。"

一派青山景色幽，前人田土后人收。后人收得莫欢喜，更有收人在后头。

苏东坡云："无故而得千金，不有大福，必有大祸。"

《景行录》云："大筵宴不可屡集，金石文字不可轻为，皆祸之端。"

子曰："工欲善其事，必先利其器。"

争似不来还不往，也无欢喜也无愁。

康节邵先生曰："有人来问卜，如何是祸福。我亏人是祸，人亏我是福。"

大厦千间，夜卧八尺。良田万顷，日食二升。

不孝谩烧千束纸，亏心枉焚万炉香。神明本是正直做，岂受人间枉法赃？

久住令人贱，贫来亲也疏。但看三五日，相见不如初。

渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。

酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。

孟子曰："为仁不富矣，为富不仁矣。"

子曰："已矣乎！吾未见好德如好色者也。"

公心若比私心，何事不辨？道念若同情念，成佛多时。

老子曰："执着之者，不明道德。"

过后方知前事错，老来方觉少时余。

杨雄（即扬雄[前53-18]，西汉成都人，长于辞赋，著有《太玄法言》。）曰："君子修身，乐其道德。小人无度，乐闻其誉。修德日益，智虑日满。"

子曰："君子高则卑而谦，小人宠则倚势骄奢。小人见浅易盈，君子见深难溢。故屏风虽破，骨格犹存；君子虽贫，礼义常在。"

《家语》曰："国之将兴，实在谏臣。家之将荣，必有诤子。"

子曰："不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。"

《论语》云："有德者必有言，有言者不必有德。"

濂溪周先生（即周敦颐。）曰："巧者言，拙者默。巧者劳，拙者逸。巧者贼，拙者德。巧者凶，拙者吉。天下拙，刑政彻。上安下顺，风清弊绝。"

《说苑》云："山致其高，云雨起（重刊本作"兴"。）焉。水致其深，蛟龙生焉。君子致其道，福禄存焉。"

《易》曰："德微而位尊，智小而谋大，无祸者鲜矣。"

荀子曰："位尊则防危，任重则防废，擅宠则防辱。"

子曰："夫人必自侮，然后人侮之。家必自毁，而后人毁之。国必自伐，而后人伐之。"

《说苑》云："官怠于宦成，病加于小愈。祸生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎终如始。"

子曰："居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？"

孟子曰："无君子莫治野人，无野人莫养君子。"

《直言诀》曰："事君父者以忠孝，为君父者以慈爱。家与国无异，君与父相同。德显以扬名，惟忠与孝。荣贵不招而自来，辱不逐而自去。"

老子曰："六亲不和不慈孝，国家昏乱无忠臣。"

《家语》（即《孔子家语》，原书27卷。今本10卷，系三国魏王肃搜集和伪造。）云："慈父不爱不孝之子，明君不纳无益之臣。"

(5)

奴须用钱买，子须破腹生。

着破是君衣，死了是君妻。

莫笑他家贫，轮回事公道。莫笑他人老，终须还到我。

是日以过，命亦随减，如少水鱼，于斯何乐？

《景行录》云："器满则溢，人满则丧。"

羔羊虽美，众口难调。

尺璧非宝，寸阴是竞。

《汉书》云："金玉者，饥不可食，寒不可衣，自古以谷帛为贵也。"

《益智书》云："白玉投于泥，不能污湿（重刊本作"浊变"。）其色。君子行于浊地，不能染乱其心。故松柏可以奈（耐）雪霜，明智可以涉艰危。"

子曰："不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。"

无求到处人情好，不饮从（从，通"纵"。）他酒价高。

入山擒虎易，开口告人难。

孟子曰："天时不如地利，地利不如人和。"

远水难救近火，远亲不如近邻。

太公曰："日月虽明，不照覆盆之下。刀剑虽快，不斩无罪之人。非灾横祸，不入慎家之门。"

赞叹福生，作念祸生，烦恼病生。

国清才子贵，家富小儿骄。

得福不知，祸来便觉。

太公曰："良田万顷，不如薄艺随身。"

《周礼》云："清贫常乐，浊富多忧。"

房屋不在高堂，不漏便好。衣服不在绫罗，和暖便好。饮食不在珍馐，一饱便好。娶妻不在颜色，贤德便好。邻里不在高低，和睦便好。亲眷不择新旧，来往便好。养儿不问男女，孝顺便好。兄弟不在多少，和顺便好。朋友不在酒食，扶持便好。官吏不在大小，清正便好。

道清和尚警世："善事虽好做，无心近不得。你若做好事，别人分不得。经典积如山，无缘看不得。忤逆不孝顺，天地容不得。王法镇乾坤，犯了饶不得。良田千万顷，死来用不得。灵前好供养，起来吃不得。钱财过壁堆，临行将不得。命运不相助，却也强不得。儿孙虽满堂，死来替不得。"

欲修仙道先修人道，人道不能修，仙道远矣。

孝友朱先生（朱仁轨，字德容，唐代人。终生未仕，隐居养亲，死后人私谥孝友先生。）曰："终身让路，不枉百步。终身让畔，不失一段。"

颜子曰："鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则跌。"

着意栽花花不发，无心插柳柳成阴。

《景行录》云："广积不如教子，避祸不如省非。"

病有工夫急有钱。

得之易，失之易；得之难，失之难。

宁吃开眼汤，莫吃皱眉粮。

桓范曰："若服一缕，忆织女之劳；若食一粒，思农夫之苦。学而不勤不知道，耕而不勤不得食。怠则亲者成疏，敬则疏者成亲矣。"

《性理书》云："接物之要：己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己。"

酒色财气四堵墙，多少贤愚在内厢。若有世人跳得出，便是神仙不死方。

人生智未生，智生人易老。心智一切生，不觉无常到。

译文：

第十一章省心篇共二百五十二条

《资世通训》："阴间的法律执行得迟却不会有遗漏，阳世的法宪执行得快却有脱逃的。"

阳世法网粗疏而易疏漏，阴间法网密集而难逃。

《景行录》说："没有瑕疵的玉，可以成为国家的祥瑞器物。孝顺恭敬的孩子，可以成为家庭之宝。"

宝物总会用完，忠孝却享用不尽。

家庭和睦即使贫穷也好，不仁不义就是豪富又能怎样？只要有一个孩子孝顺，哪用得上子孙繁多？

做父亲的不担忧烦心是因为儿子孝顺，丈夫没有烦恼是由于妻子贤惠。话说得太多必有失误都是因为喝酒，仁义断了亲人疏远了只是为了钱。

已经得到了非同寻常的欢乐，就要提防预料不到的烦恼。

快乐到了顶点就会生出悲伤。

受恩宠时要考虑到羞辱，安居乐业时要顾虑到危急时刻。

荣光很多耻辱就少了，功利太重了害处就大了。

名声太盛定会有严重的指责，功劳大必定有奇伟的勋业。

太爱必然太破费，过度赞扬必定损毁得很严重。过度欢喜必会十分忧愁，贪赃太多必会加速灭亡。

(6)

恩宠喜爱会生出烦恼，要去追随大丈夫之流。庭院前长出了祥瑞的草，好事还不如没有发生。

孔子说："不去登览高山，凭什么知道跌倒坠落的祸患？不走近深渊，凭什么知道淹溺而毙的祸患？不观瞻大海，凭什么知道风浪的祸患？"

荀子说："不攀上高山，不知道天实在高；不亲临深壑，不知道地实在厚；不聆听前代君王的遗训，不知道学问实在太大。"

《素书》上说："从过往的古事中推论检验今日之事，因此就不会困惑不解。"

想要知道未来之事，先要考察以往之事。

孔子说："明镜可以照见外表，借鉴历史可以了解今天。"

过去之事明了如镜，未来之事暗昧似漆。

《景行录》上说："明早的事，黄昏之时也还未必会发生。黄昏时的事，下午三五点时也未必有影子。"

天上有预料不到的风云，人有突然降临的灾祸和福气。

身体还没埋入土中，就难以保全长命百岁的身体；已经入土为安，也还难保百年之后坟墓依旧还在。

手巧之人厌恶太劳累，笨拙之人讨厌清闲。善良之人嫌他太软弱胆小了，坏人又嫌他太顽劣了。富裕了会遭人嫉妒，贫穷呢又会让人羞辱。勤奋呢会被称作贪婪，节俭呢又被说成悭吝。触目所及一切不加分辨，人都笑他愚蠢，见机行事又被说成是奸滑。仔细思量哪件事是教人应当做的呢，人难做，做人难。写到纸尽笔墨干，再写上几句做人难。

老子说："上等士子听到道德教诲，谨慎地遵照着去做；中等士子听到道德教诲，有的听进去了，有的就溜掉了；下等士子听到道德教诲，不该发笑的地方也会大笑不已。"

孔子说："早晨听到了真理，晚上就死了也心满意足。"

《景行录》说："树木要有所滋养，就会树根牢固枝叶繁茂，栋梁之材由此生成。水流要有所补给，就会源头壮大而流脉绵长，灌溉的好处便很大了。人要有所教养，就会志向高远而见识贤明，忠义之人由此培养出来。能不好好教养吗？"

《直言诀》说："镜子用来照脸，智慧用来照亮内心。镜子洁净则不染尘埃，智慧聪明则不生邪恶。人没有道德，就像车没有轮子，没法驾驭。人没有道德，将寸步难行。"

《景行录》说："自信之人，别人也信任他，吴越两敌对之国，都能结成兄弟；不相信自己的人，别人也不相信他，自身之外一切都是他的对手和敌人。"

《左传》说："意气相投则吴越都能相互亲近，意气不合骨肉同胞都会成为仇敌。"

《素书》上说："自疑者不相信别人，自信者不怀疑别人。"

有疑虑的人就不要使用，使用的人就不要去怀疑。

《论语》上说："事物发展到极致就会走向它的反面，快乐至极就会生出忧愁。结合得太紧了必定会分崩离析，气势太盛了必定会衰落。"

事物发展到极致就会走向它的反面，坏事到顶了好事就会到来。

《家语》说："安乐时不可忘记危险，太平时不能忘记动乱。"

《尚书》上说："要在作乱未发生时达到太平，要在危险未发生时保护好国家，这都是在预防这些祸患。"

《讽谏》说："水底的鱼和天边的大雁，高处的可以射下来低处的可以钓上来。只有人心存在于咫尺之间，咫尺之间的人心却无法预料。"

苍天可以量，大地可以测，只有人心无法防。

画老虎只能画皮却难以画出骨骼，了解人只了解他的外表却无法了解他的内心。

面对面说话，两颗心之间却隔着千重山。

大海干涸了终究能看到底，人即使是死了也不知道他的内心。

姜太公说："平常人不能光看他的外表，海水无法用升斗来测量。"

劝你不要结冤仇，冤仇结得太深就解不开那个结了。一旦与人结成冤家，多长时日也解不彻底。如果以德报冤，就像热水泼在冰雪上。如果以冤报冤，如同豺狼又遇上了毒蝎。我看所有的结仇之人，全都受到冤仇的折磨和伤害。

(7)

《景行录》上说："与人结冤家，称之为种祸。舍弃好事不做，称之为自害。"

不要相信比正直还正直，必须防备仁爱外表下的不仁爱。

常存一颗防贼之心，更不要去偷别人的东西。

古人说："如果只听一面之词，就会造成亲友疏离分手。"

礼义由富足而来，盗贼由饥寒造成。

贫穷不一定下贱，下贱都是自己生成的。富贵不一定骄奢，骄奢都是自己到来的。

饱暖了就会生发出淫乱的欲望，饥寒时就容易生出偷盗之心。

经常想想贫困危难，自然就不会骄傲。每每想到疾病的煎熬，并不会有忧愁烦闷。

姜太公说："法令不横加于君子身上，礼义不能用于苛求小人。"

桓范说："轩车冠冕是用来尊重君子的。桎梏枷锁是用来处罚小人的。"

《易经》上说："礼义是用来管束君子的，法律是用来防范小人的。"

《景行录》上说："喜爱饮食美色财物功利的人气量必定悭吝，喜爱功名事业的人气势必定骄横。"

孔子说："君子通晓礼义，小人通晓功利。"

《说苑》上说："钱财，是君子看轻的东西。死，是小人所畏惧的。"

苏武说："贤明之人如果钱财太多就会损害他的志向，愚蠢之人如果钱财太多就会增加他的过错。"

老子说："钱财多会丧失操守，学得太多会对听到的东西感到困惑。"

凡人并非尧舜一样的圣贤，怎能每件事都做到尽善尽美？

子贡说："自从有人类以来，没有比孔子思想更丰盛的人了。"

人穷志短，福到心灵。

不经历一件事，就不会增长一种智慧。

成功缘于会巧妙运用，失败则由于不会运用。

是非整天都有，不去听它自然就没有了。

前来搬弄是非的人，本身就是是非之人。

《击壤诗》上说："平生不去做令人皱眉的事情，世上应该没有对你切齿痛恨的人。"

你去伤害别人都还可以，别人来伤害你却又如何？

嫩草怕霜打霜怕见太阳，恶人自然会有恶人来折磨他。

有名声岂须刻在顽石之上，路上行人的口口相传胜过立着的石碑。身上怀有麝香自然会飘散出香气，又何必迎着风口站呢？

有意志者就能获得气势，没有风能动摇他。

道行高尚要夸赞他苦心修炼，时令成熟正好播种。

孟子说："拥有道德的人帮助者甚多，失去道行的人帮助者甚少。"

张无择说："事情不可做绝，势力不可倚仗尽。话不可说绝，福不可享尽。"

有福不要享完，福享完自身就会遭遇贫穷。有势力不要倚仗尽，势力尽了便见冤家碰头。有福应时常自己珍惜，有势力应时常自己谦恭谨慎。人生的骄奢之气（人间的势力与福气），大多有始而无终。

姜太公说："贫穷者不可欺侮，富贵者不可趋炎附势。阴阳互变，周而复始。"

王安石的"四留铭"说："留下用不完的本事，还给大自然；留下用不完的俸禄，还给朝廷；留下用不完的财物，还给百姓；留下享不尽的福气，传与子孙后代。"

《汉书》上说："依靠势力交往的人很亲近，但势力一旦尽绝交情也就完了。通过财物来交往的人很亲密，但财物一旦用尽交情立即就疏远了。依靠容貌来交往的人很亲热，但一旦年老色衰恩义也就断绝了。"

子游说："侍奉君主，屡屡进谏，势必就会受辱。对朋友频频给予劝告，势必就会疏远。"

拥有黄金千两也不为富贵，得到他人一句有用的话胜过千两黄金。

黄金千两易得，好语一句难求。

好话难以得到，恶语容易出口。

求人不如求自己，会管事不如会推事。

有心去管闲事，惹来的是非必定很多。

能干者反倒成了笨拙者的奴仆。

了解的事情越少烦恼越少，认识的人越多是非也越多。

小船经受不起沉重的载荷，路径深僻不宜独自前行。

脚踏实地，心无烦恼。

黄金不为贵，健康快乐更值钱。

第四部分

(8)

疾病就是痛苦，健康便是快乐。

不义之财害自己，恶语出口伤他人。

人为钱财而死，鸟因吃食而亡。

《景行录》上说："利益可与人共享而不可以独占，计划可以独自来做而不可与众人合谋。独占利益就会失败，与众合谋就会泄露机密。"

计划不缜密，祸害就会先发生。

不孝敬者埋怨父母，欠债之人痛恨财主。

贪吃就嚼不细，家穷就会嫉妒邻居富有。

在家里不会招待宾客，出门在外才知道热情接待的主人太少。

但愿有钱能留客人饮醉酒，胜过骑马靠在别人家门口。

穷人即使住在闹市也没人认识，富人即便呆在深山里也会有远来的亲戚。

世情或冷或暖，面子有高有低。

仁义都从贫穷之处断绝，世情都爱偏向有钱人家。

吃尽千般苦也无人知晓，衣衫褴褛却总有人相欺。

宁可去填塞无底洞，也赶不上填鼻子下横着的嘴那样难。

马走路慢都是因为瘦，人不风流只因为穷。

人情都因身处窘困而日渐疏远。

《礼记》上说："养猪的酿酒，不是要用来招致祸患的，但官司却越来越多，则是酗酒之辈惹的祸。因此前朝君王制订酒礼。一次献酒的礼制，宾客和主人都要再三拜答，于是终日饮酒也不会喝醉。这是前代君子用来规避饮酒的祸害的办法。"

《论语》上说："喝酒量小不会带来祸乱。"

《史记》上说："去郊外祀庙拜天，没有酒不成祭祀。君臣之间朋友之交，没有酒不合乎礼义。战争和平，没有酒无法劝和。因此酒里有成功也有失败，不敢滥饮乱喝。"

孔子说："敬畏鬼神并远离之，可以说是聪明贤智。"

不是他该祭祀的祖宗神灵却去祭奉，这是奉承讨好。见到正义之举而不为，这是没有胆魄的表现。

礼敬佛祖的，是敬重佛的功德；念佛的，是感念佛的恩德。读经书的，是要明晓经书的道理；打坐参禅的，是要登临佛的境界；得道觉悟的，是要证明佛的教义。

念经还不是善，享福还不是本愿。不如当权之时，给人行些方便。

济颠和尚警世之语："读尽阿弥陀佛经，念透大悲咒。种瓜还得瓜，种豆还得豆。经咒的本质是慈悲为怀，如果结下了冤仇该如何去解救？佛经能照见人的本心，作孽的人还得他自己承受恶果，自作还是自受。"

孔子说："志士仁人，不为求生而伤害仁义，反而牺牲生命来成全仁义。"

士子有志于追求道德却以粗衣恶食为耻的人，不值得和他谈论道德。

荀子说："公正就会带来明察，偏心就会蒙昧不明。遵循道德做事就会四面逢源，虚伪为人就会处处受阻。诚信就能如得神助，夸夸其谈就会产生迷惑。"

《尚书》上说："傲慢凌人，自以为贤明却悖反道德，这是小人的作为。"

荀子说："士子拥有妒贤嫉能的朋友，则贤明的朋友不会与之亲近。君主拥有妒贤嫉能的臣属，则贤能之人不会前来归附。"

姜太公说："治理国家不任用佞臣，治理家政不使用佞妇。好的臣子是国家之宝，好的主妇是家庭珍宝。"

奸臣祸害国家，妒妇扰乱家庭。

姜太公说："斜乱耕耘在良田上行不通，谗言乱语在好人这里行不通。"

《汉书》上说："提议防患于未然的人没有恩泽，境遇艰难恶劣时相助的人成了上等客人。"

整天梳妆打扮，睡觉时却都得素面朝天。

画梁斗栱上油漆还没干，堂前已看不到痴心等待的客人。

人只要还有一口气息就可以千般运用，而一旦一命归西万事便都作罢。

万物都有消亡之时，万物都无法逃脱宿命。

万种吉祥瑞兆还不如没有呢。

上天有万物赐给人类，人类却没有一件东西可回报上天。

上天不降生没有福禄的人，大地不生长无根之草。

大富由上天决定，小富则由勤劳决定。

《诗经》上说："大富之人就会骄傲，太穷的人就会忧愁。为贫穷忧愁就会作盗贼，骄傲富有就会施暴虐。"

(9)

不要说家业还未成功，等家业有成时子女还未出生呢。不要说家业还没破毁，等到家破之时子女还未长大呢。

成就家业的儿女，爱惜粪土犹如金子。败家之子，挥金如土。

胡安国先生说："一般来说，为人持家要常常保持有不足之处，如果太过快意满足了，就要提防有不巧的坏事发生。"

邵康节先生说："仁爱之人难遇，要想到人生有限，平生要谨慎，不要自恃无伤害。闲居之时要警惕不要说没有妨碍，刚刚说了无妨便有了妨碍。爽口食物吃多了终会酿成病，快意事情做过头了必会成为灾殃。事事争先前途机关险恶，接近后头的话语意味深长。与其在病后能服药来治，不如病前自己能预防。"

饶恕人不是痴愚，过后便会得到好处。

追赶人不要赶上，捉拿盗贼不如把他赶走。

梓潼帝君遗训："妙医好药难治冤仇病，横财不会让命中注定的穷人富起来。做人亏心会折尽一生的福气，言行上有缺陷上天会让他一生贫穷。没事找事，事情找上门来时你不要埋怨，害人而遭人害时你休得嗔怪。天地自然都有报应，远的会应在子孙身上，近的会应在自己身上。"

药只能医治不会死的病，佛只救度有缘的人。

吴真人说："行为有缺陷做事愧对内心就会永远贫穷，不要白费心机搬弄心计。得到好处的地方也不要欢喜，远的会报应到子孙，近的就报应在自身。"

有十分的聪明心机只用它五分，要留下五分给子孙。十分心机都用尽了，就会落得后代子孙不如他人。

越是奸滑狡诈就越会贫穷，奸滑狡诈本来就为上天所不容。富贵如果能通过奸滑狡诈来取得，世间的愚公就只能喝西北风。

花落花开，开了又落，锦衣布衣轮换着穿。豪富家庭未必能长久富贵，穷人家也未必永远孤寂贫穷。扶持人未必要扶上天，推人落井未必要下石填。劝大家凡事不要埋怨上天。上天对于个人并无厚此薄彼之意。

不要走进官衙，劝大家勤劳小心经营生活。池塘积水来防备旱灾，土地辛勤耕耘就足以养家糊口。教育子孙要多教他们一些本事，要多栽桑树柘树，少去栽花。是是非非休要去管，渴了就饮清泉，烦了就去煮茶。

可叹人心毒如蛇蝎，可知天眼转动如车快。去年乱拿东邻家的东西，今天还得归还给北边人家。不义之财如沸水泼雪，苟且取得的土地如流水冲沙。如果将狡诈诡谲当作生活，正好像早上开放傍晚就落的花。

得失成败都是天命，机关算尽也徒然。人心不足蛇能吞象，世事归根到底还是螳螂捕蝉，黄雀在后。无药可以延长卿相的寿命，有钱也买不来子孙贤德。日常安守本分随缘度日，便是逍遥自在的神仙。

放宽性情胸怀地活几年，人的生死只是短暂的瞬间。随它是高是低只随缘度过，有长有短都莫去抱怨。自生自灭不要去叹息，家穷家富都顺由天意。平生的衣食用度都要随缘，清闲一天便是做一天的神仙。

花开不选择穷人家的土地，月照山河到处一片光明。世上只有人心险恶，凡事还是上天养育着人。

真宗皇帝的诰谕："认识到危险，终究不会落入法网。举荐好人贤者，自然会有安身的道路。施布恩德，就会造就世世代代的繁荣昌盛。胸怀妒忌报复冤家，这是给子孙留下后患。损人利己，最终不会有飞黄腾达的前程，祸害众人成就自己的功名，哪会有长久的富贵。不得不更名换姓乔装改扮，都是因为太会说话导致的。惹火烧身，都是为人不仁招致的。"

仁宗皇帝的诰谕："乾坤宏伟正大，日月照临万物。朗朗光明的宇宙，宽洪大量的天地，却容不得奸臣。使用心计阴谋，因果报应都会兑现在今生今世。乐善好施少求回报，获得的福荫都不用去说后代了。千般玩弄计谋，都不如本分做人。万种强力图谋，哪比得上随缘而过节俭度日。心里奉行慈悲善良原则，哪需努力读经；一心想要害人，纵读如来许多经藏也是徒劳。"

神宗皇帝诰谕："远离不符道义的钱财，戒除过度饮酒。居家必择邻居，交往必选朋友。嫉妒之心不要有，谗言乱语不出口。骨肉同胞中的穷者不要疏远，别人家中的富者不要去高攀。约束自己应以勤俭为先，爱护众人应以谦和为要。常常想想过往的不对处，每每念及未来的过错。如果依照我这些话去做，治理家庭、国家皆可长久。"

(10)

高宗皇帝诰谕："星星之火，可以燎原。半句是非之语，会折去平生所积功德。身上穿的一丝一线，要常常想到织女的劳作。每天吃的三餐饭食，要每每念及农夫的辛苦。如果贪婪嫉妒，终究不会有十年的安康生活。积善积德，必会带来后代的荣华富贵。福气好运，大多因为积德所致。进入圣贤境界超越凡人，都是真诚实在带来的。"

老子送给孔子的话："我听说富贵之人送人钱财，仁爱之人送人话语。我虽然不能比别人富贵，却可以仁爱之人自居，就请允许我送您一句话：聪明贤能，明察秋毫，反而接近死亡。博学善辩，气势高远，反而会危及自身。"

王良说："想了解君主，先看他的臣子。想了解一个人，先看他的朋友。想了解做父亲的，先看他的子女。君主圣贤，臣子忠诚，父亲慈爱，子女孝敬。"

家穷就会凸显子女的孝顺，乱世就会识别出忠臣。

《家语》上说："水太清澈就养不了鱼，人太明察就交不到朋友。"

孔子说："三军可以夺去其将帅，而个人却无法夺其意志。"

生下来就知道真理的人，是上等之人；通过学习而知道真理的人，就次一等；处境窘困之后才去学习，又次一等；处境窘困之后还不去学习，这样的人最下等。

君子有三种考虑，是不能不了解的。年轻时不学习，长大后就没有才能。年老了却不去教育后代，到死了就没法去考虑了。富有时不去布施，穷困时就没法给予了。因此君子年少时顾虑长大后的情况就会致力于学习，年老时考虑到死后的事就会致力于教育，富有时考虑到贫困时就会致力于布施。

《景行录》上说："能够爱惜自己的人未必能成就他人，而自欺者必定欺罔他人。自己能够节俭的人未必能周济别人，压制自己的人必会害人。这没有别的原因，做好事难，做坏事易。"

富贵之人容易做好事，他要做起坏事来也不难。

孔子说："富贵如果可以去追求，即使挥鞭赶马的人，我也愿意去做。如果不可强求，那就听从我自己的爱好好了。"

千卷的诗书虽然很难却也容易，一般的衣食说起来容易却也很难。

上天不会断绝人的给养。

一个人有一个人的忧愁。

孔子说："人无远虑，必有近忧。"

轻易许诺的人守信的必少，当面赞誉的人背后必定非议。

许敬宗说："春雨如油，滋长万物，行人却厌恶它造成道路泥泞；秋月如镜，普照大地，佳人喜欢赏月，盗贼却厌恶它照亮一切。"

《景行录》上说："大丈夫见识贤明，因此把名节看得重于泰山；用心刚毅，因此把生死看得轻如鸿毛。"

身外之事无大小之分，内心欲望无深浅之别。有所判断取舍就能生存下来，没有决断就会死去。大丈夫要把决断放在首位。

孔子说："知道却不去做，还不如不知道。亲近却不信任，还不如不去亲近。快乐刚刚到来，快乐而不要骄傲。灾患到来了，认真考虑这件事情却不要忧心忡忡。"

孟子说："虽然有聪明智慧，还不如顺应形势。虽然有大锄等好工具，还不如等待节令。"

《吕氏乡约》要求："道德功业方面要相互劝勉，过错要相互约束。礼义与风俗相辅相成，患难之时要相互体恤。"

怜悯别人的凶事，为别人的好事而感到高兴，在别人急需帮助时济助他，在别人危难时拯救他。

亲眼看到的事情还怕它不真实，背后说的话哪值得深信？

人不知道自己的过失，牛不知道自身力气大。

不去怪自家的麻绳太短，却只埋怨别人家的古井太深。

侥幸也能脱免，无辜也会遭报应。

贪赃泛滥遍及天下，犯罪被抓的都是福薄之人。

人心似铁硬，官府法律如炉火炙人。

姜太公说："人心很难有满足之时，沟壑却容易填满。"

苍天如果改变其规律，不刮风就是下雨。人如果改变其常规，不生病就是死。

《状元诗》写道："国家走上正道天意也会顺应，官吏清廉百姓自然安定。妻子贤惠丈夫的祸患就少，子女孝敬父亲的内心就会放宽。"

(11)

孟子说："夏商周三代之所以得天下是因为仁爱，之所以失去天下是因为不仁爱。国家兴废存亡的原因也是这样。天子不仁爱，不能保有四海；诸侯不仁爱，不能保全社稷；卿大夫不仁爱，不能保全宗庙；老百姓不仁爱，不能保全身体。现在的人厌恶死亡却乐于为人不仁，这就像讨厌酒醉却要逞强喝酒。"

孔子说："第一个开始制作陶俑陪葬的人，一定是没有后代的吧？"

木头用绳墨未衡量就能取直，君主听从劝谏就会圣明。

佛经说："世间一切有所作为的法相，犹如梦幻泡影，如朝露亦如闪电，应该这样来看。"

一派青山景色幽美，前人留下的土地后人来收成。后人得到收成也不要欢喜过头，因为还有来收成的人在后头呢。

苏东坡说："无缘无故地得到一大笔钱，不是会有大福，就一定会有大祸。"

《景行录》上说："盛大的宴席不可屡屡聚会，勒石铸铜刻字不可轻易去做，这些都是灾祸的开端。"

孔子说："工匠想要做好他的活，一定先要磨快他的工具。"

正像不来也不往，没有欢喜也就没有忧愁。

邵康节先生说："有人来询问卜筮之事，怎样才叫祸福。我亏欠人家就是祸，人家亏欠我就是福。"

拥有千间大房子，夜里也只能睡一张床。拥有万顷良田，每天也只能吃三顿饭。

不孝敬的话，烧千束纸也没用。内心有愧，焚万炉香也是枉然。神灵本来都是正直的，哪会接受人间的枉法贿赂？

住得太久了会让人看轻，人太穷了亲人也会疏远。只要看看三五天后，再相见时已大不如当初。

口渴时一滴水都像甘露，喝醉以后再添杯还不如没有。

酒不会醉人，人自己就醉了。容貌不会迷住人，人自己就迷住了。

孟子说："追求仁义的不会发财，追求发财的不会讲究仁义。"

孔子说："算了罢，我还没见过喜欢道德像喜欢美貌的人。"

奉公之心如果能同私心相比，还有什么事办不成？对道德的想往如果能同对情感的想往一样，早就成佛多时。

老子说："过于固执的人，不明白道德修行。"

过后才知道原先的事情错了，年老了才发觉少年时时间宽裕。

扬雄说："君子注意自身修养，对道德津津乐道。小人没有节制，喜欢听人美誉。修行道德每天都会进步，智谋思虑就会天天自满。"

孔子说："君子地位高时会更加谦卑，小人受宠后则会仗势欺人，骄奢无度。小人见识短浅容易自满，君子见识高深却不易自满。因此屏风虽然破旧，但骨架尚存；君子虽然贫穷，但礼义常在。"

《家语》上说："国家将要兴盛，根由就在敢于进谏的臣子。家庭将要发达，一定是因为有敢于进言的子女。"

孔子说："不了解宿命，就没法成为君子；不懂得礼，就没法立身；不知道与人交谈，就没法了解他人。"

《论语》上说："有德行的人必定有自己的言论。有自己言论的人不一定有德行。"

周敦颐先生说："灵巧的人爱说话，笨拙的人沉默。灵巧的人劳累，笨拙的人清闲。灵巧的人狡猾，笨拙的人修德。灵巧的人不祥，笨拙的人吉利。天下人都笨拙，法律政令就能畅通到底。上头安稳下面顺从，风气清正，弊端清除。"

《说苑》说："山达到了一定的高度，云雨就会产生。水达到一定的深度，蛟龙就能生长。君子达到了自己的道德，福禄就都有了。"

《易经》上说："道德微薄而地位尊贵，智识小而谋略大，不会招祸的太少了。"

荀子说："地位尊贵就要防范危险，责任重大就要防止半途而废，独自得宠就要防止受辱。"

孔子说："人一定是欺侮自我，而后别人才欺侮他。家庭一定是自己破坏了，而后别人才来破坏。国家一定是内部自我攻击，而后别人才来攻击。"

《说苑》说："当官的一旦仕途成功后就会懈怠，疾病往往是在稍稍痊愈时加重。祸患由松懈懒惰而起，孝敬由于妻儿而衰减。明了这四点的人，能够做到善始善终，谨慎小心。"

(12)

孔子说："地位高却不宽厚，礼节上不恭敬，办丧事时不哀伤，我依什么来观察他的德行呢？"

孟子说："没有贵族就没法治理平民百姓，没有平民百姓就没法奉养贵族。"

《直言诀》说："侍奉君主、父亲要用忠诚孝敬，做君主、父亲的要慈祥仁爱。家和国家没有不同，君主与父亲一样。道德彰显就能声名远扬，只有忠和孝，能使荣华富贵不招而至，屈辱不逐而自去。"

老子说："六亲不和是因为父不慈祥子不孝敬，国家混乱是因为没有忠臣。"

《家语》上说："慈父不爱不孝之子，英明君主不收容无用之臣。"

奴仆须用钱去买，儿子须从破腹产。

穿得再破也是你的衣服，死了以后还是你的妻子。

不要笑话他人家穷，万事轮回终究有个公道。不要笑话他人年老，到头来还是会轮到我自己。

这些日子一旦过去，寿命也随之削减，如同少了水的鱼，还有什么理由能快乐得起来？

《景行录》上说："器物装满了就会溢出，人自满了就会丧亡。"

羔羊佳肴虽美味可口，每个人的口味不同，却难以调理。

一尺宽的玉璧并不是宝物，每寸光阴都很珍贵，都要抓紧。

《汉书》上说："金玉，饿时不能吃，寒时不能穿。自古都以粮食布帛为贵。"

《益智书》上说："白玉即使扔到泥土中，也不能污浊它的颜色。君子置身于混沌之地，也不能扰乱他的心境。因此松柏能够经受住霜雪严寒，聪明智慧可以度过艰难危险。"

孔子说："不仁爱之人，不能长久遵守约定，不能长久享受欢乐。"

无求于人就能处处拥有好人情，不饮酒管他酒价有多高。

上山擒虎易，开口求人难。

孟子说："气候顺时赶不上地理位置有利，位置有利赶不上人心团结。"

远处之水难救近处之火，远处亲人不及近处邻居。

姜太公说："日月虽然明亮，照不到倒扣着的盆子下面。刀剑虽然锋利，不会用来斩杀无罪之人。飞来横祸，不会进入谨慎人家的大门。"

称赞感慨福气就来了，心生歹念祸事就来了，烦恼忧愁疾病就来了。

国家清明有才之士便显珍贵，家里富有小孩就会骄气十足。

获取福气时不知晓，祸事一来便会觉察。

姜太公说："拥有万顷良田，还不如有一门小小的技艺带在身上。"

《周礼》说："清正而贫穷者会常葆快乐之心，污浊而豪富者会时时忧愁。"

"房屋不在于门堂高大，只要不漏雨就好。衣服不在乎绫罗绸缎，只要暖和就好。饮食不在乎山珍海味，只要吃得饱就好。娶妻子不在乎容颜外貌，只要贤惠有德行就好。邻里不在乎地位高低，只要相处和睦就好。亲戚不挑剔新旧，只要互相来往就好。养孩子不用问是男是女，只要孝顺就好。兄弟不在乎多少，只要和气温顺就好。朋友不在乎酒食之交，只要相互提携帮助就好。官吏不在乎大小，只要清明廉正就好。"

道清和尚警世之言："好事虽然好做，但没有善心却接近不得。你如果做了好事，别人是分不得的。经书典籍堆得像座山，没有缘分却看不得。忤逆不孝，天地都容不得。律法统治天地，触犯了就饶不得。拥有良田无数，死去以后却用不得。亡灵之前的供养很好，却起不来吃不得。钱财堆得比墙还高，将死之际却带不走。命运不帮忙，却也勉强不得。儿孙虽满堂，死时却没人能替得。"

想修行仙道先得修人道。人的道德都不能修，仙道就更远了。

朱孝友先生说："一辈子让人路，也差不了一百步；一生都让人田，也差不了一小段土地。"

颜回说："鸟处境窘困时就会啄人，野兽处境窘困时就会扑食，人窘困时就会欺诈，马窘困时就会跌倒。"

用心栽花花不开，无心插柳柳成荫。

《景行录》说："大量积蓄还不如教育子女，躲避灾祸还不如省去是非。"

人一旦生病就有的是时间，一旦着急起来就会有钱。

得到容易，失去也容易；得到难，失去也难。

第四十二节：立教篇

宁愿喝开心的汤，也不要吃皱眉的粮。

桓范说："身穿一根线，也要想到织女的辛劳；嘴吃一粒饭，也要考虑到农夫的劳苦。学习却不勤奋就不懂得道德，耕耘却不勤劳就得不到食物。怠慢就会让亲人变成路人，恭敬则会使路人变成亲人。"

《性理书》说："接人待物的要点，就是自己所不想要的，就不要强加于别人身上。行为上有不到位的地方，就反身自省。"

酒、色、财、气是四堵高墙，多少的贤人愚者都被围困其中。如果有世人能从中跳出，就是不死神仙的诀窍。

人生下来时智慧还没产生。智慧产生了人就容易衰老了。心智一切都产生了，不知不觉人的寿期也就到了。

立教篇第十二凡十七条

子曰："立身有义而孝为本，丧祀有礼而哀为本。战阵有列而勇为本，治政有理而农为本。居国有道而嗣为本，生财有时而力为本。"

《景行录》云："为政之要，曰公与清。成家之要，曰俭与勤。"

读书起家之本，循理保家之本，勤俭治家之本，和顺齐家之本。

勤者富之本，俭者富之源。

《孔子三计图》云："一生之计在于勤，一年之计在于春，一日之计在于寅。幼而不学，老无所知。春若不耕，秋无所望。寅若不起，日无所办。"

《性理书》云："五教之目：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。"

古灵陈先生为仙居令，教其民曰："为吾民者，父义母慈，兄友弟恭，子孝妇顺，夫妇有恩，男女有别，子弟有学，乡闾有礼。贫穷患难，亲戚相救；婚姻死丧，邻保相助。毋惰农业，毋作盗贼，毋学赌博，毋好争讼，毋以强凌弱，毋以恶凌善，毋以富吞贫。行者让路，耕者让畔，班白者不负戴于道路，则为礼义之俗矣。"

《性理书》云："教人者，养其善心而恶自消。治民者，导之以敬让而争自息。"

《礼》云："为君止于仁，为父止于慈，为子止于孝，为友止于信，为弟止于敬，为国人交止于信。若为斯道，可以为政理矣。"

王蠋（蠋，音ｚｈú。）曰："忠臣不事二君，烈女不更二夫。"

文中子（文中子：隋王通[584-618]私谥，王勃祖父，著有《中说》。）曰："治官莫若平，临财莫若廉。"

《说苑》云："治国若弹琴，治家若执辔。"

孝当竭力，忠则尽命。

女慕贞洁，男效才良。

张思叔座右铭曰："凡语必忠信，凡行必笃敬。饮食必慎节，字画必楷正。容貌必端庄，衣冠必整肃。步履必安详，居处必正静。作事必谋始，出言必顾行。常德必固持，然诺必重应。见善如己出，见恶如己病。凡此十四者，我皆未深省。书此当座隅，朝夕视为警。"

范益谦座右铭："一不言朝廷利害边报差除；二不言州县官员长短得失；三不言众人所作过恶；四不言仕进官职趋时附势；五不言财利多少厌贫求富；六不言淫媟（媟[ｘｉè]，轻慢。）戏慢评论女色；七不言求觅人物干索酒食。"又曰："人附书信，不可开拆沉滞。与人并坐，不可窥人私书。凡入人家，不可看人文字。凡借人物，不可损坏不还。凡吃饮食，不可拣择去取。与人同处，不可自择便利。凡人富贵，不可叹羡诋毁。凡此数事，有犯之者，足以见其意之不肖，于存心修身大有所害，因书以自警。"

武王问太公曰："人居世上，何有贵贱贫富不同？愿闻其说。"太公曰："富贵如圣人之德，皆由天命。富者用之有节，不富者家有十盗。"武王曰："何为十盗？"太公曰："时熟不收为一盗，收积不了为二盗，无事燃灯寝睡为三盗，慵懒不耕为四盗，不施工力为五盗，专行窃害为六盗，养畜太多为七盗，昼眠懒起为八盗，贪酒嗜欲为九盗，强行嫉妬为十盗。"武王曰："家无十盗，不富者何如？"太公曰："人家必有三耗。"武王曰："何名三耗？"太公曰："仓库漏湿不盖鼠雀乱食为一耗，收种失时为二耗，抛撒米谷秽贱为三耗。"武王曰："家无三耗，不富者何？"太公曰："人家必有一错二误三痴四失五逆六不祥七奴八贱九愚十强。自招其祸，非天降殃。"武王曰："悉愿闻之。"太公曰："养男不教训为一错，婴孩不训为二误，初迎新妇不行教训为三痴，未语先笑为四失，不养父母为五逆，夜起赤身为六不祥，好挽他弓为七奴，爱骑他马为八贱，吃他酒劝他人为九愚，劝（食）他饭命朋友为十强。"武王曰："甚矣，诚哉斯言也。"

(2)

三纲（纲：封建礼教所提倡的人与人之间的道德标准。）：君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲。

译文：

第十二章立教篇共十七条

孔子说："立身处世有礼义而以孝敬为根本。丧葬祭祀有礼制而以哀悼为根本。打仗布阵有功业而以勇敢为根本。治理政事有规律而以农业为根本。领导国家有方法而以繁育后代为根本。发财有一定时机而以努力为根本。"

《景行录》说："治理政务之要旨，叫公正清廉。成就家业之要诀，叫节俭勤劳。"

读书是起家之根本，遵循事理是保家之根本，勤俭是治理家业之根本，和顺是整治家庭之根本。

勤劳是致富之根本，节俭是致富之源头。

《孔子三计图》说："一生的计划安排在于勤奋，一年的计划安排在于春天，一天的计划安排在于早晨。幼小时候不学习，老了以后就没什么知识。春天如果不耕种，秋天就没有收成的希望。早晨如果不早起，一天就办不成什么事。"

《性理书》上说："五种礼教的条目是：父子要有亲情，君臣要有礼义，夫妻要有分别，老幼要有秩序，朋友要有诚信。"

古灵陈先生担任仙居县令，教诲百姓说："凡我百姓，当父亲的要仁义母亲要慈爱，哥哥要友爱弟弟要恭顺。儿子要孝敬妇人要顺从，夫妻之间要有恩义，男女要有分别，子弟要学习，乡亲之间要有礼节。贫困患难时，亲戚要互相救助；遇婚姻死丧，邻里要相互帮助。在农业上不要懒惰，不要做盗贼，不要学赌博，不要好斗打官司，不要仗强凌弱，不要以恶欺善，不要借富吞贫。行人要让路，耕种者要让田畔，头发花白者不于路上负重行走，这样，礼义之风便会形成了。"

《性理书》上说："教育人，培养他的向善之心，其恶性自然消弭。治理百姓的人，引导百姓恭敬谦让则争强好斗自然止息。"

《礼记》上说："做君主的到仁爱为止，做父亲的到慈爱为止，做儿子的到孝敬为止，做朋友的到诚信为止，做弟弟的到尊敬为止，国家间交往到诚信为止。如果遵循这些方法，那么治理政事就可以条理分明了。"

王蠋说："忠臣不会侍奉两个君主，贞烈妇女不会嫁给两个丈夫。"

王通说："治理官吏赶不上公平重要，遇到钱财之事没有比廉洁重要的。"

《说苑》上说："治理国家像弹琴一样，管理家政像执鞭赶马。"

孝敬应当尽力，忠诚应该连性命都不顾。

女子要钦慕贞洁，男人要效仿才能优秀之士。

张思叔座右铭说："凡是说话一定要忠实诚信，凡是做事一定要笃诚恭敬。饮食一定要注意节度，字画一定要工整。容貌一定要端庄，衣帽穿着一定要整齐严肃。步伐一定要安详自如，住家独处一定要端正清静。做事一定要从谋划开始，说话一定要考虑行为。日常道德一定要坚持，承诺一定要兑现。看到善事就像自己所为，看到恶事就像自己患病一样。总计这十四条，我都尚未深入省思。写下来放在座角，从早至晚都把它视为对自己的警戒。"

范益谦的座右铭："第一不议朝廷的利害关系，边境急报和官吏任免；第二不议州县官员的长短得失；第三不议众人作为的过错罪恶；第四不议仕途上官吏的趋炎附势；第五不议财物利益的多少厌恶贫穷追求富有；第六不议狎戏轻慢评论女色；第七不议求人找物硬索酒食。"又写道："别人附上的书信，不可以拆看或扣压。和人并排而坐，不可偷看别人私信。凡到别人家里，不可偷看别人写的文字。凡是借人东西，不可损坏不还。凡吃东西，不可挑挑拣拣。与人共处，不可只顾自己方便。别人富贵，既不可感叹羡慕也不要诋毁中伤。但凡以上这几件事，如果有人违背原则，就足以看出他的居心不良，对于潜心修养大有害处，因此写下来警戒自己。"

周武王问姜太公说："人活在世上，为什么会有贵贱贫富之不同，想听听您的说法。"姜太公回答："富贵就像圣人的道德，都是由于天命。富有者在使用财物上有节度，不富者家里有十种偷懒。"武王问："什么是十种偷懒？"太公回答："时令成熟却不去收成是第一种偷懒；收成屯积不了是第二种偷懒；没事点灯睡觉是第三种偷懒；慵懒不耕种是第四种；不下气力与工夫是第五种；专门行窃为害是第六种；养儿蓄女太多是第七种；白天睡觉懒起是第八种；贪杯纵欲是第九种；嫉妒他人是第十种。"武王问："家里没有这十种偷懒，还不富有的是怎么回事？"太公回答："这样的人家必有三种耗损。"武王问："什么叫作三种耗损？"太公回答："仓库漏雨潮湿却不遮盖，让老鼠鸟雀乱吃一气是第一种耗损；播种收成错过时节是第二种；抛撒米谷使之脏污跌价是第三种。"武王问："家里没有这三种耗损，还不富有的是为什么？"太公回答："那样的人家必有一过错二失误三痴愚四不足五忤逆六不祥七奴从八下贱九愚蠢十固执。自己招致祸患，并非上天降下灾殃。"武王说："全都希望听您讲讲。"太公回答："生了男儿却不教育训诲是第一种过错；婴幼小孩不加教育是第二种失误；刚迎娶新娘时不加教诲是第三种痴愚；还没说话就先笑是第四种过失；不赡养父母是第五种忤逆；夜里裸身起床是第六种不祥；喜欢拉他人的弓是第七种奴从；爱骑他人马是第八种下贱；喝别人酒还要劝别人喝是第九种愚蠢；吃别人的饭还要指使朋友是第十种固执。"武王说："够了，这些话真是太对了。"

(3)

三纲指的是：君主是臣子的纲，父亲是子女的纲，丈夫是妻子的纲。

治政篇第十三凡二十二条

明道先生曰："一介之士，苟存心于爱物，于人必有所济。"

唐太宗御制："上有麾之，中有乘之，下有附之。币帛衣之，仓廪食之，尔俸尔禄，民膏民脂。下民易虐，上苍难欺。"

《童蒙训》（宋吕本中撰，三卷。是书为其家塾训课之本，所记有师友遗闻及立身处世读书仕宦之要。）曰："当官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，则知所以持身矣。"

当官者，必以暴怒为戒。事有不可，当详处之，必无不当。若先暴怒，只能自害，岂能害人。

事君如事亲，事官长如事兄。与同僚如家人，待群吏如奴仆。爱百姓如妻子，处国事如家事。然后能尽吾之心，如有毫末不至，皆吾心有所未尽也。

或问："薄，佐令者也。薄所欲为，令或不从，奈何？"伊川先生曰："当以诚意动之。今令与薄不和，只是争私意。令是邑之长，若能以事父兄之道事之，过则归己，善则唯恐不归于令，积此诚意，岂有不动得人？"

凡异色人，皆不宜与之相接。巫祝尼媪之类，尤宜罢绝，要以清心省事为本。

刘安礼问临民。明道先生曰："使民各得输其情。"问御史。曰："正己以格物。"

韩魏公（韩琦[1008-1075]，宋相州安阳人，被封魏国公。）问明道先生。说："立朝大概前面路子放教宽，若窄时，异日和自家无转侧处。"

子曰："不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼。"

举直错诸枉，能使枉者直。

举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。

其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。

言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？！

子贡曰："位尊者，德不可薄。官大者，政不可欺。"

子谓子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

子张问仁于孔子。子曰："恭则不侮，宽则得众，信则人任焉。敏则有功，惠则足以使人。"

子曰："君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。"

孟子曰："责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。"

《书》云："木以绳直，君以谏正。"

《抱朴子》（晋葛洪自号抱朴子，并以名其书。）曰："迎斧钺而敢谏，投鼎镬而尽言，此谓忠臣也。"

忠臣不怕死，怕死不忠臣。

顾东桥先生座侧铭："言行拟之古人则德业进，功名付之天命则心事闲。报应会及子孙则治政公，受享虑及疾病则费用俭。"

先儒曰："处事不可不斩捷，存心不可不宽舒，待己不可不严明，与人不可不和气。"

二眉曙青朱先生曰："居位临民现宰官者，必非无因，每见仕途上人都认自家是某官某宦，不知自家就是救世的活佛。有功者赏，有过者罚。除害安民，慈惠多方，只是一个恰好，不可太过不及。果能为人父母公祖，使地方老幼男女个个得所，化成极乐世界，家家供俸，人人顶礼，官也做了，佛也成了，何等心安，何等快捷，较之面壁修行，云壤万仞矣！"

译文：

第十三章治政篇共二十二条

程颢先生说："一个人，如果能用心爱惜财物，对于他人定会有所帮助。"

唐太宗御制："上头有人指挥，中间就会有人乘机而上，下头就会有人附和。供给你钱财布帛，国家仓库养着你，你的一切俸禄，都是民脂民膏。底层百姓好欺虐，上天却难欺瞒。"

《童蒙训》说："当官的方法，只有三件事：清廉、谨慎、勤劳。知道了这三项，就知道怎样安身了。"

当官之人，一定要戒暴怒。事情有不妥，应当详尽了解处理，定无不当之处。如果先就暴怒不已，只会害了自己，怎会害到别人？

侍奉君主如同双亲，侍奉官长如同兄长。与同僚相处如家里人，对待吏属如奴仆。爱护百姓如妻小，处理国务如家事。这样做就能竭尽自己的心意，如果还有一丝一毫没做到位的地方，那都是因为我的内心有未尽力之处。

第四十五节：治政篇

有人问："县薄，是辅佐县令的。县薄想做的，县令有时并不听从，该怎么办呢？"伊川先生回答："应当以诚意来感动他。如今县令与县薄不和，只是出于私心。县令是一县之长，如果能以侍奉父兄的方式侍奉他，有了过错都归于自己，有了好事就惟恐不归功于县令。保持这一份诚意，哪还有感动不了的人呢？"

凡是异样种类的人，都不宜和他们来往。巫祝尼姑之类的，应该断绝联系，一切要以清心省事为本。

刘安礼询问治理百姓之事。程颢先生回答："让百姓各自都能表达自己的心情。"又询问御史的职责。回答："端正自己的行为来研究事情。"

韩琦询问程颢先生。说："一个王朝建立时大都前面的路子都要放宽教化，如果管得太紧，他日会让自家没有可转身的地方。"

孔子说："不教化他，一旦犯法就把他杀了，这叫做虐杀。不训诫他就要求成功，这叫做残暴。命令下晚了却要求准时完成，这就叫害人。"

提拔正直的人，把他们安置在邪恶的人之上，就能使邪恶的人也变得正直起来。

提拔正直的人，把他们安置在邪恶的人之上，百姓就会服从；提拔邪恶之人，把他们安置在正直的人之上，百姓就不会服从。

自身行为端正，不用下令就能得到执行。自身行为不端正，即使下令百姓也不听从。

言语上忠诚守信，行为上诚笃恭敬，即使在蛮野之国也能得到贯彻执行。言语不忠诚守信，行为不诚笃恭敬，即便是在州县之内，能得以通行无阻吗？

子贡说："地位尊贵之人，德行不能薄弱。官职大的人，施政不能欺人。"

孔子认为子产拥有君子的道德表现为四个方面：他对自身举止要求恭谨，侍奉上级要求尊敬，养育百姓要求普施恩德，使唤百姓要求遵守道义。

子张向孔子请教仁。孔子回答："恭敬就不会后悔，宽厚就能团结众人，守信则人人信任。聪敏就会取得功劳，给人恩惠就能指挥他人。"

孔子说："君子给人恩惠却不耗费；让百姓劳作，百姓却不怨恨；有欲望却不贪婪；神情安详而不傲慢；态度威严却不凶猛。"

孟子说："要求君主去做艰难的事不断向善这就叫做恭顺，对君主陈述善事规避邪恶就叫做敬重，我君主做不到就叫做败坏政治。"

《尚书》说："木头借助绳墨来取直，君主借助劝谏来正己。"

《抱朴子》说："直面刀斧之灾而敢于进谏，被投进热锅之中还能说出自己的正确意见，这样的人就叫做忠臣。"

忠臣不怕死，怕死就不是忠臣。

顾东桥先生座右铭："言行举止总跟古人相比道德修养就能不断进步，功名利禄听凭天意安排则内心清静。考虑到报应会延及子孙治国执政就会公正公平，接受进贡享品顾虑到患病受罪日常花费就会节俭。"

前辈儒士说："处理事情不能不斩钉截铁，居心不能不宽舒大度，对待自己不能不严明，与人相处不能不和气。"

二眉曙青朱先生说："占着一定地位当官治民之人，一定不会没有因由。每每遇到仕途上的人都把自家认作是某某官职，却不知道自己其实就是救世的活佛。有功劳者给予奖赏，有过错者予以惩罚。除去祸害安抚百姓，慈爱施恩，都要求做到刚刚好，不能太过头了也不能没做够。果真能做百姓的父母祖宗，使地方上的男女老幼个个都能各得其所，将人间变成极乐世界，家家供奉，人人顶礼膜拜，这样子官也做了，佛也修炼成了，该是多么的心安理得，多么的迅捷啊，与面壁苦修相比，简直就是天壤之别！"

治家篇第十四凡十六条

司马温公曰："凡诸卑幼，事无大小，毋得专行，必咨禀于家长。"

勤俭常丰，至老不穷。

待客不可不丰，治家不可不俭。

有钱常备无钱日，安乐须防病患时。

健奴无礼，娇儿无孝。

教妇初来，教子婴孩。

太公曰："痴人畏妇，贤妇敬夫。"

凡使奴仆，先问饥寒。

时时防火发，夜夜防贼来。

第四十六节：治家篇

(1)

子孝双亲乐，家和万事成。

《景行录》云："观朝夕之早晏，可以识人家之兴替。"

司马温公曰："凡议婚姻，先须察其婿与妇之性行及家法何如，勿苟慕其富贵。婿苟贤矣，今虽贫贱，安知异时不富贵乎？苟为不肖，今虽富盛，安知异时不贫贱乎？妇者，家之所由盛衰也。苟慕一时之富贵而娶之，彼挟其富贵，鲜有不轻其夫而傲其舅姑，养成骄妬之性，异日为患，庸有极乎？假使因妇财以致富，依妇势以取贵，苟有丈夫之志气者，能无愧乎？"

安定胡先生（即胡瑗[993-1059]：北宋初学者、教育家。学者称安定先生。）曰："嫁女必须胜吾家者。胜吾家者，则女之事夫，必钦必戒。娶妇必须不若吾家者。不若吾家者，则妇之事舅姑，必执妇道。"

男大不婚，如劣马无缰；女长不嫁，如私盐犯首。

文中子曰："婚娶而论财，夷虏之道也。"

司马温公曰："凡为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众，分之以职，授之以事，而责其成功。制财用之节，量入以为出，称家之有无，以给上下之衣食及吉凶之费，皆有品节，而莫不均一。裁省冗费，禁止奢华，常须稍存赢余，以备不虞。"

顾东桥先生曰："厚费以多营，不若省事以守俭。"

先儒云："待客当洁不当丰，不惟不能继，亦非所以惜福。"

二眉曙青朱先生曰："主人为一家观瞻。我能勤，众何敢惰？我能公，众何敢私？我既美衣美食，众何可受饥寒？我既男婚女嫁，仆婢须令得所。一夫一妇，天下之正道。孤阴寡阳，人间之缺陷。无子不敢不娶，有子多妾何为？或娶妾久而无出者，恐负彼青春，未免闺怨，又当及时为之觅良配而成室家。免了多少孽冤，解却多少缠缚。至于精气渐衰，年华渐迈者，对青镜而自生愁叹，尚问娇柔悦汝乎？知得岁月有限，黄金买我不出，美色窥我不见也。"

创业艰难，守者不易。前人用尽心力无非为儿孙计，后人深加体贴，不惟保全见在，益复广大门庭。不肖之子，视一切如土芥，弃之惟恐不速，甚至家无立锥，游手好闲，甘为人下而不知自耻，良可悼与！与其求人甚难，追悔不及，莫若慎之孑始，克勤克俭，早图万全之策。

译文：

第十四章治家篇共十六条

司马光先生说："凡是一切年幼者，无论事情大小，都不得自作主张独断专行，一定要向家里的长辈禀告请教。"

勤俭就能常保丰足，到老也不至于处境窘迫。

招待客人不能不尽量丰盛，管理家业不能不节俭。

有钱时要时常防备没钱的日子，健康快乐时要提防生病的时候。

健壮的奴仆不懂礼节，娇惯的孩子不会孝顺。

教诲媳妇要在刚娶进门之时，教育孩子要在他还是婴幼的时候。

姜太公说："痴愚之人害怕媳妇，贤惠妇人敬重丈夫。"

但凡使唤奴仆，必须首先问寒问暖关心其温饱。

要时刻防患火灾的发生，夜夜提防盗贼。

子女孝顺双亲快乐，家庭和睦万事成功。

《景行录》说："观察早晨晚上起歇的早晚，可以看出一家人的兴衰成败。"

司马光先生说："凡是商议婚姻，首先需要考虑对方女婿和媳妇的性格品行以及家教如何，不要贪慕一时富贵。女婿如果贤德，现在即使贫贱，怎能知道他日就不会富贵呢？如果是不成才之人，当下即使富贵至极，怎知他日就不会陷入贫贱呢？媳妇，是家庭之所以盛衰的原因。如果贪慕一时之富贵而娶了她，她挟持自家的富贵，很少有不轻视丈夫并对公婆傲慢的，养成骄横忌妒的禀性，他日为害哪会有尽头呢？假使是因为媳妇家的财产而致富的，倚仗媳妇的权势而取得显贵地位，如果是拥有大丈夫志向之人，心里能不感到愧疚吗？"

胡安定先生说："嫁女儿必须胜过我家。胜过我家，那么女儿侍奉丈夫，一定会毕恭毕敬谨慎小心。娶媳妇必须是不如我家的。不如我家，那么媳妇侍奉公婆，一定会遵守妇道。"

(2)

男子长大了还不婚娶，如同劣马没系缰绳；女子长大了还不出嫁，犹如贩卖私盐犯法一样。

王通说："婚嫁而讲究钱财，这是野蛮民族的做法。"

司马光先生说："凡是做家长的，必须谨守礼法，来教育使唤子弟及家人，分配他们职守，安排他们事情，然后要求他们完成。制订财物开支的限度，量入为出。根据家里物产的有无，来供给全家上下的衣食以及吉凶事宜的费用，都有一定的规格限制，而没有不均衡统一的。裁省各项冗费，禁止奢侈，总须稍存赢余，以备不虞之需。"

顾东桥先生说："花费丰厚而多方经营，不如省事而节俭。"

前辈儒士说："招待客人应当讲究清洁而不应讲究丰盛，不只是不能为继，也不是依靠这样来珍惜幸福的。"

二眉曙青朱先生说："主人被一家人看着，我能做到勤快，大家哪敢懒惰？我能克己奉公，大家哪敢自私？我既然能好吃好穿，大家哪能忍受饥寒？我既然是男婚女嫁，奴婢也应让其各得其所。一夫一妇，是天下的正道。孤男寡女，都是人间的缺陷。没有儿子就不敢不再娶，有了儿子还娶那么多妾做什么呢？或者娶了妾很长时间又不把她休了，生怕耽误了她的青春，难免生出闺怨，又应当及时替她寻觅良配而结成家庭。这样可以免去多少冤气罪孽，解除多少束缚。到了精气神逐渐衰竭，年纪逐渐老迈，对镜自生忧愁感慨，再问娇嫩温柔的女性能使你身心愉悦吗？知道岁月有限，拿黄金来买我也不把妻妾休了，美人上门我也视若无睹。"

创业艰难，守业不易。前代人费尽心机，无非是替子孙考虑。后辈能深入体谅这种心情，不只是能保全现在的，还能扩大门庭。不成才的子女，将一切都视如土块芥末，弃之惟恐不及，乃至于家无立锥之地，游手好闲，甘居人下都不知羞耻，实在是可悲啊！与其求人太难，追悔莫及，不如从头开始，谨慎小心，勤俭持家，早日谋划好万全的计策。

安义篇第十五凡五条

《颜氏家训》曰："夫有人民而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟。一家之亲，此三者而已矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉。故于人伦为重者也，不可不笃。"

曹大家（即班昭。嫁曹世叔，早寡。班固著《汉书》未成而卒，汉和帝令其妹班昭续成之。又为皇后及诸贵人当老师，号曰大家["家"，读作"姑"]。著《女诫》等。）曰："夫妇者，以义为亲，以恩为合。欲行楚挞，义欲何义？詈骂叱喧，恩欲何恩？恩义既绝，鲜不离矣。"

庄子云："兄弟为手足，夫妇为衣服。衣服破时更得新，手足断时难再续。"

苏东坡云："富不亲兮贫不疏，此是人间大丈夫。富则进兮贫则退，此是人间真小辈。"

太公曰："知恩报恩，风光如雅。有恩不报，非为人也。"

二眉曙青朱先生曰："顺境易度，逆境难堪。饱暖之家，弗肯虑及饥寒。谁无亲族姻眷，邻里乡党，贫不能举火，孤寡无力完娶，一概置之不问，大伤天和，富贵岂能常保乎？逢岁小旱，民不聊生，减己粮而赈救，活人多矣。内不居功，外不求知，谓之阴德，莫可限量。"

译文：

第十五章安义篇共五条

《颜氏家训》说："有了人类而后才有夫妻，有了夫妻而后才有父子，有了父子而后才有兄弟。一家之内的亲属，就是这三种关系罢了。自此以往，以至于九族，都以这三种亲属关系为根本。因此这三者对于伦理是最重要的，不能不忠笃诚守。"

班昭说："夫妻，是依靠道义来使关系亲近的，依靠恩德来结合一起的。如果要施行鞭挞惩罚，那么道义还叫什么道义？如果进行谩骂叱责，那么恩德还叫什么恩德？恩德道义全都断了，很少有不分离的。"

庄子说："兄弟是手足，夫妇是衣服。衣服破了可以换新的，手足断了就很难再接上。"

苏东坡说："富贵者不去亲近，贫贱者不去疏远，这才是世间的大丈夫。富贵者就去趋附，贫贱者就呵退他，这是人间真正的小人。"

第48节：遵礼篇

(1)

姜太公说："知恩图报，风光常在。有恩不报，这不是做人之道。"

二眉曙青朱先生说："顺境时容易过，逆境时难过。饱暖家庭，往往不肯考虑到饥寒。谁没有亲眷姻属，邻里乡亲，穷到不能开伙，孤寡无力娶亲，一概置之不问，这就大大伤害了自然的和谐，富贵又哪能常保呢？遇到小旱年成，民不聊生，减少自己的粮食来赈灾救人，能救活的人就多了。在家里不居功自傲，对外不求人知，这就叫做积阴德，后福将无可限量。"

遵礼篇第十六凡二十一条

子曰："居家有礼，故长幼序。闺门有礼，故三族和。朝廷有礼，故官爵序。田猎有礼，故戎事闲。军旅有礼，故武功成。"

晏子曰："上无礼，无以使下；下无礼，无以事上。"

子曰："恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。"

君子有勇而无礼则乱，小人有勇而无礼为盗。

孟子曰："君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。"

有子曰："礼之用，和为贵。"

言不和，貌且恭。

恭近于礼，远耻辱也。

程子曰："无不敬。"

曾子曰："朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。"

孟子云："徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。"

出门如见宾，入室如有人。

《少仪》（《礼记》的篇名，记载贵族子弟应学的礼仪。）曰："执虚如执盈，入虚如有人。"

孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。

若要人重我，无过我重人。

太公曰："客无亲疏，来者当爱。"

父不言子之德，子不言父之过。

栾共子曰："民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知，生之族也。"

《礼记》曰："男女不同坐，不亲授。嫂叔不通问，父子不同席。"

《论语》曰："祭如在，祭神如神在。"

子曰："事死如事生，事亡如事存，孝之至也。"

《宣康府家训》："儿曹凡见艳色冶容年长者如姑母，年少者如儿女，年相若者如姐妹。若能如此把持，庶几不至越礼。"

二眉曙青朱先生曰："耳可为，目鼻可为，舌心则无不可为。能为人所能为，不为人不为。每日应事接物，如驾顺水之舟，只须掌得舵稳。当行则行，不履邪径；当坐则坐，无偏无倚；当立则立，端凝不苟；当言则言，是非不阿；当揖则揖，当拜则拜，无事一毫矫强，何等自在！有时劳筋骨，苦心志，饿体肤，都只安心顺受，切莫怨天尤人，可上可下，能屈能伸，心性圆明，了无色相，才是顶天立地一个汉子。"

老少长幼，天分秩序，不可悖理而伤道也。

译文：

第十六章遵礼篇共二十一条

孔子说："住家时有礼节，因此长辈晚辈都讲排行秩序。妇女有礼节，因此三亲和睦。朝廷有礼节，因此官职讲爵位秩序。狩猎有礼节，因此军事清闲。军队有礼节，因此用武就能成功。"

晏子说："地位高的人没有礼义，就无法驭使地位低的人；地位低的人没有礼义，就没法侍奉地位高的人。"

孔子说："恭谨而无礼义则劳累不堪；谨慎而无礼义则畏缩不前；勇敢而无礼义就会作乱，耿直而无礼义就会尖刻过度。"

君子有勇气而无礼义就会作乱，小人有勇气而无礼义就会成盗寇。

孟子说："君子与别人不同的地方，在于他的居心。君子内心保存着仁爱，保存着礼义。仁爱之人爱别人，礼义之人敬他人。爱别人的人别人也总是爱他，敬别人的人别人也总是敬他。"

有子说："在礼义的运用上，要以和睦和谐为贵。"

言语不和，外表却还要恭敬。

恭敬接近于礼义，可以远离耻辱。

程颐说："不要不恭敬。"

曾子说："朝廷没有比给人官爵更重要的，乡亲没有比懂得廉耻更重要的，辅佐治世提高百姓水平没有比道德更重要的。"

第五部分

(2)

孟子说："在长辈的后头慢走这叫做悌，抢在长辈的前头快走这叫做不悌。"

出门如同去拜见宾客，进家如同有客来。

《少仪》说："捧着空瓶如同捧着满瓶水，进入空房间如同有人在一样。"

孔子对于乡亲，谨慎寡言，好像不会说话一样。

如果想要别人尊重我，没有比我先尊重别人更重要的。

姜太公说："客人没有亲疏之别，来的客人都应当喜欢。"

父亲不说子女的德行，子女不谈父亲的过错。

栾共子说："百姓的成长有三方面因素，对待他们要一样。父亲生养，老师教育，君主供食。没有父亲就不会出生，没有食物就不会长大，没有教育就不会有知识，这是成长的三个因素。"

《礼记》说："男女不同座，不交接。嫂子与小叔不互相问询，父子不同席而坐。"

《论语》说："祭祀如同祖宗真在一样，祭祀神灵如同神灵真的存在一样。"

孔子说："侍奉死如同侍奉生，侍奉已亡如同侍奉犹存，这是孝敬的极致。"

《宣康府家训》："你们凡是见到容貌艳丽年长的就要视如姑母，年幼的要视如儿女，年纪相仿的要视如姐妹。如果能这样来把握，基本上不致于潛越礼义。"

二眉曙青朱先生说："耳朵可做的，眼鼻可做的，嘴和心则没有不能做的。做别人能做的，不做别人不做的。每天接人待物，如同驾驶一艘顺流而下的小船，只须将舵掌稳了。该走就走，不走邪僻路径；该坐就坐，不偏不倚；该站就站，端庄凝重，一丝不苟；该说就说，不为是非所屈服；该作揖就作揖，该拜就拜，没有一事有丝毫勉强，这是何等的自在！有时使身体劳累，使心智受苦，使肌体挨饿，都只是安心接受，切莫怨天尤人。能上能下，能屈能伸，内心和禀性圆润澄明，一点也不为外事所困，这才是顶天立地的一个男子汉。"

老少长幼，上天安排的伦理秩序，不能违背义理而伤害道。

存信篇第十七凡七条

子曰："人而无信，不知其可也。大车无輗（[ｎí]：大车辕端与横木相接的关键。），小车无軏（[ｙｕè]：车辕与横木相连接的关键。），其何以行之哉？"

老子曰："人之有信，如车有轮。"

君子一言，快马一鞭。一言既出，驷马难追。

子路无宿诺。

司马温公曰："诚之道固难入，然当自不妄语始。"

《益智书》云："君臣不信国不安，父子不信家不睦。兄弟不信情不亲，朋友不信交易疏。"

译文：

第十七章存信篇共七条

孔子说："人如果没有诚信，我不知道这是可以的。大车如果没有，小车没有，它还怎么前进呢？"

老子说："人有信用，如同车有轮子。"

君子一句话，如快马抽一鞭。话一说出口，四匹马也追不上。

子路没有过夜才兑现的承诺。

司马光先生说："诚信之路固然难以进入，但是应当从不乱开口开始。"

《益智书》上说："君臣之间没有诚信国家就不安定；父子不讲诚信家庭就不和睦。兄弟不讲诚信感情就不亲近；朋友不讲诚信交情就会疏远。"

言语篇第十八凡二十五条

子曰："中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。可与言而不与之言失人，不可与言而与之言失言。知者不失人，亦不失言。"

士相见，《礼》曰："与君言，言使臣；与大夫言，言事君；与老者言，言使弟子；与幼者言，言孝弟于父兄；与众言，言忠信慈祥；与居官者言，言忠信。"

子曰："夫人不言，言必有中。"

刘会曰："言不中理，不如不言。一言不中，千言（重刊本作"万语"。）无用。"

《景行录》云："稠人广坐，一言之失，颜色之差，便有悔吝。"

子曰："小辨害义，小言破道（重刊本作"小义害道"。）。"

君平曰："口舌者，祸患之门，灭身之斧也。"

四皓（四皓：秦末东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公隐于商山，年皆八十多，时称"商山四皓"。）谓子房（即张良[？-前189]，汉初大臣，字子房。）曰："向兽弹琴，徒尽其声。以言伤人，痛如刀戟。"

(1)

荀子曰："与人善言，暖如布帛。伤人之言，深如矛戟。"

《离骚经》云："甜言如蜜，恶语如刀。人不以多言为益，犬不以善吠为良。"

刀疮易好，恶语难消。

利人之言，暖如绵丝。伤人之语，利如荆棘。一言半句，重值千金。一语伤人，痛如刀割。

口是伤人斧，唇是割舌刀。闭口深藏舌，安身处处牢。

子贡曰："一言以为智，一言以为不智。言不可不慎也。"

《论语》云："一言可以兴邦，一言可以丧邦。"

《藏经》（又叫大藏经、一切经。佛教经书的总称。）云："人于仓卒颠沛之际，善用一言者，上资祖考，下荫儿孙。"

逢人且说三分话，未可全抛一片心。不怕虎生三个口，只恐人怀两样心。

子曰："巧言令色，鲜矣仁。"

酒逢知己千钟（钟，通"盅"。）少，话不投机半句多。

能言能语解人，胸宽腹大。

荀子云："赠人一句（以言），重如金石珠玉。劝人以言，美如诗赋文章。听人以言，乐如钟鼓琴瑟。"

子曰："恶人难与言，逊避以自勉。"

道听而途说，德之弃也。

先儒曰："能行不能言，无损其行。能言不能行，不如勿言。"

对病夫勿言某死，对贪夫勿言己廉。言虽无意，听者必厌。

妇人之言不可听，婢妾之言尤不可听。

说性命，虽不必真，强似说情欲；言道德，虽不必行，强似讲俗事。

顾东桥先生曰："好辩以招尤，不若默以怕性。夸能以诲妬，不若韬精以示拙。"

译文：

第十八章言语篇共二十五条

孔子说："中等水平以上的人，可以同他讲上等的知识；中等水平以下的人，不可以同他讲上等知识。可以同他讲而不同他讲这就是在待人上有过失，不可同他讲而同他讲这是在言语上有过失。有智慧的人既不会在待人上有过失，也不会在言语上有过失。"

读书人见面，《礼记》上说："和君主交谈，要谈如何使用臣属；和大夫交谈，要谈如何侍奉君主；和年老的人交谈，要谈如何使唤子弟；和年幼的人交谈，要谈如何孝顺父亲敬重兄长；和大家交谈，要谈忠实诚信慈爱安祥；和当官的人交谈，要谈忠诚守信。"

孔子说："一个人不轻易发言，一旦发言必能切中肯綮。"

刘会说："言语不能合乎事理，不如不说话。一句话说得不投机，再说一千句话来补救也没有用。"

《景行录》说："大庭广众之下，一句话的过错，脸色上的差别，就会带来后悔。"

孔子说："小气的分析会伤害到礼义，小气的言论会破坏道德。"

君平说："口舌，是祸患之门，是毁灭身名的刀斧。"

商山四皓对张良说："向着兽类弹琴，是白白浪费声音。用言语来中伤人，如同刀枪刺中一样痛苦。"

荀子说："给人好话，温暖如同衣布。中伤人的话语，伤害之深犹如刀枪。"

《离骚》经书上说："甜言如同蜂蜜，恶语如同刀枪。人不以多言多语为好，狗不因爱吠就好。"

刀伤易好，恶语之伤难消。

于人有利的话，温暖如同棉丝。伤害人的话，锋利如同荆棘。一言半句，价值超过千金。一句话中伤人，痛苦如同刀割。

嘴是伤人的斧子，唇是割人舌头的刀。闭嘴不伸舌，处处都能牢固安身。

子贡说："一句话可以被认为智慧，一句话也可以被认为不智慧。说话不能不慎重呀。"

《论语》说："一句话可使国家兴盛，一句话也可使国家沦丧。"

《藏经》说："人在处境窘困颠沛流离之际，善于运用一句良言，上可以光大祖宗，下可以福荫子孙。"

遇人只能说三分话，不能把全部心思都掏出。不怕老虎长三张嘴，只怕人怀着两样的心思。

孔子说："花言巧语，面作谄容的，很少有讲仁义的。"

酒逢知己千杯少，话不投机半句多。

能说会道，能理解人，能使人心胸开阔。

荀子说："赠送人一句话，比金银财宝还贵重。劝人一句话，美如诗赋文章。听人一句话，愉悦得如同听钟鼓琴瑟之声。"

(2)

孔子说："恶人难以同他对话，要谦虚地躲避开来自我加勉吧。"

道听途说，这是有德行的人所扬弃不为的。

前辈儒士说："会做不会说的，不损害他的作为。会说不会做的，还不如不说。"

对病人不要说某人死了，对贪心之人不要说自己清廉。说的人虽然无意，但听的人必定厌恶。

妇人的话不能听，奴婢小妾的话尤其不能听。

谈论宿命天意，虽然不必当真，也强过谈论七情六欲；谈论道行品德，虽然不一定践行，也强过讲世俗之事。

顾东桥先生说："喜欢辩论会招来怨恨，不如沉默少言畏惧宿命。逞能好妒，不如韬光养晦，示人以拙。"

(3)

张载先生说："现在的朋友，选择那些友善温柔合得来的，拍肩扯袖看起来气味相投。一旦一句话不投机，就相互发火生气。当交友之时，一刻不停地希望对方不如自己。因此在朋友之间，以至于尊敬之人，每天相互亲近交往，相互间道德的影响功效最快。"

孔子说："晏子善于与人交往，时间长了人们都敬重他。"

嵇康说："凶恶危险之人，敬畏而远离他们。贤能有德之人，亲热而接近他们。对方挟恶意而来，我以善意回应。对方以曲解而来，我以耿直回应。这样难道还会招致怨尤吗？"

孟子说："残害自己的，不能和他一起交谈。轻贱抛弃自己的，不能和他一起做事。"

姜太公说："女子没有明镜，就无法知道脸上的粗嫩；士子没有好友，就无法知道自己举止上的缺陷过失。"

孔子说："要求对方向善，这是交友的方法。"

结交朋友须得胜过自己，像我一样还不如没有。

相识之人遍布天下，知心者能有几个呢？

种树不要种垂杨柳，交友不要交轻薄之人。

古代人交友只结交真心朋友，现在人交友只结交表面朋友。

宋弘说："曾与自己一起吃粗穿贱的妻子不要遗弃，贫贱时结交的朋友不要忘却。"

施恩要在交情还未投合之前，结交朋友要在对方处境贫寒之时。人的交情如能常像刚刚结识之时，那么一直到老也不会有怨恨之心。

酒肉兄弟要找一千个都有，危难之际想找一个朋友都没有。

不会结果的花不要种，不讲义气的朋友不要交。

君子的交情清淡如水，小人的交往甜得像蜜。

人用钱财来交往，金用烈火来检验。水拿杖子来试探可知深浅，人用钱财来交往可见真心。

追求仁义就不要用钱财交往，用钱财交往仁义就会断绝。

路远就能测知马的耐力，共事时间长了就能看出人的内心。

顾东桥先生说："通过广交朋友来扩大声誉，不如离群索居来保全自己。"

文清公说："不能接受别人意见的人，不要妄自给他提意见，这是善于交往的一个方法。"

交友篇第十九凡二十四条

子曰："与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。"

"与好人交者，如兰蕙之香，一家种之，两家皆香。与恶人交者，如抱子上墙，一人失脚，两人遭殃。"

《家语》云："与好人同行，如雾露中行，虽不湿衣，时时滋润。与无识人同行，如厕中坐，虽不污衣，时时闻臭。与恶人同行，如刀剑中行，虽不伤人，时时惊恐。"

太公曰："近朱者赤，近墨者黑。近贤者明，近才者智，近痴者愚，近良者德，近智者贤，近愚者暗，近佞者谄，近偷者贼。"

横渠先生（即张载[1020-1077]，宋凤翔横渠镇人，学者称横渠先生。）曰："今之朋友，择其善柔以相与，拍肩执袂以为气合。一言不合，怒气相加。朋友之际，欲其相下不倦。故于朋友之间，至于敬者，日相亲与，德效最速。"

子曰："晏平仲（即晏婴[？-前500]，晏子，春秋时齐国大夫，字平仲。）善与人交，久而敬之。"

嵇康（三国魏文学家、思想家。）曰："凶险之人，敬而远之。贤德之人，亲而近之。彼以恶来，我以善应。彼以曲来，我以直应。岂有怨之哉？"

孟子曰："自暴者，不可与有言也。自弃者，不可与有为也。"

太公曰："女无明镜，不知面上精粗；士无良友，不知行步亏踰。"

子曰："责善，朋友之道。"

结朋友须胜己，似我不如无。

相识满天下，知心能几人？

种树莫种垂杨柳，结交莫交轻薄儿。

古人结交惟结心，今人结交惟结面。

宋弘曰："糟糠之妻不下堂，贫贱之交不可忘。"

施恩于未遇之先，结交于贫寒之际。人情常似初相识，到老终无怨恨心。

酒食弟兄千个有，急难之时一个无。

不结子花休要种，无义之朋切莫交。

君子之交淡如水，小人之交甜似蜜。

人用财交，金用火试。水持杖探知深浅，人用财交便见心。

仁义莫交财，交财仁义绝。

路遥知马力，事久见人心。

顾东桥先生曰："广交以延誉，不若索居以自全。"

文清公曰："不能受言者，不可妄与一言，此是善交一法也。"

译文：

第十九章交友篇共二十四条

孔子说："和好人同住，如同进入放有芝草兰花的房间，时间一长就闻不出香气，这就是与香气融为一体了。和不好的人同居，如同进入卖咸鱼的市场，时间一长就闻不到臭味了，也是和臭气化为一体了。朱砂深藏的是红色，墨漆深藏的是黑色，因此君子一定要慎重选择与自己相处的人。"

"与好人相交，如同兰蕙的香气，一家种花，两家都香。与恶人相交，如同抱着孩子上墙，一人失足，两人遭殃。"

《家语》说："与好人同行，如同在轻雾晨露中行走，虽然不会弄湿衣服，却能时时接受滋润。与无见识的人同行，如同在厕所中端坐，虽然不会弄脏衣服，却时时都闻到臭味。与恶人同行，如同在刀剑中行走，虽然不会伤人，却时时感到惊恐。"

姜太公说："接近朱砂的就会变红，接近浓墨的就会变黑。接近贤人的会变聪明，接近有才华的人会变智慧，接近痴呆者会变愚蠢，接近优秀之人会变得有德行，接近智慧者会变贤明，接近愚人会变得蒙昧不明，接近佞臣会变谄媚，接近偷盗者会变成小贼。"

妇行篇第二十凡八条

子曰："妇人，伏于人也。是故无专制之义，有三从之道。在家从父，适人从夫，夫死从子，无所敢自遂也。教令不出闺门，事在馈食之间而已矣。是故女及笄乎闺门之内，不百里而奔丧。事无擅为，行无独成。参知而后动，可验而后言。昼不游庭，夜行以火，无火则止。所以正妇德也。"

《益智书》云："女有四德之誉。一曰妇德，二曰妇容，三曰妇言，四曰妇工也。妇德者，不必才明绝异；妇容者，不必颜色美丽；妇言者，不必辨口利词；妇工者，不必伎巧过人也。其妇德者，清贞廉节，守分整齐，行止有耻，动静有法，此为妇德也。妇言者，择辞而说，不说非语，时然后言，人不厌其言，此为妇言也。妇容者，洗浣尘垢，衣服鲜洁，沐浴及时，一身无秽，此为妇容也。妇工者，专勤纺织，勿好晕酒，供其甘旨，以奉宾客，此为妇工也。此四德者，妇人之大德也。为之甚易，务在于正。依此而行，是为妇节也。"

太公曰："妇人之礼，语必细轻，行必缓步，止则敛容，动则（足羊）（足且）（通徉徂[ｙáｎɡ ｃú]。款款缓步行走。）。耳无余听，且无余视。出无谄容，废饰裙褶，不窥不观牖户。早起夜眠，莫惮劳苦。战战兢兢，常忧玷辱。"

贤妇令夫贵，恶妇令夫败。

家有贤妻，夫不遭横祸。

贤妇和六亲，佞妇破六亲。

或问："孀妇于礼似不可取，如何？"伊川先生曰："凡取以配身也，若取失节者，是己失节也。"又问："或有孀妇，贫穷无托者，可再嫁否？"曰："只是后世怕饥寒死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。"

《列女传》（一名《古列女传》，西汉刘向撰。分母仪、贤明、仁智、贞顺、节义、辩通、嬖孽等七门，共记105名妇女事迹。）曰："古者妇人子，寝不侧，坐不边，立不跸（跸[ｂì]：站立不正。）。不食邪味，割不正不食，席不正不坐。目不视邪色，耳不听淫声。夜则令瞽诵诗，道正事。如此则生子形容端正，才智过人矣。"

第五十三节：妇行篇

(1)

译文：

第二十章妇行篇共八条

孔子说："妇人，就是屈服于人。因此没有独断专行的道理，有'三从'的规范。在家时要服从父亲，嫁人后要服从丈夫，丈夫死后要服从儿子，没有敢自己决定的事情。要教育她不要迈出闺门，做的事只是在饭食之间罢了。因此女子只能在闺门内长大成人，不跑百里之外去奔丧，事情不要擅自去做，举动没有单独完成的。了解清楚后再行动，可被证实之后再说。白天不在庭院中游玩，夜里要举着灯火行走，没有灯火就要停下来。这是用来端正妇人德行的。"

《益智书》说："女子有四德的赞誉。一叫妇德，二叫妇容，三叫妇言，四叫妇工。妇德，不一定要才华聪明绝等卓异；妇容，不一定要容貌美丽；妇言，不一定要巧言善辩，伶牙俐齿；妇工，不一定要技巧超人。那个妇德，清廉贞节，安守本分，举止端正，知道羞耻，动静有方，这就是妇德。那个妇言，选择词语再说，不说不对的话，时机成熟后再说，人们不讨厌她的话，这就是妇言。那个妇容，洗涤尘垢，衣服光鲜整洁，及时沐浴，全身没有污秽，这就是妇容。那个妇工，专心勤劳纺线织布，不喜好喝酒，献上甜酒招待宾客，这就是妇工。这四种德行，是妇人的大德行。做起来很容易，关键在于要正确地去做。依此去执行，这就是妇节。"

姜太公说："妇人的礼节，说话声音一定要轻细，走路脚步一定要缓慢。停下来时要整肃面容，走起路来要款款而行。耳朵不要听多余的话，眼睛不要看多余的东西。外出时不要有谄媚的脸色，废却裙褶修饰，不去窥看门户。早起晚睡，要不怕辛苦，整日小心翼翼，时常担心玷污了妇行。"

贤惠妇人让丈夫显贵，恶妇让丈夫败落。

家有贤妻，丈夫不会遭遇飞来横祸。

贤妇能使六亲和睦，恶妇会破坏六亲关系。

有人问："寡妇从礼义上说似乎不可娶，到底怎么样？"程颐先生回答："凡是娶寡妇作配偶的，如同娶了失去贞节的人，这是自己也失去了气节。"又问："如果有寡妇贫穷而无依靠，可以再嫁人不？"回答说："只是后代人怕会忍饥挨饿而死因此才有这样的说法。但是饿死的事情极微不足道，而失去贞节这事却极其重大。"

《列女传》说："古代妇人怀孩子，睡时不侧卧，坐时不坐边缘上，站时不歪斜。不吃邪怪味道的东西，肉割得不正不吃，席子放不端正不坐。眼睛不看邪恶女色，耳朵不听淫恶之声。夜里就让乐师诵诗，说正经事。如此去做，生下来的孩子就会面容端正，才智过人。"

《新刻前贤切要明心宝鉴》

文光堂

读书千遍，其义自现。

学在一人之下，用在万人之上。

严师出弟子，严母出巧女。

不打不成人，打了做官人。欲求生富贵，须下死功夫。

惜钱不教子，说短莫从师。

择师教子，择婿嫁女。

恶求千贯易，善化一文难。

平生不做亏心事，半夜敲门心不惊。

若要小儿安，无过不饥寒。

宁做大家狗，休讨小家人。小家做事慌张，大家做事寻常。

父母养其身，朋友长其志。

种田靠土，养子靠母。

家有千贯，不如朝进一文。

龙生龙子，虎生豹儿。

道吾好者是吾贼，道吾歹者是吾师。

孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。不信但看檐前水，点点滴滴不差移。

狼行千里吃肉，狗行千里吃骨。

鸡儿不吃无功之食，羔羊乃有跪乳之恩。

《诗》云："子曰：卿牢事不出，篱牢火不入。"

从交休说真言语，异日无情道是非。

桑条从小纽，长大纽不曲。

宁向好人相骂，休对恶人说话。

人不受千言，木不受万斧。

好言一句三冬暖，话不投机六月寒。

小心为人之本，刚强惹祸之根。

宁可胡吃，不可胡说。

一双伶俐眼，都是是非唇。

十分心机使七分，留下三分与子孙。

(2)

山上有地须天种，衙门无事莫去行。

两懒夹一勤，和勤一下懒。两勤夹一懒，和懒一下勤。

劝君莫睡日头红，蚤起三朝当一工。若还全家都蚤起，免得求人落下风。

千般滋味不如吃盐，富贵荣华不如种田。

国以农为本，民以食为先。

经纪道路眼前花，锄头落地是庄家。走尽天涯并海角，只有锄头不悮（悮：即"误"。）人。

除了心头火，何用佛前灯。口内摩诃娑（摩诃娑：梵语"摩诃衍那"，大乘法，指佛经。），船里蛆喳上。

布得春风有夏雨，冬来寒冷礼义生。

人情布的，冤家结的。

行须缓步，语要低声。

学成文武艺，方作帝王臣。

聚少成多，滴水成河。

一缘二命三风水，四积阴功五读书。

画龙画虎难画骨，知人知面不知心。

千金易得，好话难求。

学到知羞处，原是艺不精。

逢恶莫怕，遇善莫欺。

人无两不是，车无坐倒地。

穷汉养娇子，富汉得奴使。

文官坐处笔砚，武官坐处弓箭。

不是秀才莫看书，不是屠行莫杀猪。不是船家手，休要弄篙竿。

天黄有雪，人黄有病。

文官把笔安天下，武将提刀定太平。

乖汉做媒，痴汉做保。

差之毫厘，失之千里。

男大当婚，女长必嫁。

笑人前，落人后。

花有重开日，人不再少年。

家有贤妻，男儿不遭祸。家有能夫，妻儿不吃淡饭。

养家千口易，独自一身难。

莫道君行早，更有早行人。

砍树不倒斧口小，论人不过文字少。

宁可随娘千日好，莫教随爷一日孤。

龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。

一步一趋，路也不远。

蛇咬踏着，狗咬撞着。

鼻如鹰嘴，啄人脑髓。面上无肉，必是怪物。

古人云："至善无如孝，极恶不过淫。我若淫人妇，人必淫我妻。"

人穷志短，马瘦毛长。

不经一事，不长一志。

是非终日有，不听自然无。

宁可吃饮称眉水，从前不吃皱眉汤。

宁可等你害人，莫叫别人害你。（似为"宁可等人害你，莫叫你害别人"之误。）你害别人犹自可，别人害你却如何？

《汉书》云："长江无六月，青山有时寒。"（应是"长江无青山，六月有时寒"之误。）

子不嫌母丑，犬不怨家寒。

狗记千里路，牛还百日乡。

讨得一日饱，忘了百日饥。

人不通古今，马牛如襟裾（应是"马牛而襟裾"。襟：衣的交领。裾（ｊū）：衣服的前襟。此处用以代指衣裳。）。人不知学，譬如牛羊。呜呼老矣，岁不我延。

珍珠是宝玉，文章做高官。识得千行字，自然礼义生。

夫子文章贵，提笔压万人。

许人一物，千金不移。

远处是亲家，近处是冤家。

三四五六人，七长八短汉。

马有前悔，人有后悔。

爱好勤洗服，贪懒不梳头。成人不自在，自在不成人。

大富由命，小富由勤。若还懒做，厥草生青。

要行山下路，便问去来人。

有麝自然香，何必当风立？

有志莫来屋边逞，放牛儿子叫大名。

太平还是将军定，太平不用旧将军。

酒逢知己千杯少，话不投机半句无（"无"疑为"多"之误。）。

人无千日好，花无百日红。

捞鱼摸虾，饿杀浑家。

有志无志，但看烧火扫地。

男人饮酒，摇脚摆手；女人饮酒，无丑可丑。

礼义生富贵，贼盗出饥寒。

人是旧的好，衣是新的好。

人老话多，树老根多。

酒不醉君子，棒不打好人。

人心似铁，官法如炉。

君子一言，快马一鞭。

君子争坐位，小人争卧处。

人有小大，口无尊卑。凉药（凉药：通"良药"。）苦口，直言劝人。

何公无私？何水无鱼？

古人貌丑，常出大贤；今人貌美，常出大奸。

(3)

黄金满屋，不如种田。

打鼓求得雨，高山也是田；禳（禳（ｒáｎɡ）：祭祷消灾。）星求得命，道士活千年。

人有善念，天必从之。

无物可配天地德，全凭早晚一炷香。

杀人偿命，欠债还钱。

富嫌千口少，贫恨一身多。

瞒人一似篮挑水，骗人一似网张风。

不习一经，不知礼义。

好看千里客，万里去传名。

损钱易饱，浪用还饥。

见人不唱喏，必定是蠢物。

身穿破衣裳，必是少钱粮。

好诗记得千百首，不会吟诗也会吟。

随乡入乡，积麻入筐。

做贼三年偷百家，祸至门庭不须嗟。

孔子曰："百行之本，忍之为上。"子张曰："何为忍之？"夫子曰："天子忍之国无害，诸侯忍之成其大，官吏忍之进其位，兄弟忍之家富贵，夫妻忍之终其世，朋友忍之终其好，自身忍之无祸患。"子张曰："不忍何如？"夫子曰："天子不忍国空虚，诸侯不忍丧其位，官吏不忍刑法诛，兄弟不忍各分居，夫妻不忍子孙稀，朋友不忍情义疏，自身不忍祸不除。"子张曰："善哉！善哉！难忍！难忍！非人不忍，不忍非人。"

为恶从流，从善如登。

五行百常，孝顺为先。

惜子娇孙难训诲，说长道短不成人。

生前不承有限之欢，死后空洒无情之泪。

有因分析家产，而怨父母不均者；有听信妻言，而谤父母不爱者；有放纵骄奢，而憎父母防闲防闲：防备和禁阻。者；有饮酒嫖赌，而恨父母拘束者；有私其妻子，而吝父母衣食者；有厚于亲朋，而薄父母用度者；有执定轮养，而致父母饥寒者；有子常出外，媳妇忤逆，而明知父母受气者；有出外多年，忘归定省，而不顾父母奉养者；有父在经营母劳井臼，而夫妻贪逸，还说父母不是者；有父母患病，不请医药，而借言老病难治者；种种不堪，言之痛心。

要之，人间真富贵，还是帝王家。

译文：

书一遍遍地读，其深刻含义自然就会显现出来。

学识在一人之下，经世致用就可在万人之上。

严师手下可教出有为弟子，严母手里能教出手巧女儿。

不打他孩子不会成才，打打他长大后反会当官人。想要追求有生之年的富贵，须得下死功夫。

吝惜钱财就别去教育孩子，见识短浅就不要拜师求学。

教育孩子要认真选老师，嫁女儿要好好选女婿。

作恶想求得千贯财富都容易，为善想化缘一文钱都难。

平生不做亏心事，即使半夜有人敲门心里也不骇怕。

若要小儿安宁，没有比不让他挨饿受寒更重要的。

宁愿去做大气人家的狗，也不要去娶小气人家的女儿。小气之人做事慌张，大气之人做事寻常。

父母养育他的身体，朋友壮长他的志向。

种田靠土，养儿靠母。

家有千贯财富，不如日进一文钱。

龙生龙子，虎生豹儿。

说我好的人是在害我，说我不好的人是我的老师。

孝顺之人还生孝顺之子，不孝之人还生不孝之子。不信只看屋檐前的雨水，一点一滴都落在一个地方，分毫不差。

狼跑千里远都是吃肉，狗行千里外仍旧啃骨。

鸡儿不吃没有功劳而得来的食物，羊羔都有跪下来吃奶的恩义。

《诗经》上说："孔子说：大臣牢靠国家就不会出事，篱笆牢靠大火就烧不进去。"

与人交往不要说真话，免得他日交情断时互道是非。

桑枝要从小扭曲它，待它长大后再扭就扭不弯了。

宁可跟好人争吵，也不要去同恶人交语。

人受不了千句好话，树受不了万次斧斫。

好话一句令人三九寒冬都觉温暖，话不投机六月伏天都会感到寒意阵阵。

小心谨慎是做人的根本，刚硬倔强是惹祸的根源。

宁可胡吃，也不可胡说。

一双伶俐的眼睛，一副说出是非的唇舌。

(4)

有十分的心机也只可使出七分，且留取三分给与子孙。

山上有地须靠上天下雨才有收成，没有不得了的事就不要去上衙门。

两个懒人夹带一个勤快人，连同勤快人都会一起变懒。两个勤快人夹带一个懒人，连同懒人都会一起变勤快。

劝君莫要睡到日头都红了，早起三天抵得上一天的工夫。如果全家都早起，就可以免去求人落人下风。

千种滋味不如吃盐有味，荣华富贵不如种田实在。

国家以农业为本，百姓以饮食为先。

苦心经营的前途都是眼前的花，锄头落地才是真正的主人。走遍天涯与海角，只有锄头不会辜负人。

消除了心头的火，哪用去点佛前的灯。嘴里念着各种佛经，肚里却是蛆虫横行。

播得春风就会有夏雨，冬天寒冷来时就会生出礼义。

人情都是恩德播的，冤家都是怨仇结的。

走路须要缓步慢行，说话须要轻声细语。

学成了文武本事，才堪作帝王的臣子。

积少成多，一滴滴水汇聚成了河流。

一是机缘二是命定三是风水，四是行善积德五是读书，这些都是人生成功的根源。

画龙画虎难以画出其骨骼，认识人只认识其面孔却无法了解其内心。

千金财富容易获取，好话一句却难求得。

学到知道羞愧之处，原本就是才艺不精。

碰上恶人莫怕，遇到善人莫欺。

人没有两头都不对的，车子没有停着倒地的。

穷人娇养的儿女，富人像奴仆一样使唤他们。

文官专与笔砚打交道，武官专与弓箭打交道。

不是秀才莫去看书，不是屠夫莫要杀猪。不是船家的手，不要去弄船篙船竿。

天色发黄就会有雪，脸色发黄就会有病。

文官握笔来安定天下，武将提刀来奠定太平。

乖戾男人爱去做媒，呆痴汉子爱做保人。

毫厘之差，结果就会相去甚远。

男大当婚，女大必嫁。

笑在人前，落在人后。

花有重开之日，人无再度少年。

家里有贤惠妻子，丈夫不会遭遇横祸。家里有能干丈夫，妻子儿女不会天天粗茶淡饭。

养千口之家容易，独自一人处世却很难。

不要自称上路早，还有比你更早的行人呢。

树砍不倒怪斧头刀刃太小，辩论不过人家怪自己肚里文辞太少。

宁可让儿女跟随娘亲千日都好，莫要让他跟着父亲哪怕是孤单一天。

龙游至浅水连虾都敢戏弄它，虎落到平原连狗都敢欺负它。

一步步地慢慢走，路途终究不会太远。

被蛇咬是因为踩到了，被狗咬是因为撞上了。

鼻如鹰嘴之人，会啄碎人的脑髓。脸上没肉的人，必定是怪物。

古人说："至上之善无过于孝顺，极恶之事无过于淫乱。我若奸淫他人妻子，别人必会奸淫我的妻子。"

人陷入窘境志气必短，马匹瘦了毛就显长。

不经历一桩事，就不会增长一种智慧。

是是非非整日都有，不去理会自然就没了。

宁可去喝称心的清水，也不要去喝令人皱眉的鲜汤。

宁可等着你去害别人，也别叫别人来害你。如果你害别人你还认为没关系，那别人害你又会怎样呢？

《汉书》上说："长的江河上看不见青山，六月天气有时还会变冷。"

儿不嫌母亲丑，狗不怨主人穷。

狗认得千里远的路，牛会回到一百天路程外的故乡。

讨来了一天的饱暖，就忘却了百日的饥寒。

人如果不了解古今之事，就如同牛马穿上了衣裳。人如果不懂得学习，就好比牛羊一样。哎呀老了，岁月并不会延长我的年纪。

珍珠是宝玉，会写文章堪任高官。认得千行文字，自然就会生发出礼义来。

孔子的文章珍贵，提笔就可以压倒众人。

答应给人一样东西，千金来换也不改诺言。

彼此住远些可成亲家，住近了反倒易成冤家。

三四五六人，都是有个七长八短的人。

马有踩失前蹄的痛悔，人有事情过后的悔疚。

(5)

喜欢好的就要勤洗衣服，贪图懒惰可以头都不梳。想有个人样就不会太自在，太自在了就会失去人样。

大富是由命运决定的，小富是由勤劳决定的。如若还要好吃懒做，田里的草都会长绿了。

要走山下路，就去问过来人。

身上有麝自会有香气，何必迎风站呢？

胸怀大志不用到屋边来表现，放牛的小孩还会起个大名字呢。

太平还是靠将军奠定的，太平之后就不用旧将军了。

喝酒遇到知己喝上千杯还嫌少，话语不投机半句都会觉得多。

人没有一直好的，花没有一直开的。

临时去捞鱼摸虾，真真饿杀我也！

一个人有无远大志向，只要看看烧火扫地这类的小事就知道了。

男人饮酒，手舞足蹈。女人饮酒，没有比她更丑态百出的了。

礼义生于富贵，盗贼出于饥寒。

人（亲友）是旧的好，衣服是新的好。

人老了话就多，树老了根就多。

酒不会让君子醉倒，棍棒不会落到好人身上。

人心似铁般坚硬，官府法律如炉火灼人。

君子一句话，如快马加一鞭。

君子争的是坐的位置，小人争的是躺的地方。

人有老少之分，嘴无尊卑之别。良药苦口能治病，直言逆耳忠告人。

怎样奉公之人没有私心？怎样的水里没有鱼虾？

古人外貌丑陋，却常出大贤之人；今人外貌好看，却常出大奸之人。

黄金堆满屋，却不如种田实在。

如果敲鼓就能求到雨，高山就也可以开辟成良田。如果禳除灾星就能求得长寿，那么道士就可以活一千岁了。

人若有行善的念头，上天必定会顺了他的愿。

没有一物配得上天地功德，全凭早晚各烧一炷香。

杀人就得偿命，欠债就得还钱。

富裕家庭一千口人都嫌少，贫困之家孤身一人都觉多。

瞒人就像竹篮挑水，骗人犹如张网兜风，最终都要落空。

不熟习一种经书，就不会知道礼义。

喜欢看千里远来的客人，不如跋涉万里之外去扬名。

花钱易吃饱，奢侈浪费最终会挨饿。

见到人都不会招呼应答，必定是个蠢物。

身上穿破衣烂裳的，一定是缺少钱粮。

好诗记他千百首，不会作诗也会吟。

入乡随俗，就像把收积的麻丢入筐内。

做贼三年偷遍百家，祸到门前就不要唏嘘嗟叹。

孔子说："各种行为的根本，忍至关重要。"子张问："什么是忍呢？"孔子回答："天子能忍国家就不会有灾难，诸侯能忍就能发展壮大，官吏能忍就能晋升官位，兄弟能忍家庭就会荣华富贵，夫妻能忍就能白头偕老，朋友能忍就能终身交好，自身能忍就不会有祸患。"子张又问："不能忍的话会怎样？"孔子回答："天子不能忍就会国库空虚，诸侯不能忍就会失去自己的地位，官吏不能忍就会遭遇刑法诛罚，兄弟不能忍就会各自分家住，夫妻不能忍子孙就会稀少，朋友不能忍情义就会疏远，自身不能忍祸根就除不去。"子张说："好极了！好极了！忍真是很难，很难！不是人不能忍，不能忍就不像个人。"

作恶就像流水一般容易，行善却如登山一样艰难。

阴阳五行百种伦常，都以孝顺为先。

爱怜娇惯子孙就难以训育教诲，喜欢说长道短就无法长大成才。

在父母生前不好好承受有限的欢乐，父母死后却去空洒无情无义的眼泪。

有人因分家分财产，而埋怨父母分得不均；有人听信妻子的话，而毁谤父母不疼爱自己；有人放纵自己骄奢淫逸，却憎恶父母防备和禁阻；有人吃喝嫖赌，却怨恨父母的管束；有人偏爱妻子，却很吝啬给父母衣食；有人厚待亲朋好友，却克扣供给父母的开支；有人按顺序轮流赡养，却让父母忍饥受冻；有的儿子经常外出，媳妇不孝，明明知道自己的父母总是受气；有人外出多年，却忘了定期回家看望，完全不顾父母的衣食给养；有人父亲在外经营劳作母亲在家操劳家务，夫妻贪懒淫逸却还说父母的不是；有人父母患病，不给请医用药，却借口老年人生病难治；诸如此类种种不堪之事，说起来都令人痛心疾首。

总而言之，人世间真正的富贵，还要说是帝王之家。

中国古代谋略宝典---《度心术》

“得人心者得天下”;“上智者御心，下智者御力”。古往今来，这已经被普遍认同。大至治理一个国家，小到管理一个地方，甚或一个企业、一个单位，皆同此理。

得心，须先御心（驾御人心）;御心，须先度心（了解掌握人心）。于是，“度心术”应运而生。在中国漫漫的历史长河中，“度心术”已经作为一种人生技能、社会生存斗争的利器，被斗智角力场中的人们所推崇。纵观古今，凡成大事者，大都享有“御人大师”的美誉。他们谙熟人心，利用人心，擅于说服人、引导人、控制人、驾御人，让人心甘情愿地效力于其鞍前马后，颇具“登高一呼，应者云集”的人格魅力和个人感召力。

《度心术》,作者：唐代李义府。他从度心、御心、擒心、纵心、夺心，诛心等十个方面，将看似繁复深奥的“度心之术”，变得简单明了，而且具有很强的可操作性。

李义府，唐文学家。原籍赢州饶阳（今河北饶阳县），后迁剑南永泰（今四川射洪县）。虽仅出身于一个小官僚之家，却凭“方寸之间的智慧”——“度心术”玩转人事与世事，曾在唐高宗李治时两度为相。据传他为人阴险狠毒，人们说他“心狠貌恭”、“笑里藏刀”，又以其柔而害物，称他为“人猫”、“李猫”。后获罪流放巂州，朝野莫不称庆。最终客死他乡。著有《宦游记》二十卷，今亡。《新唐书?艺文志》著录其文集四十卷，巳散佚。《全唐诗》录存其诗八首，多为歌功颂德之作，其中《堂堂词》（一作《题美人》）曾传诵一时，然亦南朝宫体余韵而已。《全唐文》录其《承华箴》等文三篇。传在《旧唐书》卷八十二、《新唐书》卷二二三。

“人往高处走”，先天的条件无法选择，后天的努力或可改变命运。李义府的品格虽为人们所不屑，但他的《度心术》作为一种智慧和谋略，了解和掌握它，对于有志成才和向上发展的人们，无疑还是必要的。

《度心术》原文及译文

度心第一

吏者，能也，治之非易焉。

仁者，鲜也，御之弗厚焉。

志大不朝，欲寡眷野。

才高不羁，德薄善诈。

民之所畏，吏无惧矣。

狡吏恃智，其勇必缺，迫之可也。

悍吏少谋，其行多疏，挟之可也。

廉吏固傲，其心系名，誉之可也。

治吏治心，明主不弃背己之人也。

知人知欲，智者善使败德之人焉。

【译文】：

朝廷官员都是有一定才能的，管理他们不是一件容易的事。品德高尚的人是很少有的，治理官吏不能宽厚。

志向大的人不会入朝为官，欲望少的会留恋民间。才能突出的人不受拘束，品德低下的人善于欺诈。

百姓不敢做的事，官吏不会害怕。狡诈的官吏倚仗他的智慧，他的勇气一定是缺乏的，强迫他可以将他制住。

凶狠的官吏往往智力不足，他的行为多有疏忽之处，挟制他可以令他屈服。

正值的官吏会孤傲，他的身心会被名声所累，赞誉他就可以役使他。

管理官吏要研究他们的内心，明智的君主不会抛弃曾背叛自己的人。

识别人要了解他的欲望,有智慧的人善于驾驶德行有亏的人。

御心第二

民所求者，生也;君所畏者，乱也。

无生则乱，仁厚则安。

民心所向，善用者王也。

人忌吏贪，示廉者智也。

众怨不积，惩恶勿纵。

不礼于士，国之害也，治国固厚士焉。

士子娇纵，非民之福，有国者患之。

士不怨上，民心堪定矣。

严刑峻法，秦之亡也，三代盛典，德之化也。

权重勿恃，名高勿寄，树威以信也。

【译文】：

百姓所追求的，是生存，君主所畏惧的是叛乱。百姓无法生产就会产生叛乱，君主仁爱宽厚就可使天下安定。

百姓都向往的事，善于利用这一点的热播就可以成就霸王之业。人们记恨官吏的贪婪，显示自己廉洁的人才算聪明。

民众的怨恨不能让他积累，惩治恶人不要姑息放纵。对读书人不尊敬，是国家的灾害，治理国家一定要优待读书人。

读书人的骄傲和放荡，对百姓没有好处，治理国家的人对这些人要警惕。读书人不怨恨朝廷，百姓的心意就可以稳定。

施行严酷的刑法，是秦朝灭亡的原因，夏禹、商汤、周文实现长治久安，就是施行了仁政。

权力大不可以倚仗，名望高不可以托付，树立权威要讲究信用。

擒心第三

德不悦上，上赏其才也。

才不服下，下敬其恕也。

才高不堪贱用，贱则失之。

能微莫付权贵，贵则毁己。

才大无忠者，用之祸烈也。

人不乏其能，贤者不拒小智。

智或存其失，明者或弃大谋。

不患无才，患无用焉。

技显莫敌禄厚，堕志也。

情坚无及义重，败心矣。

【译文】：

品德好不能让君主高兴，君主尊重的是人的才能。才能大不能让属下诚服，属下敬畏的是君主的宽恕。

才能高的人不能让他担任低的职务，轻视他们就会失去他们。本领低微的人不能让他们掌握显要的权力，重用他们就会毁灭自己。

有大才但没忠心的人，重用他们会招致很大的祸患。人们都有一定的才能，德行好的人不会疏远本领低的人。

智计有时会存失误，明智的人有时会不用大的谋划。不担心没有人才，担忧是不会使用他们。

才技突出不能抵挡俸禄的丰厚，金钱销蚀人的志向。感情深厚比不上义节的重要，义节改变人的是想。

欺心第四

愚人难教，欺而有功也。

智者亦俗，敬而增益也。

自知者明，人莫说之。

身危者骇，人勿责之。

无信者疑，人休蔽之。

诡不惑圣，其心静焉。

正不屈敌，其意谲(jue)焉。

诚不悦人，其神媚焉。

自欺少忧，醒而愁剧也。

人欺不怒，忿而再失矣。

【译文】：

愚蠢的人不可以教他，欺骗他却有成效。有智慧的人也会庸俗，尊敬他可以收益。

了解自己的人明智，不要去有说他。身处危险的人恐怖，人们不要去指责他。没信义的人多疑，人们不必蒙骗他。

欺诈之术不能蒙骗圣人，圣人内心安祥。正义不能让敌人自动屈服，因为敌人本性奸诈。诚实不能讨人欢心，人们在骨子里都喜欢谄媚。

自我欺骗能减少忧虑，清醒却使愁苦加剧。被人欺骗不要发怒，愤怒只会让人失去更多。

纵心第五

国盛势衰，纵其强损焉。

人贵势弱，骄其志折焉。

功高者抑其权，不抑其位。

名显者重其德，不重其名。

败寇者纵之远，不纵之近。

君子勿拘，其心无拘也。

小人纵欲，其心惟欲也。

利己纵之，利人束之，莫以情易耳。

心可纵，言勿滥也。

行可偏，名固正也。

【译文】：

强国的势头是走向衰落，放纵他的强大会损伤他。贵人的势头是转向弱小，促使他志趣骄横能折损他。对功劳大的要限制他们的实权，而不降低他们的地位。对名声显赫的人要看重他们的品德，而不看重他们的名望。失败的敌人可以放纵他们逃向远处，不可以放纵他们留在身边。君子不要束缚他们，他们的心志是不受束缚的。小人不节制欲望，他们的心思全在满足欲望上。有利于自己的就放纵他，有利于他人的就约束他，不要因为情感的好恶而改变。想法可以很多，但语言不能随便。行为可以有偏失，但名义一定要守正。

构心第六

富贵乃争，人相构也。

生死乃命，心相忌也。

构人以短，莫毁其长。

伤人于窘，勿击其强。

敌之不觉，吾必隐真矣。

贬之非贬，君子之谋也。

誉之非誉，小人之术也。

主臣相疑，其后谤成焉。

人害者众，弃利者免患也。

无妒者稀，容人者释忿哉。

【译文】：

富贵是争取来的，所以人们互相构陷。[B]生死是天命造成的，所以人们心里互相记恨。用他人的短处来构陷他，不要诋毁他的长处。在他人窘迫的时候中伤他，他人强势时不要攻击。若敌人无所察觉，自己就一定要隐藏真实。贬损的目的不是贬损，这是君子的谋略。赞誉的目的不是赞誉，这是小人的手段。君主和臣子互相猜疑，这之后诽谤的事才能有成。被人构害的人很多，能舍弃利益的人可免除祸患。没有妒忌心的人很少，能宽恕他人的人可消融愤恨。

逆心第七

利厚生逆，善者亦为也。

势大起异，慎者亦趋焉。

主暴而臣诤，逆之为忠。

主昏而臣媚，顺之为逆。

忠奸莫以言辩，善恶无以智分。

谋逆先谋信也，信成则逆就。

制逆先制心也，心服则逆止。

主明奸匿，上莫怠焉。

成不足喜，尊者人的也。

败不足虞，庸者人恕耳。

【译文】：

利益丰厚让人发生背叛，善良的人也会这样做。势力大的人容易产生异心，谨慎的人也有这种趋向。君主残暴臣子诤谏，臣子违背君主是忠心。君主昏庸臣子谄媚，臣子顺从君主是背逆。忠臣奸臣不能用他们的语言来分辨，善人恶人不能用他们的智慧来区分。谋划反叛的事首先要谋取对手的信任，有了信任的事情才能成功。制止背叛首先要制服人的心灵，心灵畏服背叛才会停止。君主英明奸臣才会隐藏，君主不能松懈。成功不值得欢喜，地位高的人是人们攻击的对象。失败不值得忧虑，平庸的人是人们宽恕的目标。

夺心第八

众心异，王者一。

懾其魄，神鬼服。

君子难不丧志，释其难改之。

小人贵则气盛，举其污泄之。

穷堪固守，凶危不待也。

察伪言真，恶不敢为。

神褫(chi)之伤，愈明愈痛。

苛法无功，情柔堪毕焉。

治人者必人治也，治非善哉。

屈人者亦人屈也，屈弗耻矣。

【译文】：

众人的思想是不同的，君王要把它们统一起来。[B]让人的精神恐惧，任何人都会屈服。君子受难不会丧失志向，帮助他解除苦难却能改变他。小人得志就气焰嚣张，检举他的罪行就会使他泄气。贫穷的人可以让人坚守节操，而凶险和危难之时就不容等待了。察觉出伪装说出真意，恶人也不敢作恶了。心神被剥夺的创伤，越聪明的人就会感到痛苦。严苛的刑法不能达到目的，情感安抚可以完成此事。惩处他人的人一定会为他人所惩处，惩处并不是好的方法。屈服于他人的人也会让他人屈服，屈服并不是耻辱的事。

警心第九

知世而后存焉。

识人而后幸焉。

天警人者，示以灾也。

神警人者，示以祸也。

人警人者，示以怨也.

畏惩勿诫，语不足矣。

有悔莫罚，责于心乎。

势强自威，人弱自惭耳。

变不可测，小戒大安也。

意可曲之，言虚实利也。

【译文】：

了解社会后才能生存。[B]能鉴别他人的优劣之后才有幸运。苍天对人的警告，表现为天灾。神灵对人的警告，表现为人祸。人们对他人的警告，表现为怨恨。害怕惩处的人不要告诉他，语言不能让他改过。有了悔改的人不要体罚他，责罚在心是痛苦的。势力强大自然有威严，弱者会自感羞愧。变乱是难以测度的，小事上谨慎才能确保平安。意图可以曲解，说假话为了获取实际的利益。

诛心第十

诛人者死，诛心者生。

征国易，征心难焉。

不知其恩，无以讨之。

不知其情，无以降之。

其欲弗逞，其人殆矣。

敌强不可言强，避其强也。

【译文】：

杀死人的人有死罪，杀死人心的人却能活命。征服国家容易，征服人心困难。不知晓他人的内心想法，就没办法治理他。不了解他人的真实情况，就不能及时降服他。人的欲望得不到满足，这个人就危险了。在强大的敌人面前不可以说强硬的话，要回避他强劲的势头。在弱小的敌人面前不可以说软弱的话，要攻击他虚弱的地方。不吝惜虚假的名位，人们自然就会被束缚住了。在谶语中作假，谋求大事就有了正当的名义。指责忠臣是奸臣，伤害他人就没有忌讳了。

《天下无谋》大观

阅人卷一

人之情多矫，世之俗多伪，岂可信乎？子曰："巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。"耻其匿怨而友人也。

人者多欲，其性尚私。成事享其功，败事委其过。且圣人不能逾者，概人之本然也。

多欲则贪，尚私则枉，其罪遂生。民之畏惩，吏之惧祸，或以敛行；但有机变，孰难料也。

为害常因不察，致祸归于不忍。桓公溺臣身死实哀；夫差存越，终丧其吴。亲无过父子，然广逆恒有；恩莫逾君臣，则莽奸弗绝。是以人心多诈，不可视其表；世事寡情，善者终无功。信人莫若信己，防人勿存幸念。此道不修，夫庸为智者乎？

事上卷二

为上者疑，为下者惧。上下背德，祸必兴焉。

上者骄，安其心以顺。上者忧，去其患以忠。顺不避媚，忠不忌曲，虽为人诟亦不可少为也。上所予，自可取，生死于人，安可逆乎？是以智者善窥上意，愚者固执己见，福祸相异，咸于此耳。

人主莫喜强臣，臣下戒怀妄念。臣强则死，念妄则亡。周公尚畏焉，况他人乎？

上无不智，臣无至贤。功归上，罪归己。戒惕弗弃，智勇弗显。虽至亲亦忍绝，纵为恶亦不让。诚如是也，非徒上宠，而又宠无衰矣。

治下卷三

甘居人下者鲜，御之失谋，非犯，则篡耳。

上无威，下生乱。威成于礼，恃以刑，失之纵。私勿与人，谋必辟。幸非一人，专固害。机心信隐，交接靡密，庶下者知威而畏也。

下附上以成志，上恃下以成名。下有所求，其心必进，迁之宜缓，速则满矣。上有所欲，其神若亲，礼下勿辞，拒者无助矣。

人有所好，以好诱之无不取，人有所惧，以惧迫之无不纳。才可用者，非大害而隐忍。其不可制，果大材而亦诛。赏勿吝，以坠其志。罚适时，以警其心。恩威同施，才德相较，苟无功，得无天耶。

控权卷四

权者，人莫离也。取之非易，守之犹艰；智不足弗得，谋有失竟患，死生事也。

假天用事，名之顺也。自绝于天，敌之罪也。民有其愚，权有其智。德之不昭，人所难附焉。

乱世用能，平则去患。盛世惟忠，庸则自从。名可易，实必争；名实悖之，权之丧矣。嗜权逾命者，莫敢不为；权之弗让也，其求必极。机为要，无机自毁；事可绝，人伦亦灭。利禄为羁，去其实害；赏以虚名，收其本心。若此为之，权无不得，亦无失也。

制敌卷五

人皆有敌也。敌者，利害相冲，死生弗容；未察之无以辨友，非制之无以成业。此大害也，必绝之。

君子敌小人，亦小人也。小人友君子，亦君子也。名为虚，智者不计毁誉；利为上，愚者惟求良善。

众之敌，未可谓吾敌；上之敌，虽吾友亦敌也；亲之故，不可道吾亲；刑之故，向吾亲亦弃也。惑敌于不觉，待时也。制敌于未动，先机也。构敌于为乱，不赦也。害敌于淫邪，不耻也。敌之大，无过不知；祸之烈，友敌为甚。使视人若寇，待亲如疏，接友逾仇，纵人之恶余，而避其害，何损焉？

固荣卷六

荣宠有初，鲜有终者；吉凶无常，智者少祸。荣宠非命，谋之而后善；吉凶择人，慎之方消衍。

君命无违，荣之本也。智者舍身亦存续。后不乏人，荣之方久，贤者自苦亦惠嗣。官无定主，百变以悦其君。君有幸臣，无由亦须接纳。人孰无亲，罪人慎察其宗。人有贤愚，任人勿求过己。

荣所众羡，亦引众怨。示上以足，示下以惠，怨自削减。大仇必去，小人勿轻，祸不可伏。喜怒无踪，慎思追远，人所难图焉。

保身卷七

世之道，人不自害而人害也；人之道，人不自恕己而自恕也。

君子惜名，小人爱身。好名羁行，重利无亏。名德不昭，毁谤无损其身；义仁莫名，奸邪不以为患。阳以赞人，置其难堪而不觉；阴以行私，攻其讳处而自存。

庶人莫与官争，贵人不结人怨。弱则保命，不可作强；强则敛翼，休求尽善。罪己宜苛，人怜不致大害。责人勿厉，小惠或有大得。

恶无定议，莫以恶为恶者显；善无定评，勿以善为善者安。自怜人怜，自弃人弃。心无滞碍，害不侵矣。

察奸卷八

奸不自招，忠不自辩；奸者祸国，忠者祸身。

无智无以成奸，其智阴也；有善无以为奸，其知存也。

智不逾奸，伐之莫胜；知不至大，奸者难拒。忠奸堪易也。上所用者，奸亦为忠；上所弃者，忠亦为奸。

势变而人非，时迁而奸异，其名难恃，惟上堪恃耳。好恶生奸也。人之敌，非奸亦奸；人之友，其奸亦忠。

道同方获其利，道异惟受其害。奸有益，人皆可为奸；忠致祸，人难以为忠。奸众而忠寡，世之实也；言忠而恶奸，世之表也。

惟上惟己，去表求实，奸者自见矣。

谋划卷九

上不谋臣，下或不治；下不谋上，其身难晋；臣不谋僚，敌者勿去。官无恒友，祸存斯须，势之所然，智者弗怠焉。料敌以远，须谋于今；去贼以尽，其谋无忌。欺君为大，加诸罪无可免；枉法不容，纵其为祸方惩。

上谋臣以势，势不济者以术。下谋上以术，术有穷者以力。臣谋以智，智无及者以害。事贵密焉，不密祸己；行贵速焉，缓则人先。其功反罪，弥消其根；其言设谬，益增人厌。行之不辍，不亦无敌乎？

问罪卷十

法之善恶，莫以文也，乃其行焉；刑之本哉，非罚罪也，乃明罪焉。

人皆可罪，罪人须定其人。罪不自招，密而举之则显。上不容罪，无谕则待，有谕则逮。人辩乃常，审之勿悯，刑之非轻，无不招也。或以拒死，畏罪释耳。人无不党，罪一人可举其众；供必不缺，善修之毋违其真。事至此也，罪可定矣。

人异而心异，择其弱者以攻之，其神必溃。

身同而惧同，以其至畏而刑之，其人固屈。怜不可存，怜人者无证其忠。友宜重惩，援友者惟招其害。

罪人或免人罪，难为亦为也。

刑罚卷十一

致人于死，莫逾构其反也；诱人以服，非刑之无得焉。刑有术，罚尚变，无所不施，人皆授首矣。

智者畏祸，愚者惧刑；言以诛人，刑之极也。明者识时，顽者辩理；势以待人，罚之肇也。

死之能受，痛之难忍，刑人取其不堪。士不耐辱，人患株亲，罚人伐其不甘。人不言罪，加其罪逾彼；证不可得，伪其证率真。刑有不及，陷无不至；不患罪无名，患上不疑也。

人刑者非刑也，罚人者非罚也。非人乃贱，非罚乃贵。贱则鱼肉，贵则生死。人之取舍，无乃得此乎？

瓜蔓卷十二

事不至大，无以惊人；案不及众，功之匪显。上以求安，下以邀宠，其冤固有，未可免也。

荣以荣人者荣，祸以祸人者祸。荣非己莫恃，祸惟他勿纵。罪无实者，他罪可代；恶无彰者，人恶以附。心之患者，置敌一党；情之怨者，陷其奸邪。

官之友，民之敌；亲之友，仇之敌，敌者无常也。荣之友，败之敌；贱之友，贵之敌，友者有时也。是以权不可废，废则失本，情不可滥，滥则人忌；人不可密，密则疑生；心不可托，托则祸伏。智者不招己害，能者寻隙求功。饵之以逮，事无悖矣。

荣枯鉴

圆通卷一

善恶有名，智者不拘也。天理有常，明者不弃也。道之靡通，易者无虞也。

惜名者伤其名，惜身者全其身。名利无咎，逐之非罪，过乃人也。

君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世。君子无得，小人无失，得失无由心也。名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉。

荣或为君子，枯必为小人。君子无及，小人乃众，众不可敌矣。名可易事难易也，心可易命难易也，人不患君子，何患小人焉？

闻达卷二

仕不计善恶，迁无论奸小。悦上者荣，悦下者蹇。君子悦下，上不惑名。小人悦上，下不惩恶。下以直为美，上以媚为忠。直而无媚，上疑也；媚而无直，下弃也。上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也。

富贵有常，其道乃实。福祸非命，其道乃察。实不为虚名所羁，察不以奸行为耻。无羁无耻，荣之义也。

求名者莫仕，位非名也。求官者莫名，德非荣也。君子言心，小人攻心，其道不同，其效自异哉。

解厄卷三

无忧则患烈也。忧国者失身，忧己者安命。祸之人拒，然亦人纳；祸之人怨，然亦人遇。君子非恶，患事无休；小人不贤，佘庆弗绝。

上不离心，非小人难为；下不结怨，非君子勿论。祸于上，无辩自罪者全。祸于下，争而罪人者免。

君子不党，其祸无援也。小人利交，其利人助也。道义失之无惩，祸无解处必困，君子莫能改之，小人或可谅矣。

交结卷四

智不拒贤，明不远恶，善恶咸用也。顺则为友，逆则为敌，敌友常易也。

贵以识人者贵，贱以养奸者贱。贵不自贵，贱不自贱，贵贱易焉。贵不贱人，贱不贵人，贵贱久焉。

人冀人愚而自明，示人以愚，其谋乃大。人忌人明而自愚，智无潜藏，其害无止。明不接愚，愚者勿长其明。智不结怨，仇者无惧其智。

君子仁交，惟忧仁不尽善。小人阴结，惟患阴不制的。君子弗胜小人，殆于此也。

节仪卷五

外君子而内小人者，真小人也。外小人而内君子者，真君子也。德高者不矜，义重者轻害。

人慕君子，行则小人，君子难为也。人怨小人，实则忘义，小人无羁也。难为获寡，无羁利丰，是以人皆小人也。

位高节低，人贱义薄。君子不堪辱其志，小人不堪坏其身。君子避于乱也，小人达于朝堂。

节不抵金，人困难为君子。义不抵命，势危难拒小人。不畏人言，惟计利害，此非节义之道，然生之道焉。

明鉴卷六

福不察非福，祸不预必祸。福祸先知，事尽济耳。

施小信而大诈逞，窥小处而大谋定。事不可绝，言不能尽，至亲亦戒也。佯惧实忍，外恭内忌，奸人亦惑也。知戒近福，惑人远祸，俟变则存矣。

私人惟用，其利致远。天恩难测，惟财可恃。以奸治奸，奸灭自安。伏恶勿善，其患不生。

计非金者莫施，人非智者弗谋，愚者当戒哉。

谤言卷七

人微不诤，才庸不荐。攻其人忌，人难容也。陷其窘地人自污，谤之易也。善其仇者人莫识，谤之奇也。究其末事人未察，谤之实也。设其恶言人弗辩，谤之成也。

谤而不辩，其事自明，人恶稍减也。谤而强辩，其事反浊，人怨益增也。

失之上者，下必毁之；失之下者，上必疑之。假天责人掩私，假民言事见信，人者尽惑焉。

示伪卷八

无伪则无真也。真不忌伪，伪不代真，忌其莫辩。

伪不足自祸，真无忌人恶。顺其上者，伪非过焉。逆其上者，真亦罪焉。求忌直也，曲之乃得。拒忌明也，婉之无失。

忠主仁也，君子仁不弃旧。仁主行也，小人行弗怀恩。君子困不惑人，小人达则背主，伪之故，非困达也。

俗礼不拘者非伪，事恶守诺者非信，物异而情易矣。

降心卷九

以智治人，智穷人背也。伏人慑心，其志无改矣。

上宠者弗明贵，上怨者休暗结。术不显则功成，谋暗用则致胜。君子制于亲，亲为质自从也。小人畏于烈，奸恒施自败也。

理不直言，谏非善辩，无嫌乃及焉。情非彰示，事不昭显，顺变乃就焉。

仁堪诛君子，义不灭小人，仁义戒滥也。恩莫弃贤者，威亦施奸恶，恩威戒偏也。

揣知卷十

善察者知人，善思者知心。知人不惧，知心堪御。

知不示人，示人者祸也。密而测之，人忌处解矣。君子惑于微，不惑于大。小人虑于近，不虑于远。

设疑而惑，真伪可鉴焉。附贵而缘，殃祸可避焉。结左右以观情，无不知也。置险难以绝念，无不破哉。

守弱学

世之强弱，天之常焉。

强者为尊，不敬则殃，生之大道，乃自知也。

君子不惧死，而畏无礼。小人可欺天，而避实祸。

非敬，爱己矣。智不代力，贤者不显其智。弱须待时，明者毋掩其弱。

奉强损之，以其自乱也。示弱愚之，以其自谬焉。

人不知者多矣。知之幸也，不知未咎。

智以智取，智不及则乖。愚以愚胜，愚有余则逮。

智或难为，余则克之，得无人者皆愚乎？上不忌愚，忌异志也。

下不容诈，容有诚也。上明而下愚，危亦安。下聪而上昏，运必尽。言智者莫畏，畏言愚也。

贫无所依，不争惟大，困有心贼，抑之无恙。

不恶窘者，知天也。惰以致贫，羞也。廉以不富，荣也。蹇(jiǎn)以无货，嗟也。

贵生败儿，贱出公卿。达无直友，难存管鲍。

勿失仁者终富，天酬焉。莫道苦者终盛，人敬矣。

智尊者未必强，名实弗契也。霸者存其弱，胜败无常焉。

弱不称尊，称必害。强勿逾礼，逾则寇。

不罪于下，祸寡也。目无贵贱，君子也。心系名利，小人也。君子尊而泽人，小人贵而害众。

至善无迹，然惠存也。至尊无威，然心慑耳。

智人卑莫僭(jiàn)，赢马勿驰。草木同衰，威存其荣。

君不正臣谲(jué)，君之过也。上无私下谠(dǎng)，上之功也。

功过由人，尊卑守序，卑不弄权，轻焉。

宠不树敌，绝焉。陋不论道，暴焉。堪亲者非贵，远之不辱也。毋失者乃节，恃之者必成矣。

天非尽善，人无尽美。不理之璞，其真乃存。求人休言吾能。

悦上故彰己丑。治下不夺其功。君子示其短，不示其长。小人用其智，不用其拙。

不测之人，高士也。内不避害，害止于内焉。外不就祸，祸拒于外哉。

天威贵德，非罚也。人望贵量，非显也。恕人恕己，愈蹙(cù)愈为君子可恕，其心善焉。小人可恕，其情殆焉。不恕者惟事也。富而怜贫，莫损其富。贫而助人，堪脱其贫。人不恕吾，非人过也。吾不恕人，乃吾罪矣。

韬晦术

隐晦卷一

东坡曰：“古之圣人将有为也，必先处晦而观明，处静而观动，则万物之情，毕陈于前。”

夫藏木于林，人皆视而不见，何则？以其与众同也。藏人于群，而令其与众同，人亦将视而不见，其理一也。

木秀于林，风必摧之；人拔乎众，祸必及之，此古今不变之理也。

是故德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露，可以藏身远祸也。

荣利之感于人大矣，其所难居。

上焉者，守之以道，虽处亢龙之势而无悔。

中焉者，守之以礼，战战兢兢，如履薄冰，仅保无过而已。

下焉者，率性而行，不诛即废，鲜有能保其身者。

人皆知富贵为荣，却不知富贵如霜刃；

人皆知贫贱为辱，却不知贫贱乃养身之德。

倘知贫贱之德，诵之不辍，始可履富贵之地矣。

处晦卷二

夫阳无阴不生，刚无柔不利，明无晦则亡，是故二者不可偏废。

合则收相生相济之美，离则均为无源之水，虽盛不长。

晦者如崖，易处而难守，惟以无事为美，无过为功，斯可以免祸全身矣。

势在两难，则以诚心处之，坦然荡然若无事然，勿存机心，勿施巧诈。方得事势之正。

物非苟得则有患得患失之心，而患得当先患失，患失之谋密，始可得而无患，得而不失。

音大者无声，谋大者无形，以无形之谋谛有形之功，举天下之重犹为轻。

事之晦者或幽远难见，惟有识者鉴而明之，从容谛谋，收奇效于久远。

祸福无常，惟人自招，祸由己作，当由己承，嫁祸于人，君子不为也。

福无妄至，无妄之福常随有无妄之祸，得福反受祸，拒祸当辞福，福祸之得失尤宜用心焉。

养晦卷三

夫明晦有时，天道之常也，拟于人事则殊难形辨。

或曰：“‘君子以自强不息’何用晦为？”此言虽佳，然失之于偏。

天有阴晴，世有治乱，事有可为不可为。知其理而为之谓之明智，反之则为愚蠢。

晦非恒有，须养而后成。善养者其利久远，不善养者祸在目前。

晦亦非难养也，琴书小技，典故经传，善用之则俱为利器。

醇酒醉乡，山水烟霞，尤为养晦之炉鼎。

人所欲者，顺其情而与之；我所欲者，匿而掩之，然后始可遂我所欲。

君子养晦，用发其光；小人养晦，冀逞凶顽。晦虽为一，秉心不同。

至若美人遭嫉，英雄多难，非养晦何以存身？

愚者人嗤，我则悦安，心非悦愚，悦其晦也。

愚如不足，则加以颠。既愚且颠，谁谓我贤？养晦之功妙到毫巅。

谋晦卷四

若夫天时突变，人事猝兴，养晦则难奏肤功，斯即谋晦之时也。

晦以谋成，益见功用，虽匪由正道，却不失于正，以其用心正也。

谋晦当能忍，能忍人所不能忍，始成人所不能成之晦，而成人所不能成之功。

夫事有不可行而又势在必行，则假借行之势以明不可行之理，是行而不行矣。

破敌谋、挫敌锋，勇武猛鸷成不如晦之为用。

至若万马奔腾、千军围攻，我国孤城，勇既不敌，力不相侔，惟谋惟晦，可以全功。

晦者忌名也，以名近明，有亢上有悔之虞。

负君子之重名，偶行小人之事，斯亦谋晦之道也。

己所不欲，拂逆则伤人之情，不若引人入晦，同晦则同欲，无逆意之患矣。

人欲不厌，拒之则害生，从之则损己，姑且损己从人，继而尽攘为已有。

居众所必争之地，谋晦以全身，谋晦以建功，此又谋晦之大者也。

诈晦卷五

诈虽恶名，亦属奇谋。

孙子曰：“兵不厌诈。”施之于常时，人亦难防。

运诈得理，可以成晦焉。

直道长而难行，歧路多而忧亡羊，妙心辨识，曲径方可通幽。

诈以求生，晦以图存。非不由直道，直道难行也。

操以诈而兴，莽以诈得名，诈之为术亦大矣，虽贤人有所不免。

厌诈而行实，固君子之本色；昧诈而堕谋，亦取讥于当世。

是以君子不喜诈谋，亦不可不识诈之为谋。

人皆喜功而诿过，我则揽过而推功，此亦诈也，卒得功而无过。

君臣之间，夫妇之际，尽心焉常有不欢，小诈焉愈更亲密，此理甚微，识之者鲜。

诈亦非易为也，术不精则败，反受其害，心不忍不成，徒成笑柄。

避晦卷六

易曰：“趋吉避凶。”

夫祸患之来，如洪水猛兽，走而避之则吉，逆而迎之则亡。

是故兵法三十六，走为最上策。

避非只走也，其道多焉。最善者莫过于晦也。扰敌、惑敌，使敌失觉，我无患焉。

察敌之情，谋我之势，中敌所不欲，则彼无所措手矣。

居上位者常疑下位者不忠，人之情不欲居人下也。遭上疑则危，释之之遭谨忠而已。

如若避无可避，则束身归命，惟敌所欲，此则不避之避也。

避不得法，重则殒命，轻则伤身，不可不深究其理也。

古来避害者往往避世，苟能割舍嗜欲，方外亦别有乐天也。

避之道在坚，避须避全，勿因小缓而喜，勿因小利而动，当执定深、远、坚三字。

心晦卷七

心生万物，万物唯心。时世方艰，心焉如晦。

鼎革之余，天下荒残，如人患羸疾，不堪繁剧，以晦徐徐调养方可。

至若天下扰攘，局促一隅，举事则力不足，自保则尚有余，以晦为心，静观时变，坐胜之道也。

夫士莫不以出处为重，详审而后决。出难处易，以处之心居出之地，可变难为易。

廊庙枢机，自古为四战之地，跻身难，存身尤难。

惟不以富贵为心者，得长居焉。

古人云：“我不忧富贵，而忧富贵逼我。”人非恶富贵也，惧富贵之不义也。

兴利不如除弊，多事不如少事，少事不如无事。无事者近乎天道矣。

用晦卷八

制器画谋，资之为用也，苟无用，虽器精谋善何益也。

沉晦已久，人不我识，虽知己者莫辨其本心。用晦在时，时如驹逝，稍纵即逝之矣。

欲择时当察其几先，先机而动，先发制人，始可见晦之功。

惟夫几不易察，幽微常忽，待其壮大可识，机已逝于九天，杳不可寻矣。

是故用晦在乎择时，择时在乎识几，识几而待，择机而动，其惟智者乎？

止学

智卷一

智极则愚。圣人不患智寡，患德之有失。才高非智，智者弗显也。位尊实危，智者不就也。大智知止，小智惟谋，智有穷而道无穷哉。谋人者成于智，亦丧于智也。谋身者恃其智，亦舍其智也。智有所缺，深存其敌，慎之少祸焉。智不及而谋大者毁，智无竭而谋远者逆。智者言智，愚者言愚，以愚饰智，以智力制智，智也。

用势卷二

势无常也,仁者勿恃.势伏凶也,仁者勿衿.

势莫加君子,德休与小人.君子势不于力,力尽而势亡焉.小人势不惠人也,趋之必祸也.

众成其势,一人堪毁.强者凌弱,人怨乃弃.势极无让者疑,位尊弗恭者忌.

势或失之,名或谤之,少怨者再得也.势固灭之,人固死之,无骄者惠嗣焉.

利卷三

惑人者无逾利也.利无求弗获,德无施不积.

众逐利而富寡,贤让功而名高.利大伤身,利小惠人,择之宜慎也.天贵于时,人贵于明,动之有戒也.

众见其利者,非利也.众见其害者,或利也.君子重义轻利,小人嗜利远信,利御小人而莫御君子矣.

利无尽处,命有尽时,不怠可焉.利无独据,远有兴衰,存畏警焉.

辩卷四

物朴乃存,器功招损.言拙意隐,辞尽锋出.

识不逾人者,莫言断也.势不及人者.休言讳也.力不胜人者,勿言强也.

王者不辩,辩则少威焉.智者讷言,讷则惑敌也焉.勇者无语,语则怯行焉.

忠臣不表其功,窃功者必奸也.君子堪隐,人恶,谤贤者固小人也矣.

誉卷五

好誉者多辱也.誉满主惊,名高众之所惧焉.

誉存其伪,谄者以誉欺人.名不由己,明者不自赞.贪巧之功,天不佑也.

赏名勿轻,轻则誉贱,誉贱则无功也.受誉知辞,辞则得显,显则释疑也.上下无争,誉之不废焉.

人无誉堪存,誉非正当灭.求誉不得,或为福也.

情卷六

情滥无行,欲多失矩.其色如一,鬼神莫测.

上无度失威,下无忍莫立.上下知离,其位自安.君臣殊密,其臣自殃.小人之荣,情不可攀也.

情存疏也,近不过已,智者无痴焉.情难追也,逝者不返,明者无悔焉.

多情者多艰,寡情者少艰.情之不敛,运无幸耳.

蹇卷七

人困乃正,命顺乃奇.以正化奇,止为枢也.

事变非智勿晓,事本非止勿存.天灾示警,逆之必亡;人祸告诫,省之固益.躁生百端,困出妄念,非止阻害之蔓焉.

视己勿重者重,视人为轻者轻.患以心生,以蹇为乐,蹇不为蹇矣.

穷不言富,贱不趋贵.忍辱为重,不怒为尊.蹇非敌也,敌乃乱焉.

释怨卷八

世之不公,人怨难止.穷富为仇,祢祸不消.

君子不念旧恶,旧恶害德也.小人存隙必报,必报自毁也.和而弗争,谋之首也.

名不正而谤兴,正名者必自屈也焉.惑不解而恨重,释惑者固自罪焉.私念不生,仇怨不结焉.

宽不足以悦人,严堪补也.敬无助于劝善,诤堪教矣.

心卷九

欲无止也，其心堪制。惑无尽也，其行乃解。不求于人，其尊弗伤。无嗜之病，其身靡失。自弃者人莫救也。苦乐无形，成于心焉。荣辱存异，贤者同焉。事之未济，志之非达，心无怨而忧患弗加矣。仁者好礼，不欺其心也。智者示愚，不显其心哉。

修身卷十

服人者德也。德之不修，其才必曲，其人非善矣。

纳言无失，不辍亡废。小处容疵，大节堪毁。

敬人敬心，德之厚也。

诚非致虚，君子不行诡道。祸由己生，小人难于胜己。谤言无惧，强者不纵，堪验其德焉。

不察其德，非识人也。识而勿用，非大德也。

度心术

度心第一

吏者，能也，治之非易焉。

仁者，鲜也，御之弗厚焉。

志大不朝，欲寡眷野。

才高不羁，德薄善诈。

民之所畏，吏无惧矣。

狡吏恃智，其勇必缺，迫之可也。

悍吏少谋，其行多疏，挟之可也。

廉吏固傲，其心系名，誉之可也。

治吏治心，明主不弃背己之人也。

知人知欲，智者善使败德之人焉。

御心第二

民所求者，生也；君所畏者，乱也。

无生则乱，仁厚则安。

民心所向，善用者王也。

人忌吏贪，示廉者智也。

众怨不积，惩恶勿纵。

不礼于士，国之害也，治国固厚士焉。

士子娇纵，非民之福，有国者患之。

士不怨上，民心堪定矣。

严刑峻法，秦之亡也，三代盛典，德之化也。

权重勿恃，名高勿寄，树威以信也。

擒心第三

德不悦上，上赏其才也。

才不服下，下敬其恕也。

才高不堪贱用，贱则失之。

能傲莫付权贵，贵则毁己。

才大无忠者，用之祸烈也。

人不乏其能，贤者不拒小智。

智或存其失，明者或弃大谋。

不患无才，患无用焉。

技显莫敌禄厚，堕志也。

情坚无及义重，败心矣。

欺心第四

愚人难教，欺而有功也。

智者亦俗，敬而增益也。

自知者明，人莫说之。

身危者骇，人勿责之。

无信者疑，人休蔽之。

诡不惑圣，其心静焉。

正不屈敌，其意谲(jue)焉。

诚不悦人，其神媚焉。

自欺少忧，醒而愁剧也。

人欺不怒，忿而再失矣。

纵心第五

国盛势衰，纵其强损焉。

人贵势弱，骄其志折焉。

功高者抑其权，不抑其位。

名显者重其德，不重其名。

败寇者纵之远，不纵之近。

君子勿拘，其心无拘也。

小人纵欲，其心惟欲也。

利己纵之，利人束之，莫以情易耳。

心可纵，言勿滥也。

行可偏，名固正也。

构心第六

富贵乃争，人相构也。

生死乃命，心相忌也。

构人以短，莫毁其长。

伤人于窘，勿击其强。

敌之不觉，吾必隐真矣。

贬之非贬，君子之谋也。

誉之非誉，小人之术也。

主臣相疑，其后谤成焉。

人害者众，弃利者免患也。

无妒者稀，容人者释忿哉。

逆心第七

利厚生逆，善者亦为也。

势大起异，慎者亦趋焉。

主暴而臣诤，逆之为忠。

主昏而臣媚，顺之为逆。

忠奸莫以言辩，善恶无以智分。

谋逆先谋信也，信成则逆就。

制逆先制心也，心服则逆止。

主明奸匿，上莫怠焉。

成不足喜，尊者人的也。

败不足虞，庸者人恕耳。

夺心第八

众心异，王者一。

懾其魄，神鬼服。

君子难不丧志，释其难改之。

小人贵则气盛，举其污泄之。

穷堪固守，凶危不待也。

察伪言真，恶不敢为。

神褫(chi)之伤，愈明愈痛。

苛法无功，情柔堪毕焉。

治人者必人治也，治非善哉。

屈人者亦人屈也，屈弗耻矣。

警心第九

知世而后存焉。

识人而后幸焉。

天警人者，示以灾也。

神警人者，示以祸也。

人警人者，示以怨也。

畏惩勿诫，语不足矣。

有悔莫罚，责于心乎。

势强自威，人弱自惭耳。

变不可测，小戒大安也。

意可曲之，言虚实利也。

诛心第十

诛人者死，诛心者生。

征国易，征心难焉。

不知其恩，无以讨之。

不知其情，无以降之。

其欲弗逞，其人殆矣。

敌强不可言强，避其强也。

敌弱不可言弱，攻其弱也。

不吝虚位，人自拘也。

行伪于谶(chen)，谋大有名焉。

指忠为奸，害人无忌哉。

权谋残卷

智察卷一

月晕而风，础润而雨，人事虽殊，其理一也。惟善察者能见微知着。

不察，何以烛情照奸？察然后知真伪，辨虚实。夫察而后明，明而断之、伐之，事方可图。察之不明，举之不显。

听其言而观其行，观其色而究其实。

察者智，不察者迷。明察，进可以全国；退可以保身。君子宜惕然。

察不明则奸佞生，奸佞生则贤人去，贤人去则国不举，国不举，必殆，殆则危矣。

筹谋卷二

君子谋国，而小人谋身。谋国者，先忧天下；谋己者，先利自身。盖智者所图者远，所谋者深。惟其深远，方能顺天应人。

守之伐之，不如以德伏之。宜远图而近取。见先机，善筹划。

圣王之举事，考之于蓍龟，不如谛之于谋虑；炫之以武，不如伐之以义。

察而后谋，谋而后动，深思远虑，计无不中。故为其诤，不如为其谋；为其死，不如助其生。羽翼既丰，何虑不翱翔千里。

察人性，顺人情，然后可趁，其必有谐。

所谋在势，势之变也，我强则敌弱，敌弱则我强。倾举国之兵而伐之，不如令其自伐。

勇者搏之，不如智者谋之。以力取之，不如以计图之。攻而伐之，不如晓之以理，动之以情，诱之以利；或雷霆万钧，令人闻风丧胆，而后图之。

实以虚之，虚以实之，以其昏昏，独我昭昭。

人皆知金帛为贵，而不知更有远甚于金帛者。谋之不深，而行之不远，人取小，我取大；人视近，我视远。未雨绸缪，智者所为也。

用人卷三

为政之道，在于辨善恶，明赏罚。倘法明而令审，不卜而吉；劳养功贵，不祝而福。

贤者立而国兴；小人立而邦危。有国者宜详审之。故小人宜务去，而君子宜务进。

大德容下，大道容众。盖趋利而避害，此人心之常也，宜恕以安人心。故与其为渊驱鱼，不如施之以德，市之以恩。

而诱之以赏，策之以罚，感之以恩。取大节，宥小过，而士无不肯用命矣。

赏不患寡而患不公，罚不患严而患不平。赏以兴德，罚以禁奸。使下畏罚而利赏，下也；好德而恩进，上也。天下无不可用之材，唯在于所用。

事上卷四

事上宜以诚，诚则无隙，故宁忤而不欺。不以小过而损大节，忠也，智也。

不欺上，亦不辱君，勉主以体恤，谕主以长策，不使主超然立乎显荣之外，天下称孝焉。荣辱与共，进退以俱，上下一心，事方可济。骄上欺下，岂可长久？

攻城易，攻心难。故示之以礼，树之以威，上也。

上怨报之以德，上毁报之以誉，上疑报之以诚。隙嫌不生，自无虞。事君以忠，不涓细流。待人以诚，不留小隙。

为上计，不以小惠，而以长策。小惠人人可为，长策非贤者不能为之。故事之以谀，不如进之以忠。助之喜，不如为之忧。

思上之所思，而虑其无所思；为君谋利，不如为君求安。思之深，而虑之远。锦上添花，不如雪中送炭。

避祸卷五

廓然怀天下之志，而宜韬之晦。牙坚而先失，舌柔而后存。柔克刚，而弱胜强。人心有所叵测，知人机者，危矣。故知微者宜善藏之。

考祸福之原，察盛衰之始，防事之未萌，避难于无形，此为上智。祸之于人，避之而不及。惟智者可以识其兆，以其昭昭，而示人昏昏，然后可以全身。

君臣各安其位，上下各守其分。居安思危，临渊止步。故易曰潜龙勿用，而亢龙有悔。夫利器者，人所欲取。故身怀利器者危。

宜示之以无而去其疑，方无咎。不矜才，不伐功，不忘本。为人以谦，为政以和，守其常也。

有隙则明示之，令其谗不得入；大用而谕之小用，令其毁无以生。

不折大节，不弃小惠。进退有据，循天理而存人情，此所以为全身之术也。

必欲图之，勿以小惠，以大德；不以图近，而谋远。

恃于人者不如自恃。自恃者寿，自足者福。顺天应人，故常在。

自爱者重。危房不可近，危邦不可入。明珠必待识者，宝剑只酬壮士。

以贤臣而事昏主，危矣。故明主则谏，昏君则去。不去而隐于朝，宜也。知其雄，守其雌。事不可为而身退，此为明哲保身之道也。

度势卷六

势者，适也。适之则生，逆之则危；得之则强，失之则弱。事有缓急，急不宜缓，缓不宜急。因时度势，各得所安。

避其锐，解其纷；寻其隙，乘其弊，不劳而天下定。

势可乘，亦可造。致虚守静，因势利导。敌不知我而我知敌，或守如处子，或劲如脱兔。善度势者乘敌之隙，不善度势者示敌以隙。知其心，度其情，察其微，则见其势矣。

观其变而待其势，知其雄而守其雌，疲之扰之，然后可图。

势可乘乎？势不可乘乎？智者睹未明，况己著乎，惟在断矣。智无识不立，无胆不行。

为谋，所重者胆，所贵者智；胆智兼备，势则可为。

见宜远而识宜大，谋宜深而胆宜壮。军无威无以立，令无罚无以行。威慑之，智取之，胆胜之，则何敌不克，何坚不攻？正胜邪，直胜曲。浩然正气，而奸佞折。

攻心卷七

城可摧而心不可折，帅可取而志不可夺。所难者惟在一心。攻其心，折其志，不战而屈之，谋之上也。

攻心者，晓之以理，动之以情，示之以义，服之以威。

君子好德，小人好利。辨之羞之，耻之，驱之于德。

移花接木，假凤虚凰，谋略之道，唯在一心。乱其志，折其铎，不战自胜。

治不以暴而以道，胜不以勇而以仁。故彼以暴，我以道；彼以勇，我以仁；然后胜负之数分矣。

攻心之术多矣。如武穆用兵，在乎一心。乱之扰之，激之困之，俟之以变，然后图之。欲得之，先弃之；欲扬之，先抑之。畏之危之，其心必折，计然后可用。

虚予而实取之。示之以害，其必为我所用。欲得其心，莫若投其所好。君喜则我喜，君憎则我憎，我与君同心，则君不为我异。

权奇卷八

善察者明，慎思者智。诱之以计，待之以隙。不治狱而明判，不用兵而夺城，非智者谁为？

夫欲行一事，辄以他事掩之，不使疑生，不使衅兴。此即明修栈道，暗渡陈仓。

事有不可拒者，勿拒。拖之缓之，消其势也，而后徐图。

假神鬼以立威，而人莫辨真伪。伪称天命，其徒必广。将计就计，就势骑驴，诡之异之，以伏其心。此消彼涨，此涨彼消，其理一也，不诡于敌而诡于己，己之气盛，敌气必衰。

意欲取之，必先纵之；意欲除之，必先骄之。然后乘其势矣。敌强则弱之，敌实则虚之。弱之虚之，不我害也。

偷梁换柱，移花接木。妙手空空，弥祸患于无形。釜底抽薪，上楼撤梯，虽曰巧智，岂无大谋？

人构我，我亦构人。以彼之道，还施彼身。反客为主，后发制人。

必欲使人为某事，威逼之，刑罚之，利诱之。由远及近，从小至大，循序渐进，然后可用。

谬数卷九

知其诡而不察，察而不示，导之以谬。攻子之盾，必持子之矛也。

智无常法，因时因势而已。即以其智，还伐其智；即以其谋，还制其谋。

间者隙也，有间则隙生。以子之伎，反施于子，拨草寻蛇，顺手牵羊。

彼阴察之，我明示之。敌之耳目，为我喉舌。借彼之口，扬我之威。

机变卷十

身之存亡，系于一旦；国之安危，决于一夕。唯智者见微知著，临机而断。因势而起，待机而变。机不由我而变在我。故智无常局，唯在一心而已。

机者变也。惟知机者善变。变则安，不变则危。

物必先腐而蠹生，事必有隙而谗起。察其由，辨其伪，除其隙，谗自止矣。

知机者明；善断者智。势可度而机可恃，然后计可行矣。处变不惊，临危不乱。见机行事，以计取之，此大将之风也。

将错就错，以讹传讹，移花接木，巧取豪夺。敌快我慢，以智缓之；敌强我弱，以计疲之。釜底抽薪，此消彼长。敌缓则我速，敌弱则我强。此亦机变也。

危在我，而施于人。故我危则人危，人不欲危，则必出我于厄难。

讽谏卷十一

讽，所以言不可言之言，谏不可谏之谏。谏不可拂其意，而宜恤其情。谏人者宜为人谋，不为己虑。

或激之勉之，以证其不可行也。谏不宜急而宜缓，言不宜直而宜曲。

嬉笑之中蕴乎理，诙谐之中寓乎道。见君之过失而不谏，是轻君之危亡也。夫轻君之危亡者，忠臣不忍为也。

中伤卷十二

天下之至毒莫过于谗。谗犹利器，一言之巧，犹胜万马千军。

谗者，小人之故伎。口变淄素，权移马鹿。逞口舌之利剑，毁万世之基业。

或诬之以虚，加之以实，置其于不义；或构之以实，诱之以过，陷其于不忠。宜乎不着痕迹，欲抑而先扬，似褒而实贬。

随口毁誉，浮石沈木。奸邪相抑，以直为曲。故人主之患在于信谗，信谗则制于人，宜明察之。然此事虽君子亦不免也。苟存江山社稷于心，而行小人之事，可乎？

小人之智，亦可谋国。尽忠事上，虽谗犹可。然君子行小人之事，亦近小人，宜慎之。

美色卷十三

乱德则贤人去，失政而小人兴。国则殆矣。

美色置于前而心不动者，情必矫也。然好色不如尊贤。近色而远贤臣，智者所不为也。

孰谓妇人柔弱？一颦一笑，犹胜百万甲兵。

智者借色伐人，愚者以色伐己。

色必有宠，宠必进谗，谗进必危国。然天下之失，非由美色，实由美色之好也。

借美以藏其奸，市色而成其谋，千载之下，绵绵不绝。人主宜详审之。

圣贤事业，非大志者何为？故色贤之分，知其所取舍。是以齐桓晋文，犹为霸主；汉武唐宗，不失明君。

处世悬镜

识之卷一

天地载道，道存则万物生，道失则万物灭。

天道之数，至则反，盛则衰。炎炎之火，灭期近矣。

自知者智，自胜者勇，自暴者贱，自强者成。

不矜细行，终毁大德。

夫用人之道，疑则生怨，信则共举。

有胆无识，匹夫之勇；有识无胆，述而无功；有胆有识，大业可成。

柔舌存而坚齿亡，何也？以柔胜刚。

见一落叶，而知秋临；睹洼中之冰，而晓天寒。

用人者，取人之长，辟人之短；教人者，成人之长，去人之短也。

岁寒乃见松柏本色，事险方显朋友伪贤。

天地赋命，生必有死；草木春秋，亦枯亦荣。

智莫难于知人，痛莫苦于去私。

君子之生于世也，为其所可为，不为其所不可为。

胆劲心方，虽弱亦强。

以势友者，势倾则断；以利友者，利穷则散。

谄谀逢迎之辈，君子鄙之。何以货利而少舛？上之需也。

纲举目张，执本末从。

天下皆知取之为取，而莫知与之为取。

行之卷二

欲成事必先自信，欲胜人必先胜己。

君子受言以明智，骄横孤行祸必自生。

孟子曰：“虽有智能，不如乘势；虽有镃基，不如待时。”时者，机遇也。

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”故君子得道，小人求利。

孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

非知之实难；惟行之，艰也。

令行生威，威而有信，信则服众。

蓄不久则着不盛，积不深则发不茂。

学贵有恒，勤能补拙。

宁忍胯下之辱，不失丈夫之志。

当断不断，必有祸乱；当断则断，不留祸患。

精于理者，其言易而名，粗于事者，其言浮而狂。故，言浮者亲行之，其形可见矣。

五岳之外，尚有山尊；至上之人，亦有圣人。

止之卷三

大怒不怒，大喜不喜，可以养心；靡俗不交，恶党不入，可以立身；小利不争，小忿不发，可以和众。

见色而忘义，处富贵而失伦，谓之逆道。逆道者，患之将至。

恩不可过，过施则不继，不继则怨生；情不可密，密交则难久，中断则疏薄之嫌。

不贪权，敞户无险；不贪杯，心静身安。

直木先伐，全壁受疑；知止能退，平静其心。

养心莫善于寡欲，养廉莫善于止贪。

高飞之鸟，死于美食；深潭之鱼，亡于芳饵。

外贵而骄，败之端也；处富而奢，衰之始也。去骄戒奢，惟恭惟俭。

钱字拆开，乃两戈争金，世人应晓其险也。

廉于小者易，廉于大者难；廉于始者易，廉于终者难。

全则必缺，极则必反，盈则必亏。

改过宜勇，迁善宜速。迷途知返，得到未远。

藏之卷四

有大而能谦者豫；有才而恃显者辱。

山以高移，谷以卑安，恭则物服，骄则必挫。

蝼蚁之穴，能毁千里之堤；三寸之舌，可害身家性命。

德行昭著而守以恭者荣，功高不骄而严以正者安。

聪明过露者德薄，才华太盛者福浅。

自高者处危，自大者势孤，自满者必溢。

人情警于抑而放于顺，肆于誉而敕于毁。君子宁抑而济，毋顺而溺；宁毁而周，毋誉而缺。

觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味。

良贾深藏若虚，君子盛德不显。

持盈履满，君子兢兢；位不宜显，过显则危。

柔之戒，弱也；刚之戒，强也。

忍之卷五

和者无仇，恕者无怨，忍者无辱，仁者无敌。

忍一言风平浪静，退一步海阔天空。

必有忍，其乃有济；有容，德乃大。

千尺之松，不蔽其根者，独立无辅也；百里之林，鸟兽群聚者，众木威济也。故，贤者聚众而成事，恕众而收心。

宁让人，勿使人让我；宁容人，勿使人容我；宁亏己，勿使我亏人。此君子之为也。

与人当宽，自处当严。

不制怒，无以纳谏；不从善，无以改过。

不期而遇，时也；无利而助，诚也。助而无怨，是为君子之德。

容人者容，治人者治。

狭路行人，让一步为高；酒至酣处，留三分最妙。

信之卷六

宽则得众，恭者宜人，信则信人，敏者功成。

厚德可载物，拙诚可信人。

忠信谨慎，此德义之基也；虚无诡谲，此乱道之根也。

践行其言而人不信者有矣，未有不践言而人信之者。

巧伪似虹霓，易聚易散；拙诚似厚土，地久天长。

自谋不诚，则欺心而弃己；与人不诚，则丧德而增怨。

修学不以诚，则学浅；务事不以诚，则事败。

友者，温不增华，寒不改叶，富不忘旧，历夷险而益固。

坚石碎身，共性不易，君子素诚，其色不改。

夫信天地之诚，四时生焉，春华秋实；夫信人之诚，同尔趋之，霸业兴焉。

君子不失信于人，不失色于人。

君子行法，公而忘私；小人行贪，囊私弃公。

曲之卷七

水曲流长，路曲通天，人曲顺达。

豪夺不如智取，己争不如借力。

山势崇峻，则草木不茂；水势湍急，则鱼鳖不生。观山水可以观人矣。

属己者和众，宽人者得人。

自重者生威，自畏者免祸。

用心而志大，智圆而行方，才显而练达，成事之基。

渊深鱼聚，林茂鸟栖。

处大事贵乎明尔能断，处难事贵乎通而能变。

择路宜直，助人直曲；谋事直秘，处人宜宽。

圣人不能为时，而能以事适时，事适于时者其功大。

山，水绕之；林，鸟栖之，曲径可通幽也。

处君子宜淡，处小人当隙，处贼徒当方圆并用。

厚之卷八

兵不厌诈，击敌无情。

在上者，患下之骄；在下者，患上之疑，故，下骄，上必削之；上疑，下必惧之。

人心叵测，私欲惑尔，去私则仁生。

縻情羁足，疑事无功。

毒来毒往，毒可见矣。

蜂虿之毒，可伤肌肤；人心之黑，可弥日月。

无欲则生仁，欲盛则怀毒。

君子怀德养人，小人趋利害人。怀德者德彰，趋利奢利显。

行事审己，旨在利弊。

有奇思方有奇行，有奇举必有奇事。成大事者，鲜有循规蹈矩之行。

舍之卷九

伐欲以炼情，绝俗以达志。

大勇无惧，命之不惜，何足惧哉?

穷思变，思变则通；贵处尊，处尊则怠。

逐利而行多怨，割爱适众身安。

将欲扬之，必先抑之；将欲取之，必先予之。

君子不为轩冕失节，不为穷约趋俗。

贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。

富贵生淫逸，沉溺致愚疾。

溺财伤身，散财聚人。

退以求进，舍以求得。

势胜学

不知势，无以为人也。势易而未觉，必败焉。

察其智，莫如观其势。信其言，莫如审其心。人无识，难明也。君子之势，滞而不坠。小人之势，强而必衰。心不生恶，道未绝也。

未明之势，不可臆也。彰显之势，不可逆耳。

无势不尊，无智非达。迫人匪力，悦人必曲。

受于天，人难及也。求于贤，人难谤也。修于身，人难惑也。

奉上不以势。驱众莫以慈。正心勿以恕。

亲不言疏，忍焉。疏不言亲，慎焉。

贵贱之别，势也。用势者贵，用奸者贱。

势不凌民，民畏其廉。势不慢士，士畏其诚。势不背友，友畏其情。

下不敬上，上必失焉。上不疑下，下改逊焉。不为势，在势也。

无形无失，势之极也。无德无名，人之初也。

缺者，人难改也。智者，人难弃也。命者，人难背也。

借于强，谀不可厌。借于弱，予不可吝。人足自足焉。

君子怜弱，不减其德。小人倚强，不增其盛。时易情不可改，境换心不可恣矣。

天生势，势生杰。人成事，事成名。

奸不主势，讨其罪也。懦不成势，攻其弱也。恶不长势，避其锋也。

善者不怨势劣，尽心也。不善者无善行，惜力也。察人而明势焉。

不执一端，堪避其险也。不计仇怨，堪谋其事也。

势者，利也。人者，俗也。

世不公，人乃附。上多伪，下乃媚。义不张，情乃贱。

卑者侍尊，莫与其机。怨者行险，仁人远避。不附一人，其祸少焉。

君子自强，惟患不立也。小人自贱，惟患无依也。

无心则无得也。无谋则无成也。

困久生恨，其情乃根。厄多生智，其性乃和。无困无厄，后必困厄也。

贱者无助，必倚贵也。士者无逊，必随俗也。勇者无惧，必抑情也。

守礼莫求势，礼束人也。喜躁勿求功，躁乱心矣。

德有失而后势无存也。心有易而后行无善也。

善人善功，恶人恶绩。善念善存，恶念恶运。以恶敌善，亡焉。

人贱不可轻也。特贵不可重也。神远不可疏也。

势有终，早备也。人有难，不溃也。

予学

得失卷一

大失莫逾亡也，身存则无失焉。大得莫及生也，害命则无得焉。得失之患，启于不舍。不予之心，兴于愚念。

人皆有图也，先予后取，顺人之愿，智者之智耳。强者不予，得而复失。弱者不予，失之难测。予非失，乃存也。得勿喜，失或幸，功不论此也。夺招怨，予生敬，名成于此矣。

顺逆卷二

患死者痴，患生者智。安顺者庸，安逆者泰。多予不亡，少施必殃。惠人惠己，天不佑凶也。顺由予生，逆自虐起。君子不责小过，哀人失德焉。小人不纳大言，恨己无势焉。君子逆而不危，小人顺而弗远。福祸不侵，心静可也。苦乐不怨，非悟莫及矣。

尊卑卷三

尊者人予也，失之则卑。卑者自强也，恃之则尊。以金市爵，得而不祥。以势迫人，威而有虞。金不可滥，权不可纵，极则易也。贫者勿轻，其忠贵也。贱者莫弃，其义厚也。忠予明主，义施君子，必有报焉。誉非予莫取，取之非誉也。功不争乃获，获之则功也。

休戚卷四

物有异也，理自通焉。命有别也，情自同焉。悦可悦人，哀可哀人，休戚堪予也。福不可继，祸不可养，福祸莫受也。不省之人，事无功耳。同欢者寡，贵而远离也。共难者众，卑而无间也。苦乐由人，非苦乐也。至乐乃予，生之崇焉。至苦乃亏，死之惶焉。

荣辱卷五

人强不辱，气傲无荣。荣辱莫改，其人惟贤。予人荣者，自荣也。予人辱者，自辱也。君子不长衰，小人无久运，道之故也。饥以食，莫逾困以怜。寒以暖，无及厄以诫。予人至缺，其可立也。荣极则辱，惟德可存焉。辱极则荣，惟善勿失焉。

成败卷六

成无定式，利己利人乃成焉。败有定法，害人害己乃败焉。君子之名，胜于小人之实。小人之祸，烈于君子之难。观其人也，可知成败矣。敌者，予之可制也。友者，予之可久也。亲者，予之可安也。功高未可言胜，功不为胜也。人愚未可言败，愚不为败矣。

兴亡卷七

无不亡之身，存不灭之理。春秋易逝，宏业可留。薄敛则民富，兴焉。政苛则民怨，亡焉。人主兴亡，非为天也。君子兴家，不用奇计。小人败业，坏于奸谋。正不予贿，邪不予济，察之无误也。天降之喜，莫径取焉。不测之灾，勿相欺焉

仕赢学

修身第一

夫上古无官，当时是也，民衣褐而穴居，食则同食，寝则同寝，无以己之私。而三代以下，丰饶日渐，仓有余廪，厩有余畜，民始有私。乃举贤人，设百官，导致以礼仪，威之以刑法。

官者，管也。权者，衡也。所以设赏罚，明诉讼，断是非，辨好恶，检奸邪，消佚乱。管之，束之，导之，化之，衡之，以求其平。

盖官不公而民不平，民不平则乱始生。故曰：平则不倾。此系于天下之治乱，社稷之安危，为宦者不可不察也。

官者，以修身为要，故立德为先，而立功次之。

何也？盖修身以立德，此为体也。立功者，用也。有体，用自在其中矣。不修身立德而建不世之功者，未之闻也。故子曰：吾日休吾身，易君子终日乾乾，夕惕若厉。修身德方不殆，而功自立焉。

官之德，曰忠，曰谠，曰清，曰廉，曰慎，曰勤。忠而侍君，谠而求直，此为本也。忠谠之下，乃可以曰清、廉、慎、勤而求功。故曰，欲立功，必以德先。

然立己德，不若立天下之德，修己之身，不若修百姓之身。立己之德，仅一人而，立天下之德，众生降服，治矣。

无德而求功，徒好名者，或难成其事，或为不世之奸雄。此不可不明之。

然立德者，果必立功乎？曰不然。为官求仕，修身之下，自有道术在焉。官者，诈术也，犹言兵者诡道也。夫人心自有忠奸，事理有曲直，周公公而见谤，屈原自忠而被逐，比干剖心，箕子装疯。此皆有德而忠谠之士，苟无道术，难以求自身之全，矧求功之立乎？

况事之成，功之立，不可不以曲求直，以反求正。呜呼，为政之也难也。余每历前朝之得失，未尝不扼腕太息。国之祸乱，民之危厄，皆政之咎也，未可归之于数。

明察第二

明察者何？时也，势也。审时度势，事方可济。

况事有真伪，人有忠奸，言有虚实，理有曲直，此不可不察也。

察而辨之，然后断真伪，判忠奸，辨虚实，定曲直。察之则明，不察则昏；辨之则明，不辨则昏。

然大伪似真，大奸似忠，文饰之，深纳之，虚实难辨，曲直难定，故察宜明察，辨宜深辨。察而不明，辨之不深，则晨昏倒置，以伪为真，以奸为忠，以小人为君子，犹以稗草为幽兰，以鱼目为明珠，鱼龙混淆，黑白颠倒。以此用人，则事无成，以此断狱，则冤狱生。

故名察之道，审时一也。时者，势也。得时则有势，有势则事成，失势则事败。善治者必先乘势。

然则有势同而事异，有事同而势异，因势有就事。阐时势而通变，治之道也。

知人二也。夫事之成，功之立，在于得人。然人有优劣，犹马之有良驽。而自古以降，以奸充忠，以假乱真者多矣。文以巧饰，言以虚夸，犹浮云之蔽日；金玉其外，败絮其中，貌忠谠而心存其奸者，往往掩人耳目，混淆视听。故圣人曰：“不患人之不知己，患不知人也。不患外不知内，惟患内不知外；不患下不知上，惟患上不知下。”观其言而察其行，方可为知。

言者，一也；行者，一也。言与行符，犹貌与神合。诸葛曰：观其往来，察其进退，听其声响，詹其看视。徒其言美而形不善，此不足为凭。

亦可以道察之：或间之以是非以观其志，或告知以祸患以察其忠，或示之以利以验其廉。

传曰：人心不同，其犹面也。治道之要，在知上之明否，察下之贤否。

上之明，事之，上之不明，去之；下之贤，用之，下之不贤，辞之。

兼听三也。魏征谏太宗曰，兼听则明。兼听者，集众议正反于一身，择善者而从之，择不善者而去之，此所以明也。夫人非圣贤，孰能无过，取彼之长，补己之短，善莫大焉。

故善察者见微而知著，见小而识大。

知善恶，然后可以任贤良；明时势，然后可以知进退。

欲除其害，必烛其奸，人未动而我先知，后发而先制，以此为政，庶可无虞。

远猷第三

天下事，有可为者，有不可为者。为可为之事，智也。为不可为之事，义也。

管仲相齐，遂成霸业；屈子忠谏，自沉汨罗。故有不可以成败论优劣，然事之成，功之立，必待有为之人，而必有为之人。

有为之人，必深谋之，远虑之，此所谓远猷。远猷者，思远而谋深之谓也。

故三顾茅庐而鼎足立，雪夜访普而天下定。此皆明君识人，而臣下远猷故也。

诗曰，天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。人性之趋利也，犹飞蛾之近火，惟智者不以小而失大，不以近而失远。

故远猷，以见识为先，必顺天因时而依人。顺天，明势也；因时，趁势也；依人，顺势也。

见不远必谋不深，谋不深而事难成。为官者不可不明也。

故远谋诸国，近谋诸身。谋定而后动，可克全功。

雅量第四

为政者必具雅量。

子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”雅量之有无，以别君子与小人，贤与不肖者也，而为仕者犹重之。

雅量者，忍也，定也，静也。能忍则自安，能定则自重，能静则自动。张良拾履，韩信钻胯，此所以灭秦破楚。

临危不乱，处变不惊，视富贵如草芥，此谢安所以全身却敌之策。

进退自如，如闲云野鹤，以天下为为己任，布衣一介而建卿相之伟业，此李泌所以兴唐之术。

士务以识器为先，廓然有天下之志，而雅量自在。

孔子厄于陈蔡而笙歌自若，稽康刑于朝市而顾影弹琴。

今夫天下仕者或蝇营狗苟，伺上司之意而逢迎；或以翰墨丹青，充博雅于士林，此皆不足为道也。

事上第五

事上者，务以忠，以慎，以恭，以勤。事上若使君父，焉有事君父者不以忠，以慎，以恭，以勤者乎？

君父之有过，未尝不可以谏之，讽之，喻之，必明之而后快。上不可欺，欺上若欺君父也。焉有巧言令色，以蔽君父之过为忠乎？

而夸饰己功，隐瞒上过，故不可以良善称之。

至于曲意逢迎，以干禄位，期莫大焉，若非奸佞者何？

以此事上，焉有不身败名裂，贻笑后世者乎？

周公受武王遗命，佐成王而求治，天下归心；诸葛承先主托孤，事后主而伐魏，鞠躬尽瘁。虽时不同，势有异，但忠心一也。此二人者，不欺君过，然终不逾人臣之礼。禀忠心而事上，树万世之楷模。

忠者，为事上者立心之本，然忠，务在心而不在名。忠谠之臣，死且不惧，况权臣之势炎乎？

秉天地之正气，建不世之功业。大智若愚，大辩若讷，大忠至纯，察上过而不忤，知上好而不趋，守身持正，终不殆。

故曰：事上以忠，任事以勤，不居功，不二过，明时势，知进退，虽不能建不世之功，亦可以贤称之。

御下第六

御下者，当以宽仁为要，辅之以严。仁而不失其道，宽而不失其法，严而不失其辞。

明是非，平赏罚。恩威宜相济，功过宜分明，以此御下，岂有不服之理？

恩以立德，威以服众，赏以兴功，伐以禁过。寡恩则士怨，少威则士骄；功而不赏则恚，过而不罚则惰。至小过不惩则积大过，小善不扬则失大善，害莫大焉。

御下亦有术焉。必待之以诚，道之以德，施之以恩，齐之以礼，策之以道，诱之以利，慑之以威。然此鼻因人而异，因时而乘势。

不迁怒，不受谄，持正守中。

体恤下情，身为士先。赦小过，举贤才。御下莫如等子弟，功则推以让人，过则引为己责，则属下莫不服心，争用命焉。

太史公有言，桃李无言，下自成蹊，此言甚是，然言者昭，而践者希。

用人第七

非常之功，必待非常之人。故文王访姜尚而周兴，昭王用乐毅而齐破。

非常之人不常有，而非常之功亦不常有。然则行仁义，施教化，兴国安邦，辅政强民，非贤才者何？股尸子曰：“人臣者，以进贤为功；人主者，以用贤为功也。”

然贤才，非人人视之以贤，必待善识者察(之)。而众口铄金，贤与不肖，故难辨之也。

张子房谋安天下，然非高祖不能听也。韩信，陈平初事项王，项王不能用，而高祖用之，足以破楚兴汉。

范增谋虽不足以定社稷，亦可保无虞也，而项王终不能用。汉用陈平之计逐之，而楚军徒具匹夫之勇矣。

然善用人者，必善识人。不患天下无贤才，而患无知贤才之人。

知其短长，然后可以避其短而扬其长。夫尺有所短，寸有所长，大才则安天下，小才则利民生。

至鸡鸣狗盗之徒，本不足取，而孟尝用之，亦可以全身而退，卒脱险厄。

故善用人者，不必以亲疏贵贱，而唯才是用。亦不可以小瑕掩其瑜，以小过而失其贤。

故用人必先知其贤，知其贤然后尽其能。知其贤而不用，或用而不能尽其能，贤者与庸者何异。

守身第八

诗曰：靡不有初，鲜克有终。故守身者，常也。

守身若处子，而以德操为重。世事多变，富贵无常。故为人宜谦，为政宜清，为事宜简。正以处心，廉以律己，忠以事君，宽以待下。

不矜伐而天下莫与之争。慎思寡言，为而不恃，功成而不居，知常守身，尚也。

福祸无常，焉能自知？夫满则亏，盛则衰，物之常也。韩子受知于秦王，而谗于李斯；孙膑鉴赏于魏侯，而毁于庞涓。之二子者，均无过愆，而怀壁其罪。

才高而谤至，功成而毁随，惟智者能避之。故曰，功不可居，才不可恃。居功恃才者，危矣。故宜常怀惕惕之心，如临深渊，如履薄冰。诗曰，风起于青萍之末，而智者不捐细微。久乘富贵，祸积为崇，富贵而勿骄矜之气，尚之。

守其雌，藏其拙，不矜才，不使能。

武侯曰：“范蠡以去贵为高，虞卿以舍相为功。”进退有据，取舍有度。功高而不居，功成而身退，此全身之妙策。

谋略第九

谋不可无。上以谋国，次以谋功，下以谋身。文王访姜尚成王道，横公用管仲而成霸业。故君不可无谋，君无谋则失国；臣不可无谋，臣无谋则失禄；人不可无谋，人无谋则失身。

故曰：兵不在多而在勇，将不在勇而在谋。霸王拔山举鼎，勇夺三军，终成垓下之败将。汉高用良、平之谋，而卒得天下。刘备有关、张、赵云，皆天下之良将，然惶惶然如丧家之犬，而遇诸葛亮，而三分定，以谋故也。

然谋无定法，计非一端，唯在乎一心而已。因势利导，随心所欲。

胜敌之策，务在知己知彼。我必知彼，而务使彼不我知。真示之以假，假示之以真，强示之以弱，弱示之以强。

敌强不可轻取。避其锋，攻其弱，以退为进，以守为攻。欲抑之，必先扬；欲取之，必先予，深谋而徐图。

上谋者攻心，上智者服人。故下一城不如得一邦，胜一敌不如多一友。

然谋亦有道矣。权不可弄，谋不可恃。立身正，自有浩气在胸，谋自在其中矣。故曰，智术百端，不如一心守正。

以假乱真，真自为假。鱼目混珠，瞒天过海。

以彼之术，窃为我术，以彼之功，窃为我功。移花接木，偷梁换柱。

君子感之以义，小人招之以利。人弃我取，人抑我扬。

挫锐解纷，和光同尘。持中守正，克敌之要。

才辩第十

才辩之术，尚矣。然能者渐稀。古人逞才恃辩，或以谋国，或以干禄，或以谏主，或以全身，或以联纵，或以明理，非肇于一端，而言殊途一，皆以服人为要。

故鬼谷子曰：“言之不从者，其辩之不明也。”辩之不明，而谋难以行之。况人有明智昏庸，韩非“说难”，良有以也。

而辩者亦有忠奸。忠者直陈主过，曰谏。奸者巧言悦上，曰谄。

人非圣贤，孰能无过，或讽喻，或直陈，要之皆求实效，而务不可徒图直名。上过之不改，终为己祸。故巧言悦上，不若忠言以告；饰上之过，则为佞人。

古语云：君明臣直。然指陈上过，非说之难，而受之难也。故曰：为忠臣易，为贤臣难。忠臣者，殉其身以成其名；贤臣者，毕其功而全其身。一己之身固不为重，而置君父于何地，社稷于何地。

优孟、东方之徒，譬之喻之，而不直摘君之过，此为明智之举。

故辩宜理直而辞婉。语激气盛者，易怒人主，徒留忠谠之名，于事无补矣。强颜纳谏之主如唐太宗者亦不多见，而魏征适逢其盛，故能成其事。尚遇昏蒙之君，则危矣，故为忠臣哉。由此观之，辩者股有高下之分，然辩亦有术矣，为官者不可不知。

观人经

自序

夫圣贤之所美，莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。

是以，圣人着爻象则立君子小人之辞，叙《诗》志则别风俗雅正之业，制《礼》、《乐》则考六艺祇庸之德，躬南面则授俊逸相之材，皆所以达众善而成天功也。

天功既成，则并受名誉。是以，尧以克明俊德为称，舜以登庸二八为功，汤以拔有莘之贤为名，文王以举渭滨之叟为贵。由此论之，圣人兴德，孰不劳聪明于求人，获安逸于任使者哉！

是故，仲尼不试无所援升，犹序门人以为四科，泛论众材以辨三等。又叹中庸以殊圣人之德，尚德以劝庶几之论。训六蔽以戒偏材之失，思狂狷以通拘抗之材；疾悾悾而信，以明为似之难保。又曰：察其所安，观其所由，以知居止之行。人物之察也，如此其详。

是以敢依圣训，志序人物，庶以补缀遗忘；惟博识君子，裁览其义焉。

九征

盖人物之本，出乎情性。情性之理，甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之哉？

凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而着形。苟有形质，犹可即而求之。

凡人之质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无味；故能调成五材，变化应节。是故，观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。

聪明者，阴阳之精。阴阳清和，则中睿外明；圣人淳耀，能兼二美。知微知章，自非圣人，莫能两遂。故明白之士，达动之机，而暗于玄机；玄虑之人，识静之原，而困于速捷。犹火日外照，不能内见；金水内映，不能外光。二者之义，盖阴阳之别也。

若量其材质，稽诸五物；五物之征，亦各着于厥体矣。其在体也：木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象也。五物之实，各有所济。是故：

骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。体端而实者，谓之贞固；贞固也者，信之基也。筋劲而精者，谓之勇敢；勇敢也者，义之决也。色平而畅者，谓之通微；通微也者，智之原也。五质恒性，故谓之五常矣。

五常之别，列为五德。是故：

温直而扰毅，木之德也。　　刚塞而弘毅，金之德也。

愿恭而理敬，水之德也。　　宽栗而柔立，土之德也。

简畅而明砭，火之德也。

虽体变无穷，犹依乎五质。故其刚、柔、明、畅、贞固之征，着乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其象。

故心质亮直，其仪劲固；心质休决；其仪进猛；心质平理，其仪安闲。夫仪动成容，各有态度：直容之动，矫矫行行；休容之动，业业跄跄；德容之动，颙颙卬卬。夫容之动作，发乎心气；心气之征，则声变是也。夫气合成声，声应律吕：有和平之声，有清畅之声，有回衍之声。夫声畅于气，则实存貌色；故：诚仁，必有温柔之色；诚勇，必有矜奋之色；诚智，必有明达之色。

夫色见于貌，所谓征神。征神见貌，则情发于目。故仁目之精，悫然以端；勇胆之精，晔然以强；然皆偏至之材，以胜体为质者也。故胜质不精，则其事不遂。是故，直而不柔则木，劲而不精则力，固而不端则愚，气而不清则越，畅而不平则荡。是故，中庸之质，异于此类：五常既备，包以澹味，五质内充，五精外章。是以，目彩五晖之光也。

故曰：物生有形，形有神精；能知精神，则穷理尽性。性之所尽，九质之征也。

然则：平陂之质在于神，明暗之实在于精，勇怯之势在于筋，强弱之植在于骨，躁静之决在于气，惨怿之情在于色，衰正之形在于仪，态度之动在于容，缓急之状在于言。其为人也：质素平澹，中叡外朗，筋劲植固，声清色怿，仪正容直，则九征皆至，则纯粹之德也。九征有违，则偏杂之材也。（九征所在）

三度不同，其德异称。故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德为目；兼德之人，更为美号。是故：兼德而至，谓之中庸；中庸也者，圣人之目也。具体而微，谓之德行；德行也者，大雅之称也。一至，谓之偏材；偏材，小雅之质也。一征，谓之依似；依似，乱德之类也。一至一违，谓之间杂；间杂，无恒之人也。无恒、依似，皆风人末流；末流之质，不可胜论，是以略而不概也。

体别

夫中庸之德，其质无名。故咸而不碱，淡而不□（酉贵），质而不缦，文而不缋；能威能怀，能辨能讷；变化无方，以达为节。是以抗者过之，而拘者不逮。

夫拘抗违中，故善有所章，而理有所失。是故：厉直刚毅，材在矫正，失在激讦。柔顺安恕，每在宽容，失在少决。雄悍杰健，任在胆烈，失在多忌。精良畏慎，善在恭谨，失在多疑。强楷坚劲，用在桢干，失在专固。论辨理绎，能在释结，失在流宕。普博周给，弘在覆裕，失在溷浊。清介廉洁，节在俭固，失在拘扃。休动磊落，业在攀跻，失在疏越。沉静机密，精在玄微，失在迟缓。朴露径尽，质在中诚，失在不微。多智韬情，权在谲略，失在依违。

及其进德之日，不止揆中庸，以戒其材之拘抗；而指人之所短，以益其失；犹晋楚带剑，递相诡反也。是故：

强毅之人，狠刚不和，不戒其强之搪突，而以顺为挠，厉其抗；是故，可以立法，难与入微。

柔顺之人，缓心宽断，不戒其事之不摄，而以抗为刿，安其舒；是故，可与循常，难与权疑。

雄悍之人，气奋勇决，不戒其勇之毁跌，而以顺为恇，竭其势；是故，可与涉难，难与居约。

惧慎之人，畏患多忌，不戒其懦于为义，而以勇为狎，增其疑；是故，可与保全，难与立节。

凌楷之人，秉意劲特，不戒其情之固护，而以辨为伪，强其专；是故，可以持正，难与附众。

辨博之人，论理赡给，不戒其辞之泛滥，而以楷为系，遂其流；是故，可与泛序，难与立约。

弘普之人，意爱周洽，不戒其交之溷杂，而以介为狷，广其浊；是故，可以抚众，难与厉俗。

狷介之人，砭清激浊，不戒其道之隘狭，而以普为秽，益其拘；是故，可与守节，难以变通。

修动之人，志慕超越，不戒其意之大猥，而以静为滞，果其锐；是故，可以进趋，难与持后。

沉静之人，道思回复，不戒其静之迟后，而以动为疏，美其懦；是故，可与深虑，难与捷速。

朴露之人，中疑实□，不戒其实之野直，而以谲为诞，露其诚；是故，可与立信，难与消息。（□＝石陷去阜）

韬谲之人，原度取容，不戒其术之离正，而以尽为愚，贵其虚；是故，可与赞善，难与矫违。

夫学所以成材也，疏所以推情也；偏材之性，不可移转矣。虽教之以学，材成而随之以失；虽训之以恕，推情各从其心。信者逆信，诈者逆诈；故学不道，恕不周物；此偏材之益失也。

流业

盖人流之业，十有二焉：有清节家，有法家，有术家，有国体，有器能，有臧否，有伎俩，有智意，有文章，有儒学，有口辨，有雄杰。

若夫德行高妙，容止可法，是谓清节之家，延陵、晏婴是也。

建法立制，强国富人，是谓法家，管仲、商鞅是也。

思信道化，策谋奇妙，是谓术家，范蠡、张良是也。

兼有三材，三材皆备，其德足以厉风俗，其法足以正天下，其术足以谋庙胜，是谓国体，伊尹、吕望是也。

兼有三材，三材皆微，其德足以率一国，其法足以正乡邑，其术足以权事宜，是谓器能，子产、西门豹是也。

兼有三材之别，各有一流。

清节之流，不能弘恕，好尚讥诃，分别是非，是谓臧否，子夏之徒是也。

法家之流，不能创思图远，而能受一官之任，错意施巧，是谓伎俩，长敞、赵广汉是也。

术家之流，不能创制垂则，而能遭变用权，权智有余，公正不足，是谓智意，陈平、韩安国是也。

凡此八业，皆以三材为本。故虽波流分别，皆为轻事之材也。

能属文著述，是谓文章，司马迁、班固是也。

能传圣人之业，而不能干事施政，是谓儒学，毛公、贯公是也。

辩不入道，而应对资给，是谓口辩，乐毅、曹丘生是也。

胆力绝众，才略过人，是谓骁雄，白起、韩信是也。

凡此十二材，皆人臣之任也。

主德不预焉？主德者，聪明平淡，达众材而不以事自任者也。

是故，主道立，则十二材各得其任也：

清节之德，师氏之任也。法家之材，司寇之任也。术家之材，三孤之任也。

三材纯备，三公之任也。三材而微，冢宰之任也。

臧否之材，师氏之佐也。　　智意之材，冢宰之佐也。

伎俩之材，司空之任也。　　儒学之材，安民之任也。

文章之材，国史之任也。　　辩给之材，行人之任也。

骁雄之材，将帅之任也。

是谓主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。若道不平淡，与一材同好，则一材处权，而众材失任矣。

材理

夫建事立义，莫不须理而定；及其论难，鲜能定之。夫何故哉？盖理多品而人异也。

夫理多品则难通，人材异则情诡；情诡难通，则理失而事违也。

夫理有四部，明有四家，情有九偏，流有七似，说有三失，难有六构，通有八能。

若夫天地气化，盈气损益，道之理也。法制正事，事之理也。礼教宜适，义之理也。

人情枢机，情之理也。

四理不同，其于才也，须明而章，明待质而行。是故，质于理合，合而有明，明足见理，理足成家。是故，质性平淡，思心玄微，能通自然，道理之家也；质性警彻，权略机捷，能理烦速，事理之家也；质性和平，能论礼教，辩其得失，义礼之家也；质性机解，推情原意，能适其变，情理之家也。

四家之明既异，而有九偏之情；以性犯明，各有得失：

刚略之人，不能理微；故其论大体则弘博而高远，历纤理则宕往而疏越。

抗厉之人，不能回挠；论法直则括处而公正，说变通则否戾而不入。

坚劲之人，好攻其事实；指机理则颖灼而彻尽，涉大道则径露而单持。

辩给之人，辞烦而意锐；推人事则精识而穷理，即大义则恢愕而不周。

浮沉之人，不能沉思，序疏数则豁达而傲博，立事要则爁炎而不定。

浅解之人，不能深难；听辩说则拟锷而愉悦，审精理则掉转而无根。

宽恕之人，不能速捷；论仁义则弘详而长雅，趋时务则迟缓而不及。

温柔之人，力不休强；味道则顺适而和畅，拟疑难则濡懦而不尽。

好奇之人，横逸而求异；造权谲则倜傥而瑰壮，案清道则诡常而恢迂。

所谓性有九偏，各从其心之所可以为理。

若乃性不精畅，则流有七似：

有漫谈陈说，似有流行者。

有理少多端，似若博意者。

有回说合意，似若赞解者。

有处后持长，从众所安，似能听断者。

有避难不应，似若有余，而实不知者。

有慕通口解，似悦而不怿者。

有因胜情失，穷而称妙，跌则掎跖，实求两解，似理不可屈者。

凡此七似，众人之所惑也。

夫辩，有理胜，有辞胜。理胜者，正白黑以广论，释微妙而通之。辞胜者，破正理以求异，求异则正失矣。夫九偏之材，有同、有反、有杂。同则相解，反则相非，杂则相恢。故善接论者，度所长而论之；历之不动则不说也，傍无听达则不难也。不善接论者，说之以杂、反；说之以杂、反，则不入矣。善喻者，以一言明数事；不善喻者，百言不明一意；百言不明一意，则不听也。是说之三失也。

善难者，务释事本；不善难者，舍本而理末。舍本而理末，则辞构矣。

善攻强者，下其盛锐，扶其本指以渐攻之；不善攻强者，引其误辞以挫其锐意。挫其锐意，则气构矣。

善蹑失者，指其所跌；不善蹑失者，因屈而抵其性。因屈而抵其性，则怨构矣。

或常所思求，久乃得之，仓卒谕人；人不速知，则以为难谕。以为难谕，则忿构矣。

夫盛难之时，其误难迫；故善难者，征之使还。不善难者，凌而激之，虽欲顾藉，其势无由。其势无由，则妄构矣。

凡人心有所思，则耳且不能听，是故并思俱说，竞相制止，欲人之听己。人亦以其方思之故，不了己意，则以为不解。人情莫不讳不解，讳不解则怒构矣。

凡此六构，变之所由兴矣。然虽有变构，犹有所得；若说而不难，各陈所见，则莫知所由矣。

由此论之，谈而定理者眇矣。必也：聪能听序，思能造端，明能见机，辞能辩意，捷能摄失，守能待攻，攻能夺守，夺能易予。兼此八者，然后乃能通于天下之理，通于天下之理，则能通人矣。不能兼有八美，适有一能，则所达者偏，而所有异目矣。是故：

聪能听序，谓之名物之材。　　思能造端，谓之构架之材。

明能见机，谓之达识之材。　　辞能辩意，谓之赡给之材。

捷能摄失，谓之权捷之材。　　守能待攻，谓之持论之材。

攻能夺守，谓之推彻之材。　　夺能易予，谓之贸说之材。

通材之人，既兼此八材，行之以道，与通人言，则同解而心喻；与众人之言，则察色而顺性。虽明包众理，不以尚人；聪叡资给，不以先人。善言出己，理足则止；鄙误在人，过而不迫。写人之所怀，扶人之所能。不以事类犯人之所婟，不以言例及己之所长。说直说变，无所畏恶。采虫声之善音，赞愚人之偶得。夺与有宜，去就不留。方其盛气，折谢不吝；方其胜难，胜而不矜；心平志谕，无士无莫，期于得道而已矣，是可与论经世而理物也。

材能

或曰：人材有能大而不能小，犹函牛之鼎不可以烹鸡；愚以为此非名也。夫能之为言，已定之称；岂有能大而不能小乎？凡所谓能大而不能小，其语出于性有宽急；性有宽急，故宜有大小。宽弘之人，宜为郡国，使下得施其功，而总成其事；急小之人，宜理百里，使事办于己。然则郡之与县，异体之大小者也；以实理宽急论辨之，则当言大小异宜，不当言能大不能小也。若夫鸡之与牛，亦异体之小大也，故鼎亦宜有大小；若以烹犊，则岂不能烹鸡乎？故能治大郡，则亦能治小郡矣。推此论之，人材各有所宜，非独大小之谓也。

夫人材不同，能各有异：有自任之能，有立法使人之能，有消息辨护之能，以德教师人之能，有行事使人谴让之能，有司察紏摘之能，有权奇之能，有威猛之能。

夫能出于材，材不同量；材能既殊，任政亦异。是故：

自任之能，清节之材也，故在朝也，则冢宰之任；为国，则矫直之政。

立法之能，治家之材也，故在朝也，则司寇之任；为国，则公正之政。

计策之能，术家之材也，故在朝也，则三孤之任；为国，则变化之政。

人事之能，智意之材也，故在朝也，则冢宰之佐；为国，则谐合之政。

行事之能，谴让之材也，故在朝也，则司寇之佐；为国，则督责之政。

权奇之能，伎俩之材也，故在朝也，则司空之任；为国，则艺事之政。

司察之能，臧否之材也，故在朝也，则师氏之佐；为国，则刻削之政。

威猛之能，豪杰之材也，故在朝也，则将帅之任；为国，则严厉之政。

凡偏材之人，皆一味之美；故长于办一官，而短于为一国。何者？夫一官之任，以一味协五味；一国之政，以无味和五味。又国有俗化，民有剧易；而人材不同，故政有得失。是以：

王化之政，宜于统大，以之治小则迂。　辨护之政，宜于治烦，以之治易则无易。

策术之政，宜于治难，以之治平则无奇。矫抗之政，宜于治侈，以之治弊则残。

谐和之政，宜于治新，以之治旧则虚。　公刻之政，宜于紏奸，以之治边则失众。

威猛之政，宜于讨乱，以之治善则暴。　伎俩之政，宜于治富，以之治贫则劳而下困。

故量能授官，不可不审也。

凡此之能，皆偏材之人也。故或能言而不能行，或能行而不能言；至于国体之人，能言能行，故为众材之隽也。人君之能异于此：故臣以自任为能，君以用人为能；臣以能言为能，君以能听为能；臣以能行为能，君以能赏罚为能；所能不同，故能君众材也。

利害

盖人业之流，各有利害：

夫清节之业，着于仪容，发于德行；未用而章，其道顺而有化。故其未达也，为众人之所进；既达也，为上下之所敬。其功足以激浊扬清，师范僚友。其为业也，无弊而常显，故为世之所贵。

法家之业，本于制度，待乎成功而效。其道前口而后治，严而为众。故其未达也，为众人之所忌；已试也，为上下之所惮。其功足以立法成治。其弊也，为群枉之所雠。其为业也，有敝而不常用，故功大而不终。

术家之业，出于聪思，待于谋得而章。其道先微而后着，精而且玄。其未达也，为众人之所不识。其用也，为明主之所珍。其功足以运筹通变。其退也，藏于隐微。其为业也，奇而希用，故或沉微而不章。

智意之业，本于度原，其道顺而不忤。故其未达也，为众人之所容矣；已达也，为宠爱之所嘉。其功足以赞明计虑。其蔽也，知进而不退，或离正以自全。其为业也，谞而难持，故或先利而后害。

臧否之业，本乎是非，其道廉而且砭。故其未达也，为众人之所识；已达也，为众人之所称。其功足以变察是非，其蔽也，为诋诃之所怨。其为业也，峭而不裕，故或先得而后离众。

伎俩之业，本于事能，其道辨而且速。其未达也，为众人之所异；已达也，为官司之所任。其功足以理烦紏邪。其蔽也，民劳而下困。其为业也，细而不泰，故为治之末也。

接识

夫人初甚难知，而士无众寡，皆自以为知人。故以己观人，则以为可知也；观人之察人，则以为不识也。夫何哉？是故，能识同体之善，而或失异量之美。

何以论其然？

夫清节之人，以正直为度，故其历众材也，能识性行之常，而或疑法术之诡。

法制之人，以分数为度，故能识较方直之量，而不贵变化之术。

术谋之人，以思谟为度，故能成策略之奇，而不识遵法之良。

器能之人，以辨护为度，故能识方略之规，而不知制度之原。

智意之人，以原意为度，故能识韬谞之权，而不贵法教之常。

伎俩之人，以邀功为度，故能识进趣之功，而不信道德之化。

臧否之人，以伺察为度，故能识诃砭之明，而不畅倜傥之异。

言语之人，以辨析为度，故能识捷给之惠，而不知含章之美。

是以互相非驳，莫肯相是。取同体也，则接论而相得；取异体也，虽历久而不知。

凡此之类，皆谓一流之材也。若二至已上，亦随其所兼，以及异数。故一流之人，能识一流之善。二流之人，能识二流之美。尽有诸流，则亦能兼达众材。故兼材之人，与国体同。欲观其一隅，则终朝足以识之；将究其详，则三日而后足。何谓三日而后足？夫国体之人，兼有三材，故谈不三日，不足以尽之：一以论道德，二以论法制，三以论策术，然后乃能竭其所长，而举之不疑。

然则，何以知其兼偏，而与之言乎？其为人也，务以流数，杼人之所长，而为之名目，如是兼也；如陈以美，欲人称之，不欲知人之所有，如是者偏也。

不欲知人，则言无不疑。是故，以深说浅，益深益异；异则相返，反则相非。是故，多陈处直，则以为见美；静听不言，则以为虚空；抗为高谈，则以为不逊；逊让不尽，则以为浅陋；言称一善，则以为不博；历发众奇，则以为多端；先意而言，则以为分美；因失难之，则以为不喻；说以对反，则以为较己；博以异杂，则以为无要。论以同体，然后乃悦；于是乎有亲爱之情、称举之誉。此偏材之常失。

英雄

夫草之精秀者为英，兽之特群者为雄；故人之文武茂异，取名于此。是故，聪明秀出，谓之英；胆力过人，谓之雄。此其大体之别名也。

若校其分数，则牙则须，各以二分，取彼一分，然后乃成。何以论其然？夫聪明者，英之分也，不得雄之胆，则说不行；胆力者，雄之分也，不得英之智，则事不立。是以，英以其聪谋始，以其明见机，待雄之胆行之；雄以其力服众，以其勇排难，待英之智成之；然后乃能各济其所长也。

若聪能谋始，而明不见机，乃可以坐论，而不可以处事。聪能谋始，明能见机，而勇不能行，可以循常，而不可以虑变。若力能过人，而勇不能行，可以为力人，未可以为先登。力能过人，勇能行之，而智不能断事，可以为先登，未足以为将帅。必聪能谋始，明能见机，胆能决之，然后可以为英：张良是也。气力过人，勇能行之，智足断事，乃可以为雄：韩信是也。

体分不同，以多为目，故英雄异名。然皆偏至之材，人臣之任也。故英可以为相，雄可以为将。若一人之身，兼有英雄，则能长世；高祖、项羽是也。然英之分，以多于雄，而英不可以少也。英分少，则智者去之，故项羽气力盖世，明能合变，而不能听采奇异，有一范增不用，是以陈平之徒，皆亡归高祖。英分多，故群雄服之，英才归之，两得其用，故能吞秦破楚，宅有天下。

然则英雄多少，能自胜之数也。徒英而不雄，则雄材不服也；徒雄而不英，则智者不归往也。故雄能得雄，不能得英；英能得英，不能得雄。故一人之身，兼有英雄，乃能役英与雄。能役英与雄，故能成大业也。

八观

一曰观其夺救，以明间杂。　　二曰观其感变，以审常度。

三曰观其志质，以知其名。　　四曰观其所由，以辨依似。

五曰观其爱敬，以知通塞。　　六曰观其情机，以辨恕惑。

七曰观其所短，以知所长。　　八曰观其聪明，以知所达。

何谓观其夺救，以明间杂？

夫质有至有违，若至胜违，则恶情夺正，若然而不然。故仁出于慈，有慈而不仁者；仁必有恤，有仁而不恤者；厉必有刚，有厉而不刚者。

若夫见可怜则流涕，将分与则吝啬，是慈而不仁者。

睹危急则恻隐，将赴救则畏患，是仁而不恤者。

处虚义则色厉，顾利欲则内荏，是厉而不刚者。

然而慈而不仁者，则吝夺之也。

仁而不恤者，则惧夺之也。

厉而不刚者，则欲夺之也。

故曰：慈不能胜吝，无必其能仁也；仁不能胜惧，无必其能恤也；厉不能胜欲，无必其能刚也。是故，不仁之质胜，则伎力为害器；贪悖之性胜，则强猛为祸梯。亦有善情救恶，不至为害；爱惠分笃，虽傲狎不离；助善者明，虽疾恶无害也；救济过厚，虽取人不贪也。是故，观其夺救，而明间杂之情，可得知也。

何谓观其感变，以审常度？

夫人厚貌深情，将欲求之，必观其辞旨，察其应赞。夫观其辞旨，犹听音之善丑；察其应赞，犹视智之能否也。故观辞察应，足以互相别识。然则：论显扬正，白也；不善言应，玄也；经纬玄白，通也；移易无正，杂也；先识未然，圣也；追思玄事，叡也；见事过人，明也；以明为晦，智也；微忽必识，妙也；美妙不昧，疏也；测之益深，实也；假合炫耀，虚也；自见其美，不足也；不伐其能，有余也。

故曰：凡事不度，必有其故：忧患之色，乏而且荒；疾疢之色，乱而垢杂；喜色，愉然以怿；愠色，厉然以扬；妒惑之色，冒昧无常；及其动作，盖并言辞。是故，其言甚怿，而精色不从者，中有违也；其言有违，而精色可信者，辞不敏也；言未发而怒色先见者，意愤溢也；言将发而怒气送之者，强所不然也。

凡此之类，征见于外，不可奄违，虽欲违之，精色不从，感愕以明，虽变可知。是故，观其感变，而常度之情可知。

何谓观其至质，以知其名？

凡偏材之性，二至以上，则至质相发，而令名生矣。是故，骨直气清，则休名生焉；气清力劲，则烈名生焉；劲智精理，则能名生焉；智直强悫，则任名生焉。集于端质，则令德济焉；加之学，则文理灼焉。是故，观其所至之多少，而异名之所生可知也。

何谓观其所由，以辨依似？

夫纯讦性违，不能公正；依讦似直，以讦讦善；纯宕似流，不能信道；依宕似通，行傲过节。故曰：直者亦讦，讦者亦讦，其讦则同，其所以为讦则异。通者亦宕，宕者亦宕，其所以为宕则异。然则，何以别之？直而能温者，德也；直而好讦者，偏也；讦而不直者，依也；道而能节者，通也；通而时过者，偏也；宕而不节者，依也；偏之与依，志同质违，所谓似是而非也。是故，轻诺似烈而寡信，多易似能而无效，进锐似精而去速，诃者似察而事烦，讦施似惠而无成，面从似忠而退违，此似是而非者也。亦有似非而是者：

大权似奸而有功，大智似愚而内明，博爱似虚而实厚，正言似讦而情忠。夫察似明非，御情之反，有似理讼，其实难别也。非天下之至精，其孰能得其实？故听言信貌，或失其真；诡情御反，或失其贤；贤否之察，实在所依。是故，观其所依，而似类之质，可知也。

何谓观其爱敬，以知通塞？

盖人道之极，莫过爱敬。是故，《孝经》以爱为至德，以敬为要道；《易》以感为德，以谦为道；《老子》以无为德，以虚为道；《礼》以敬为本；《乐》以爱为主。然则，人情之质，有爱敬之诚，则与道德同体；动获人心，而道无不通也。然爱不可少于敬，少于敬，则廉节者归之，而众人不与。爱多于敬，则虽廉节者不悦，而爱接者死之。何则？

敬之为道也，严而相离，其势难久；爱之为道也，情亲意厚，深而感物。是故，观其爱敬之诚，而通塞之理，可得而知也。

何谓观其情机，以辨恕惑？

夫人之情有六机：

杼其所欲则喜，不杼其所欲则恶，以自代历则恶，以谦损下之则悦，犯其所乏则婟，以恶犯婟则妒；此人性之六机也。

夫人情莫不欲遂其志，故：烈士乐奋力之功，善士乐督政之训，能士乐治乱之事，术士乐计策之谋，辨士乐陵讯之辞，贪者乐货财之积，幸者乐权势之尤。

苟赞其志，则莫不欣然，是所谓杼其所欲则喜也。

若不杼其所能，则不获其志，不获其志则戚。是故：功力不建则烈士奋，德行不训则正人哀哀，政乱不治则能者叹叹，敌能未弭则术人思思，货财不积则贪者忧忧，权势不尤则幸者悲，是所谓不杼其能则怨也。

人情莫不欲处前，故恶人之自伐。自伐，皆欲胜之类也。是故，自伐其善则莫不恶也，是所谓自伐历之则恶也。

人情皆欲求胜，故悦人之谦；谦所以下之，下有推与之意。是故，人无贤愚，接之以谦，则无不色怿；是所谓以谦下之则悦也。人情皆欲掩其所短，见其所长。是故，人驳其所短，似若物冒之，是所谓驳其所伐则婟也。

人情陵上者也，陵犯其所恶，虽见憎未害也；若以长驳短，是所谓以恶犯婟，则妒恶生矣。

凡此六机，其归皆欲处上。是以君子接物，犯而不校，不校则无不敬下，所以避其害也。小人则不然，既不见机，而欲人之顺己。以佯爱敬为见异，以偶邀会为轻；苟犯其机，则深以为怨。是故，观其情机，而贤鄙之志，可得而知也。

何谓观其所短，以知所长？

夫偏材之人，皆有所短。故：直之失也讦，刚之失也厉，和之失也懦，介之失也拘。

夫直者不讦，无以成其直；既悦其直，不可非其讦；讦也者，直之征也。

刚者不厉，无以济其刚；既悦其刚，不可非其厉；厉也者，刚之征也。

和者不懦，无以保其和；既悦其和，不可非其懦；懦也者，和之征也。

介者不拘，无以守其介；既悦其介，不可非其拘；拘也者，介之征也。

然有短者，未必能长也；有长者必以短为征。是故，观其征之所短，而其材之所‵长可知也。

何谓观其聪明，以知所达？夫仁者德之基也，义者德之节也，礼者德之文也，信者德之固也，智者德之帅也。夫智出于明，明之于人，犹昼之待白日，夜之待烛火；其明益盛者，所见及远，及远之明难。是故，守业勤学，未必及材；材艺精巧，未必及理；理意晏给，未必及智；智能经事，未必及道；道思玄远，然后乃周。是谓学不及材，材不及理，理不及智，智不及道。道也者，回复变通。是故，别而论之：各自独行，则仁为胜；合而俱用，则明为将。故以明将仁，则无不怀；以明将义，则无不胜；以明将理，则无不通。

然则，苟无聪明，无以能遂。故好声而实不克则恢，好辩而礼不至则烦，好法而思不深则刻，好术而计不足则伪。是故，钧材而好学，明者为师；比力而争，智者为雄；等德而齐，达者称圣，圣之为称，明智之极明也。是故，观其聪明，而所达之材可知也。

七缪

一曰察誉有偏颇之缪，　　二曰接物有爱恶之惑，

三曰度心有大小之误，　　四曰品质有早晚之疑，

五曰变类有同体之嫌，　　六曰论材有申压之诡，

七曰观奇有二尤之失。

夫采访之要，不在多少。然征质不明者，信耳而不敢信目。故：人以为是，则心随而明之；人以为非，则意转而化之；虽无所嫌，意若不疑。且人察物，亦自有误，爱憎兼之，其情万原；不畅其本，胡可必信。是故，知人者，以目正耳；不知人者，以耳败目。故州闾之士，皆誉皆毁，未可为正也；交游之人，誉不三周，未必信是也。夫实厚之士，交游之间，必每所在肩称；上等援之，下等推之，苟不能周，必有咎毁。故偏上失下，则其终有毁；偏下失上，则其进不杰。故诚能三周，则为国所利，此正直之交也。故皆合而是，亦有违比；皆合而非，或在其中。若有奇异之材，则非众所见。而耳所听采，以多为信，是缪于察誉者也。

夫爱善疾恶，人情所常；苟不明贤，或疏善善非。何以论之？夫善非者，虽非犹有所是，以其所是，顺己所长，则不自觉情通意亲，忽忘其恶。善人虽善，犹有所乏。以其所乏，不明己长；以其所长，轻己所短；则不自知志乖气违，忽忘其善。是惑于爱恶者也。

夫精欲深微，质欲懿重，志欲弘大，心欲嗛小。精微所以入神妙也，懿重所以崇德宇也，志大所以戡物任也，心小所以慎咎悔也。故《诗》咏文王：「小心翼翼」「不大声以色。」小心也；「王赫斯怒，以对于天下。」志大也。由此论之，心小志大者，圣贤之伦也；心大志大者，豪杰之隽也；心大志小者，傲荡之类也；心小志小者，拘懦之人也。众人之察，或陋其心小，或壮其志大，是误于小大者也。

夫人材不同，成有早晚：有早智速成者，有晚智而晚成者，有少无智而终无所成者，有少有令材遂为隽器者：四者之理，不可不察。夫幼智之人，材智精达；然其在童髦，皆有端绪。故文本辞繁，辩始给口，仁出慈恤，施发过与，慎生畏惧，廉起不取。早智者浅惠而见速，晚成者奇识而舒迟，终暗者并困于不足，遂务者周达而有余。而众人之察，不虑其变，是疑于早晚者也。

夫人情莫不趣名利、避损害。名利之路，在于是得；损害之源，在于非失。故人无贤愚，皆欲使是得在己。能明己是，莫过同体；是以偏材之人，交游进趋之类，皆亲爱同体而誉之，憎恶对反而毁之，序异杂而不尚也。推而论之，无他故焉；夫誉同体、毁对反，所以证彼非而着己是也。至于异杂之人，于彼无益，于己无害，则序而不尚。是故，同体之人，常患于过誉；及其名敌，则尟能相下。是故，直者性奋，好人行直于人，而不能受人之讦；尽者情露，好人行尽于人，而不能纳人之径；务名者乐人之进趋过人，而不能出陵己之后。是故，性同而材倾，则相援而相赖也；性同而势均，则相竞而相害也；此又同体之变也。故或助直而毁直，或与明而毁明。而众人之察，不辨其律理，是嫌于体同也。

夫人所处异势，势有申压：富贵遂达，势之申也；贫贱穷匮，势之压也。

上材之人，能行人所不能行，是故，达有劳谦之称，穷有着明之节。

中材之人，则随世损益，是故，藉富贵则货财克于内，施惠周于外；见赡者求可称而誉之，见援者阐小美而大之，虽无异材，犹行成而名立。处贫贱则欲施而无财，欲援而无势，亲戚不能恤，朋友不见济，分义不复立，恩爱浸以离，怨望者并至，归非者日多；虽无罪尤，犹无故而废也。故世有侈俭，名由进退：天下皆富，则清贫者虽苦，必无委顿之忧，且有辞施之高，以获荣名之利；皆贫，则求假无所告，而有穷乏之患，且生鄙吝之讼。是故：钧材而进，有与之者，则体益而茂遂；私理卑抑，有累之者，则微降而稍退。而众人之观，不理其本，各指其所在，是疑于申压者也。

夫清雅之美，着乎形质，察之寡失；失缪之由，恒在二尤。二尤之生，与物异列：故尤妙之人，含精于内，外无饰姿；尤虚之人，硕言瑰姿，内实乖反。而人之求奇，不可以精微测其玄机，明异希；或以貌少为不足，或以瑰姿为巨伟，或以直露为虚华，或以巧饬为真实。是以早拔多误，不如顺次；夫顺次，常度也。苟不察其实，亦焉往而不失。故遗贤而贤有济，则恨在不早拔；拔奇而奇有败，则患在不素别；任意而独缪，则悔在不广问；广问而误己，则怨己不自信。是以骥子发足，众士乃误；韩信立功，淮阴乃震。夫岂恶奇而好疑哉？乃尤物不世见，而奇逸美异也。是以张良体弱而精强，为众智之隽也；荆叔色平而神勇，为众勇之杰也。然则，隽杰者，众人之尤也；圣人者，众尤之尤也。其尤弥出者，其道弥远。故一国之隽，于州为辈，未得为第也；一州之第，于天下为椳；天下之椳，世有忧劣。是故，众人之所贵，各贵其出己之尤，而不贵尤之所尤。是故，众人之明，能知辈士之数，而不能知第目之度；辈士之明，能知第目之度，不能识出尤之良也；出尤之人，能知圣人之教，不能究之入室之奥也。由是论之，人物之理妙，不可得而穷已。

效难

盖知人之效有二难：有难知之难，有知之无由得效之难。

何谓难知之难？人物精微，能神而明，其道甚难，固难知之难也。是以众人之察，不能尽备；故各自立度，以相观采：或相其形容，或候其动作，或揆其终始，或揆其儗象，或推其细微，或恐其过误，或循其所言，或稽其行事。八者游杂，故其得者少，所失者多。是故必有草创信形之误，又有居止变化之谬；故其接遇观人也，随行信名，失其中情。

故浅美扬露，则以为有异。

深明沉漠，则以为空虚。　　分别妙理，则以为离娄。

口传甲乙，则以为义理。　　好说是非，则以为臧否。

讲目成名，则以为人物。　　平道政事，则以为国体。

犹听有声之类，名随其音。夫名非实，用之不效，故曰：名犹口进，而实从事退。中情之人，名不副实，用之有效；故名由众退，而实从事章。此草创之常失也。故必待居止，然后识之。

故居视其所安，达视其所举，富视其所与，穷视其所为，贫视其所取。

然后乃能知贤否。此又已试，非始相也。所以知质未足以知其略，且天下之人，不可得皆与游处。或志趣变易，随物而化：或未至而悬欲，或已至而易顾，或穷约而力行，或得志而从欲；此又居止之所失也。由是论之，能两得其要，是难知之难。

何谓无由得效之难？上材已莫知，或所识在幼贱之中，未达而丧；或所识者，未拔而先没；或曲高和寡，唱不见赞；或身卑力微，言不见亮；或器非时好，不见信贵；或不在其位，无由得拔；或在其位，以有所屈迫。是以良材识真，万不一遇也；须识真在位识，百不一有也；以位势值可荐致之士，十不一合也。或明足识真，有所妨夺，不欲贡荐；或好贡荐，而不能识真。是故，知与不知，相与分乱于总猥之中；实知者患于不得达效，不知者亦自以为未识。所谓无由得效之难也。

释争

盖善以不伐为大，贤以自矜为损。是故，舜让于德而显义登闻，汤降不迟而圣敬日跻；隙至上人而抑下滋甚，王叔好争而终于出奔。然则卑让降下者，茂进之遂路也，矜奋侵陵者，毁塞之险途也。

是以君子举不敢越仪准，志不敢凌轨等；内勤己以自济，外谦让以敬惧。是以怨难不在于身，而荣福通于长久也。彼小人则不然，矜功伐能，好以陵人；是以在前者然害之，有功者人毁之，毁败者人幸之。是故，并辔争先而不能相夺，两顿俱折而为后者所趋。由是论之，争让之途，其别明矣。

然好胜之人，犹谓不然，以在前为速锐，以处后为留滞，以下众为卑屈，以蹑等为异杰，以让敌为回辱，以陵上为高厉。是故，抗奋遂往，不能自反也。夫以抗遇贤必见逊下，以抗遇暴必构敌难。敌难既构，则是非之理必溷而难明；溷而难明则其与自毁何以异哉？且人之毁己，皆发怨憾，而变生舋也：必依托于事饰成端末；其于听者，虽不尽信，犹半以为然也。己之校报，亦又如之。终其所归，亦各有半信着于远近也。然则，交气疾争者，为易口而自毁也；并辞竞说者，为贷手以自殴；为惑缪岂不甚哉？

然原其所由，岂有躬自厚责以致变讼者乎？皆由内恕不足，外望不已：或怨彼轻我，或疾彼胜己。夫我薄而彼轻之，则由我曲而彼直也；我贤而彼不知，则见轻非我咎也。若彼贤而处我前；则我德之未至也；若德钧而彼先我，则我德之近次也。夫何怨哉？

且两贤未别，则能让者为隽矣；争隽未别，则用力者为惫矣。是故，蔺相如以回车决胜于廉颇，寇恂以不斗取贤于贾复。物势之反，乃君子所谓道也。是故，君子知屈之可以为伸，故含辱而不辞；知卑让之可以胜敌，故下之而不疑。及其终极，乃转祸为福，屈雠而为友；使怨雠不延于后嗣，而美名宣于无穷；君子之道，岂不裕乎！

且君子能受纤微之小嫌，故无变斗之大讼；小人不能忍小忿之故，终有赫赫之败辱。

怨在微而下之，犹可以为谦德也；变在萌而争之，则祸成而不救矣。是故，陈余以张耳之变，卒受离身之害；彭宠以朱浮之隙，终有覆亡之祸。祸福之机，可不慎哉！

是故，君子之求胜也，以推让为利锐，以自修为棚橹；静则闭嘿泯之玄门，动则由恭顺之通路。是以战胜而争不形，敌服而怨不构。若然者，悔吝不存于声色，夫何显争之有哉？彼显争者，必自以为贤人，而人以为险诐者。实无险德，则无可毁之义。若信有险德，又何可与讼乎？险而与之讼，是柙兕而撄虎，其可乎？怒而害人，亦必矣！《易》曰：

“险而违者，讼。讼必有众起。”《老子》曰：“夫惟不争，故天下莫能与之争。”是故，君子以争途之不可由也。

是以越俗乘高，独行于三等之上。何谓三等？

大无功而自矜，一等；有功而伐之，二等；功大而不伐，三等。

愚而好胜，一等；贤而尚人，二等；贤而能让，三等。

缓己急人，一等；急己急人，二等；急己宽人，三等。

凡此数者，皆道之奇，物之变也。三变而后得之，故人末能远也。夫唯知道通变者，然后能处之。是故，孟之反以不伐获圣人之誉，管叔以辞赏受嘉重之赐；夫岂诡遇以求之哉？乃纯德自然之所合也。

彼君子知自损之为益，故功一而美二；小人不知自益之为损，故一伐而并失。由此论之，则不伐者伐之也，不争者争之也；让敌者胜之也，下众者上之也。君子诚能睹争途之名险，独乘高于玄路，则光晖焕而日新，德声伦于古人矣。

解厄学

藏锋卷一

厄者，人之本也。锋者，厄之厉也。厄欲减，才莫显。

上求贤，毕其功而志易。下求荣，成其事而意满。不知戒惕，上下难容也。

贤者不逐其名，仁贵焉。明者不恋其位，名弃焉。勇者不争其锋，勇敛焉。

生之惟艰，何足道哉？

隐智卷二

用智者利，弄智者弊。暗用无敌，彰显无功。

不为己谋，君子之智也。莫使己亏，小人之奸也。不怨智寡，忠义失焉。

上惟忠，能次之。下为实，术次之。不明其心，厄之难止。

愚者言智，愚也。智者言智，祸也。

戒欲卷三

欲大无根，心宽无恨。好之莫极，强之有咎。

君子修身，避祸也。小人无忌，授首也。一念之失，死生之别也。

治贪以严，莫以宽。惩淫以辱，莫以隐。伐恶以尽，莫以慈。

制欲求于德，务求于诫。悟者畅达，迷者困矣。

省身卷四

自知者弗窘也。识世者无求也。

人有异，命不同焉。物有别，哀相近焉。待己如人，大计不失。

智不及事，非察莫中。人多心易，非思难度。俗不堪亲，非礼无存。

忧身者无邪，正而九焉。忧心者无疚，宁而吉焉。

求实卷五

致远者实，近利者虚。众趋者慎，己悦者进。

不拘于书，则不失于本。不求于全，则不损于实。人无贱者，惟自弃也。

大智无诈，顺乎天也。小智无德，背乎情也。识察务忧，忧弗学也。

苦劳而少或，非实之过也。闲逸而多得，乃实之旨焉。

慎言卷六

言之祸，无论优劣也。语之弊，由人取舍也。

君子不道虚言，实则逆耳。小人不表真心，伪则障目。见言见志，其行亦断也。

贵者宜谦不宜傲。卑者宜恭不宜放。人无信，则言勿听。

不知机而无泄，大安也。不避亲而密疏，大患也。

节情卷七

知书而后忘情焉。抑性而后正身焉。

纵亲见私，不容也。纵友见拙，不智也。纵怜见稚，不厚也。

天怒成灾，人怒成言。君子戒悲，小人戒忧。不舍之情，羁身也。

幸不恃色，荣定其品也。义不恃媚，信定其谐也。

向善卷八

吉有其因，福有其源。天佑善者，其心悟焉。

言善未必善，观其行也。言恶未弊恶，审其心也。名勿信，实勿怠。

君子亦怨，不误其事。小人亦友，不辍其争。利可求，遵可守。

恶惑愚不惑智也。善贵诚不贵法也。

驭人术

吏不治上无德也

这句话的意思是，你的下属如果没有治理好，那是因为你的道德形象树立的不够。（其身正，不令也行；其身不正，虽令不从。上梁不正下梁歪。）

吏不驭上无术也

如果好好地驾驭下属然他们为你所用，这说明做上司的没用能力！

吏骄则叱之吏狂则抑之吏怠则警之吏罪则罚之

当下属骄傲而目中无人的时候，就要叱责他；当下属狂妄而忘记分寸的时候就要抑制他不要等到他羽翼丰满而无法驾驭；当下属现出怠慢的颜色时候，就应该警告他；当下属犯了错误的时候就一定要责罚他。

明规当守暗规勿废君子无为小人或成焉

明文规定的制度作为领导者应当带头遵守，如果有潜规则也没有必要把它废除。君子的做法有的时候取得不了理想的结果，用小人的方法会取得意想不到的效果。

上驭才焉下驭庸焉

作为一个领导者不但能管理和驾驭那些水平比自己低的人，也要能够驾驭那些有杰出才能甚至高自己一筹的人。

才不侍昏主庸不从贤者

一个有才能的人，绝不会追随一个自甘平庸的领导者，一个没有能力的人也会在追随高明的领导者过程中掉队。但是做到下面的几个简单的方法那么就可以驾驭水平低的下属和水平高的下属。

驭才自明驭庸自谦举之勿遗用之勿苛待之勿薄罚之勿轻

当领导有才能的人的时候，要做到明察秋毫；而要那些水平低的人追随就要谦虚和蔼不要拒人于千里之外。对自己下属的情况无论是个人的优缺点，还是他们在不同情况下的表现都要清清楚楚没有遗漏，只有这样才能算是知人、善任。当让下属做事的时候不苛求完美，对于他们的成果不管如何小都予以承认与认可；对待自己的下属要恩厚遇高，你只有这样别人才会觉得值得付出生命，但是当需要处罚他们的时候那绝不轻饶，也只有这样才能令下属感觉到恐惧，而做到令行禁止。黄金在前利刃在后，做企业与带军队一样你只有塑造出这种差距，队伍才有战斗力。否则赏的时候下属认为可有可无，罚的时候又耽于人情而下不去手，队伍很快就散了。

驭人必驭士也驭士必驭情也

要讲如何驾驭下属不得不讲到如何驾驭读书人（有文化的人，敏感的人，爱面子的人），要驾驭读书人就必须在感情上做工作：

敬士则和礼士则友蔑士则乱辱士则敌

时刻尊敬读书人你们很快就能和睦相处，哪怕他没有值得尊敬的地方；日常接待始终保持礼节哪怕显得做作，他也很快接受你这个朋友；你露出对他的轻视，那么他就会在暗地里给你捣乱；如果你敢侮辱他，那么他会把你当场他的敌人！

以文驭士其术莫掩以武驭士其术莫扬士贵己贵士贱己贱矣

这种敏感的人如果你用任何的手法作用于他最好正大光明，而不要搞一些小动作，如果你用强力的方式对他们，那么手法不要太张扬！譬如你派一个这样的人做业务，那么你只消和他说这期间业务对你工作的重要性就行了，而没必要派上你的亲信暗地里监视他。如果你想树威那么最好轻轻的一点就可以而不要威胁，读书人向来不怕。你把他当人品贵重的人看，他就把你当人品贵重的人看；你把他当贼防着那么他会认为你才是贼。

忠者直也不驭则窘焉忠者烈也不驭则困焉

忠诚的人是很直的，你不驾驭他，他迟早会让你难看；忠诚的人往往脾气很暴烈认为别人都不是忠肝义胆所以很容易就会和别人对立起来而自己被困。

乱不责之安不弃之孤则援之谤则宠之

要做到很好的使用忠肝义胆的人那就必须要做到：局面混乱的时候不要责备他，责备了他就是表扬了那些制造混乱的不忠诚的人；当局面转危为安，不要抛弃那些在混乱中依然忠心耿耿的人，当形势一片大好的时候，耳边说好话的人多起来的时候，不要摒弃那些说话难听的忠直的下属；当因为他的忠直而受到大多数人孤立的时候，你要挺身而出援助他立足为他牟利；当别人诽谤他的时候你要不断的表扬他。

有很多领导者做不到这一条也许由于自己的耳根子软，也许因为自己的坚实的问题，他们很容易成为奸邪之人的工具而自毁长城。所以一个领导者首要的就是清楚谁是忠肝义胆的人，而对于他们一定要做到这四条。

私不驭忠，公堪改志也赏不驭忠旌堪励众也

你用私人的事情是很难做到让忠直的人佩服的，你只有一心为公才可能得到他的真心拥护；你奖赏他们并不是目的，通过奖赏他们树立你明察秋毫的形象，而激励团队所有的人才是目的。

奸不绝惟驭少害也奸不止惟驭可制也

奸邪的人是不会绝迹的，只有发现了了他们对他们进行驾驭才能减少他们的危害；他们的破坏行为是不会停止的，只有高明的领导对他们进行驾驭，才可以制止他们的危害。

以利使奸以智防奸以忍容奸以力除奸

奸邪的人有他们的用处，那就用利益来驱使他为你服务；但是要时刻保持对他们的警惕，无论何时你的警惕的机智的眼睛也不要离开他们；当还没有必要和把握铲除他们的时候，那么就先不要动手；等时机来到的时候就要迅速，不留情面，干净利落的除掉他。

君子不计恶小人不虑果罪隐不发罪昭必惩矣

作为君子，我们从来不主动的算计恶人，但是小人做事是不考虑后果的；当他的罪恶还没有被别人认识和正视的时候我们也不要对他们下手，一旦他们恶贯满盈引发众怒，那就毫不留情。

智不服愚也智不拒诚也

一个有智慧的人是不会佩服一个愚蠢的上司的，但是如果你确实不如你的下属有能力，你只要时刻表现出你的诚意，他也是不会拒绝的。

智者驭智不以智取尊者驭智不以势迫强者驭智不以力较

就算是有智慧的人驾驭自己有智慧的下属也不会跟他比智慧，因为那样会造成内耗；一个有地位的人驾驭有智慧的人不会用威势来压迫他，因为它会让你捉不到把柄；一个真正强大的人也绝不会用蛮力来让有智慧的人屈服，因为蛮力只会让有智慧的人消沉和与你离心离德。

智不足则纳谏事不兴则恃智

当你的只会有不足而不得不去咨询有智慧的下属的时候，无论他的建议如何最好都要照办，这一点王有龄驾驭胡雪岩做得相当的到位，每当遇到自己处理不了的事情的时候，他绝对全盘照搬胡雪岩的建议。当你的上司来问你一个你非常精通的问题时，你给他了你的见解，但是他听了以后又在你的面前卖弄、修改。那么下一次他再来征求你的意见时你还会和他说吗？你的心里一定说：“你自己那么能卖弄，你自己办好了！”而当我们坐上领导的时候，千万不要这样啊！自己不明白问了精通的人，人家说出了自己的见解。你最好不要更改：因为你不如他精通；你改变他的策略会打击他的积极性，用不了几次他就闭嘴了；而且一个好的策略已经更改就会变成毒药。当你的事业没有办法做大的时候，那么就把权力交给那些有智慧的人依靠他们的力量。但是怎样防止他们作怪呢？只需要做大以下几点：

不忌其失惟记其功智不负德者焉

不要忌讳他的失误，常常把他的功劳挂在嘴上，一个有大智慧的人是不会背叛有极高道德品质的上司的！（这里的智慧不是聪明或者是狡猾）

愚者不悟诈之

一个愚昧的人是没有悟性的，可以放心的“诈”他，有些时候问问不出东西来，一诈就会诈出东西！

愚者不智谋之

一个愚昧的人是没有智慧的，你可以把他作为突破口。

愚者不慎误之

愚昧的人往往不细心，你可以很简单的误导他！

君子驭愚施以惠也小人驭愚施以诺也

有品德的人在使用愚昧的人的时候会讲究小恩小惠，一个没有德行的人往往有空口的许诺在他们身上也能达到效果。

驭者勿愚也大任勿予小得勿予蹇则近之达则远之矣

但是作为愚昧者的上司，千万不要犯下面的错误：大的重要的职位不要交给他；他用小聪明得到小小的好处不要鼓励他；当自己很困难的时候要更多的接近他们，因为他们没有威胁，也可以树立你的名声（这么一个笨蛋领导对他那么好，更不要说我们了！）

不知其心不驭其人不知其变不驭其时也

你不详详细细的了解一个人（他的想法，他的能力，他的追求，他的资源与潜力），你是没有办法驾驭这个人；你不知道他在各种情况下的表现，你也没有办法时时刻刻的驾驭它。

君子拒恶小人拒善明主识人庸主进私

有道德的人会拒绝任何用来作恶的手段，但是没有品德的人往往更乐意用来作恶！一个英明的领导他会从茫茫众生中寻找和驾驭那些有才能的人，而一个平庸的领导者他会选择那些自己的亲信私交。

不惜名莫嫌仇不吝财人皆堪驭也

其实何必呢？只要愿意把名声分给下属、不要记恨下属的棱角、不吝啬手中的财物和资源，任何人都可以在你的手下发挥出你想要的能力。

权经霸经品人录

解读

权经

求权

富不敌权焉，穷以权贵焉

无欲不得，无心难获，无术弗成

携为上，功次之

揣为上，事次之

权乃人授，授为大焉

争权

权乃利也，不争弗占

权乃主也，不取弗安

权乃恃也，不依弗久

愚不与智争也，弱不与强斗也，长不与少绝也

明争为下，暗争为上

进球为下，退求为上

用权

权惟用，不为大也

权为实，不为名也

权为恒，不为时也

君子谋公，小人谋私

威源于明也，信源于诚也，功源于和也

固权

得之难，失之易也，权也

困则奋，顺则怠，人也

制敌以严，驭众以慈

成事勿矫，败事勿蹶

势单害权，性烈祸身

权重当守，权轻当舍

分权

愚不分权也，智不尽占也

权予能者，其身不倦

权予忠者，其业不毁

权予善者，其名不损

安莫待，危即行

贵勿吝，败不拘

事变人变也

夺权

上不仁，下乃夺

下不义，上乃失

做伪者奸，逆功者忠

惑上者险，纵下者愚

乏力勿为，少智莫与

助善不助恶，夺权亦夺心

拒权

君子不仕也，士子莫适也

以权惑人，取之非祥

以权弄人，得之乃伤

以权欺人，信之就祸

危权固辞，虚权弗受

上权勿侵，下权模扰

规不可破也

让权

盛则衰也，极则没也

君子让权，小人让命

权不束君子，祸不警小人

上疑之，下释之

下不制，上必谋

上下可让，荣辱可以易

宦经

一、明势

为官必明势也。上心易变，下意莫执。上好之勿驳，上言之勿信。

官者忌孤，智者忌名，忠者忌直。察微而趋之，无患焉；知大而顺之，无凶焉。

做官要透彻地判明形势。领导提倡节俭，你不要常换手机充大款。领导提倡消费，你就不要一身寒酸气。所谓势，就是领导的意图，而不是国际形势，国际形势与草民无关。

领导的心思容易变化，做下属的不能固执。宋高宗赵构也曾坚决抗金，但后来局势变了，便一味求和。岳飞对大势不明，于是得了个忠臣的名声。

领导喜欢一件事，下属不要反驳；领导说了一件事，下属不要真的相信。

指鹿为马是最好的注释。领导说这是一匹马，下属千万不可当面反驳。领导说你最近表现很好，你千万不可一味地相信。

做官忌讳孤单无友。一定要有朋党。忌讳名声太响，所谓功高震主是也。忌讳直来直去地发表见解，也就是现在说的SB。

做官要觉察到细微的事情并加以分析，明白大势而且顺应它，才能避免祸患。

对形势的认识是做官的第一要务；窥测迎奉上司是头等大事。

官场等级森严，少有对错，不可执着认真；言不由衷，是普遍的事情。

孤立无援大智难为，平庸可让别人接受自己；刚直不弯，难以保存自己。

做官要见微知著，否则就是大的缺陷。

无力改变，那就顺应。

二、立身

官不依技也，位不由德也，功不为善也。媚者荣，人皆媚之。诡者贵，人皆诡之。变者安，人皆变之。能者，官之基也。恃者，官之秘也。运者，官之要也。

近利由人，远利由行矣。

专业技术过硬、道德水准较高、人性善良，这些都不是做官的充分条件。在中国，做官是一门很专业的学问。

人都是趋利的。谄媚、阴损、变色龙，只要能得到利益，人们什么事情都会去做的。做官，要有才能，有后台，有运气，缺一不可。

眼前的利益，经过努力就可能得到。长远的利益，要脚踏实地慢慢来。

依靠技能，不能高居人上。

平庸无为，受其重用；建功立业，反遭猜忌。

求利非德，为官灭性，才者碰壁，不知官之利也。

官场都是人治，要抓住关键时机。

为官难于不求近利，名声无法自封。

三、识人

奸无自认，忠无自封。忠奸不识，官之大失也。用才必察其德，拒奸必正已心。

莫以一事论之，勿以一时断之。爱民者必忠，害民者必奸。情鉴忠奸，无误也。

奸佞小人是不会自己承认的，忠厚君子也不会自己鼓吹。不能识别忠奸，对于做官来说是一个大的缺陷。

使用一个人才要考察其德，远离小人首先要加强自身修养。

不能因一件事、一时的事而对人或物做出断定。

爱护群众的人必定是忠，伤害群众的人必定为奸。对待普通群众有没有真情，是判定忠奸的标准。忌养虎遗患，以忠自居小人所为；辩忠奸，后取舍。

无德道不可远，拒奸自洁；识人以长。

对待下属或者不相关的人，能看出为官的好坏。

四、谋略

官以智胜焉。贵以谋得焉。无心必失，存疑当慎也。谋人谋心，谋事谋利也。上谋安，下谋进。私不示人，意不宣人也。

做官以智慧取胜，富贵要靠谋略才能得到。没有心计必然出现差错，有疑虑的事情一定要谨慎。要搞定一个人，主要搞定他的思想；谋划一件事，主要是为了得利。领导主要的心思是使局势安定，因为他是既得利益者。下属主要的心思是向上爬。自己的隐私、意图不能随意让别人知道。

运筹帷幄，智者达于千里。富贵由智谋策划所得，与世无争是没有作为的。为官忌讳破坏规矩，攻心谋事，皆由人也。谋求利益是做官基础，上司谋求安定，下属谋求升迁。谋安定需要缓慢调整，谋求升迁需要出奇制胜把握时机。官场切记不可授人以柄，谋略不能示之于人。

五、权术

术多则害也，术寡则衰也。大智无迹，小术无功。求小以直，求大以曲。外愚内明，君子也。内惑外精，小人也。君子不以术胜，小人常以术败矣。

做官的人如果一味钻营术道，反而会有害处。反之，不懂术道也会吃亏。

大智慧是不会显示出来的，所谓大智若愚是也。靠小伎俩是不会成功的。

追求小的利益可以直接诉求，追求大的利益要有谋略，不能显山露水。

大智若愚才会有出息，外强中干是不会有成就的。

权术不是成功的必要条件，还需要德行、才能等其他要素。如果单纯迷信权术，一定要失败的。

权术寡情，没有手段难以在官场立足。大智慧不拘形势，官场不可用术太滥。

小利单刀直入，大利迂回谋划。手段只是补充与工具，而长远需要智慧与道行。

六、胜敌

人之所羡，据之乃敌也。人之所忌，为之乃仇也。以下为敌，独也。以上为敌，逆也。以僚为敌，贼也。独不进忠，逆不养奸，贼不示让。恶勿敌善，邪莫胜正焉。

如果众人都向往或忌讳一件东西、一件事，一旦某人占有了它或者做了那件事，那么此人就会成为众人的公敌。《庄子》也借老子之口说明了这个道理：“名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处，觏而多责。”现在叫“枪打出头鸟”，不管好事还是坏事，都不能出头。

与下属为敌，是独夫；与上司为敌，是叛逆；与同事为敌，是公贼。与众人同时为敌，是傻*逼. 对待独夫那样的上司，不能傻乎乎地一味尽忠；对待叛逆的下属，不可姑息；对待处处与人为敌的傻逼，不可妥协退让。邪恶最终斗不过善良、正气。

追求成就，不要痴迷官位。官场不可以下为敌，野心不可纵容，做官处事以和为贵。愚忠不智，叛逆不姑，贼子不让。失道寡助，术亦害己。

七、攘祸

廉则贫也，贪则亡也，庸则贱也，名则祸也。以权为贵，失之人弃。以仁为贵，得之无绝。以情为贵，惠子孙也。止者不祸，予者消灾。舍即得焉。

廉洁必然导致贫穷，贪婪容易走向灭亡，平庸会让人看不起，名声大了会招来祸患。一味贪图权力的人，一旦失去权力，就会失去一切。崇尚仁义的人，也会源源不断地得到仁义。只有以情待人才能长久与人相交。对于财富的攫取要有分寸，当止则止，当断则断，要舍得付出。止者不祸，予者消灾。舍即得焉。

八、祈福

官之难，无尊也。官之凶，莫测也。官之苦，弗言也。良官难做，俗吏亏心。

为恶易，为善亦易也。多恕人，少容已，心安则福至矣。

做官最头疼的事是没有尊严。所以，在场合上照顾别人面子是一门学问。

做官最危险的事是前途莫测。形势变化、政敌攻击、工作失误，这些事防不胜防。

做官最大的苦处是不能与人诉说。成熟的政客要做到牙掉了往肚子里咽。

好官难做，因为容易得罪人。庸俗的官容易做，但对不起良心。

做坏事容易，做好事也容易。要豁达一点，多宽恕别人，严于律己，心安就是福。

官讳经[王阳明]

情讳篇:情显机现也，情隐人秘也。逢凶不怒，遭忌勿怨。困用小人，顺恕君子。理不压众，勇非无忌。懦者改志，智者改策也。

言讳篇:言不可尽善，善不可尽言。奸意莫从，上心必察。人恶者难辨，人敬者勿表。真言求功，虚言求幸。诚不容欺，才不及历矣。

行讳篇:寄上有终也，疑下有毁也。德非力取，名由难得。卑者勿傲，谋者不谗。掩行避灾，律行防祸。敌小害大，智深险少矣。

事讳篇:除弊难为也，奉上必醒也。忠不保身，功不保权。刚不致胜，柔不致败。畏苦者不贵，享乐者非福。众望莫负，仁心长存焉。

荣讳篇:悖法失荣焉，忘恩失本焉。智者分忧，善者救民。不以荣喜，莫以权骄。君子荣而不富，小人贵而不寿。与愚不辨，与强不责也。

辱讳篇:自辱堪生也，人辱堪忍也。少智者辱，多思者善。用奸害己，信人生乱。人贱求贵，事变求节。君子无畏，明者罢争哉。

进讳篇:士傲命蹇焉，力弱事艰焉。下不言能，上不弃庸。小人傍奸，智者使术。慎行无阻，政昏不为。改过人强，行苛人弱矣。

退讳篇:君子求退勿迟，智者位尊难安。奸出忠退，权失祸至。拒恶必坚，辅贤必明。观人知患，识广知舍。小人无退，善者无心矣。

便宜十六策【诸葛亮】

【治国】治国之政，其犹治家。治家者，务立其本，本立则末正矣。夫本者，倡始也；末者，应和也。倡始者，天地也；应和者，万物也。万物之事，非天不生，非地不长，非人不成。

【君臣】君臣之政，其犹天地之象，天地之象明，则君臣之道具矣。君以施下为仁，臣以事上为义。两心不可以事君，疑政不可以授臣。上下好礼，则民易使；上下和顺，则君臣之道具矣。君以礼使臣，臣以忠事君。君谋其政，臣谋其事。政者，正名也；事者，劝功也。君劝其政，臣劝其事，则功名之道俱立矣。是故，君南面向阳，着其声响；臣北面向阴，见其形景。声响者，教令也；形景者，功效也。君臣上下，以礼为本；父子上下，以恩为亲；夫妇上下，以和为安。上不可以不正，下不可以不端。上枉下曲，上乱下逆。故君惟其政，臣惟其事，是以明君之政修，则忠臣之事举。学者思明师，仕者思明君。私不乱公，邪不干正，此治国之道具矣。

【视听】视听之政，谓视微形，听细声。形微而不可见，声细而不可闻，故明君视微之几，听细之大，以内和外，以外和内。故为政之道，务於多闻，是以听察采纳众下之言，谋及庶士，则万物当其目，众音佐其耳。故《经》云：“圣人无常心，以百姓为心。”目为心视，口为心言，耳为心听，身为心安。故身之有心，若国之有君，以内和外，万物昭然。观日月之形，不足以为明；闻雷霆之声，不足以为听，故人君以多见为智，多闻为神。盖闻明君者，常若昼夜，昼则公事行，夜则私事兴。或有吁嗟之怨而不得闻，或有进善之忠而不得信。怨声不闻，则枉者不得伸；进善不纳，则忠者不得信，邪者容其奸。故《书》云：“天视自我民视，天听自我民听。”此之谓也。

【纳言】　纳言之政，谓为谏诤，所以采众下之谋也。故君有诤臣，父有诤子，当其不义则诤之，将顺其美，匡救其恶。恶不可顺，美不可逆；顺恶逆美，其国必危。夫人君拒谏，则忠臣不敢进其谋，而邪臣专行其政，此为国之害也。故有道之国，危言危行；无道之国，危行言孙，上无所闻，下无所说。是以屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居矣。

【察疑】　察疑之政，谓察朱紫之色，别宫商之音。乱生於远，疑生於惑。物有异类，形有同色。计疑无定事，事疑无成功。故圣人不可以意说为明，必信夫卜，占其吉凶。《书》曰：“三人占，必从二人之言。”而有大疑者，“谋及庶人”。故孔子云：「明君之治，不患人之不己知，患不知人也」不患外不知内，惟患内不知外；不患下不知上，惟患上不知下；不患贱不知贵，惟患贵不知贱。故士为知己者死，女为悦己者容，马为策己者驰，神为通己者明。

【治人】　治人之道，谓道之风化，陈示所以也。故《经》云：“陈之以德义而民与行，示之以好恶而民知禁。”故治人犹如养苗，先去其秽。明君之治，务知人之所患。夫有国有家者，不患贫而患不安。《经》云：“不贵难得之货，使民不为盗；不贵无用之物，使民心不乱。”各理其职，是以圣人之政治也。《经》云：“庶人之所好者，唯躬耕勤苦，谨身节用，以养父母。”制之以财，用之以礼，丰年不奢，凶年不俭，素有蓄积，以储其後，此治人之道，不亦合於四时之气乎？

【举措】举措之政，谓举直措诸枉也。夫治国犹於治身：治身之道，务在养神；治国之道，务在举贤；是以养神求生，举贤求安。治国之道，举直措诸枉，其国乃安。夫柱以直木为坚，辅以直士为贤；直木出於幽林，直士出於众下。为人择官者，乱；为官择人者，治。

【考黜】考黜之政，谓迁善黜恶。故考黜之政，务知人之所苦。

【治军】治军之政，谓治边境之事，匡救大乱之道，以威武为政，诛暴讨逆，所以存国家、安　社稷之计。夫用兵之道，先定其谋，然後乃施其事。审天地之道，察众人之心，习兵革之器，明赏罚之理，观敌众之谋，视道路之险，别安危之处，占主客之情，知进退之宜，顺机会之时，设守御之备，强征伐之势，扬士卒之能，图成败之计，虑生死之事，然後乃可出军任将，张擒敌之势，此为军之大略也。夫计谋欲密，攻敌欲疾，获若鹰击，战如河决，则兵未劳而敌自散，此用兵之势也。故善战者不怒，善胜者不惧。是以智者先胜而後求战，闇者先战而後求胜；胜者随道而修途，败者斜行而失路，此顺逆之计也。故军以奇计为谋，以绝智为主；能柔能刚，能弱能强，能存能亡；疾如风雨，舒如江海；不动如泰山，难测如阴阳；无穷如地，充实如天；不竭如江河，终始如三光，生死如四时，衰旺如五行；奇正相生，而不可穷。夫善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。故善攻者不以兵革，善守者不以城郭。是以，高城深池，不足以为固；坚甲锐兵，不足以为强。敌欲固守，攻其无备；敌欲兴阵，出其不意。我往敌来，谨设所居；我起敌止，攻其左右。量其合敌，先击其实。不知守地，不知战日，可备者众，则专备者寡。以虑相备，强弱相攻，勇怯相助，前後相赴，左右相趋，如常山之蛇，首尾俱到，此救兵之道也。故胜者全威，谋之於身，知地形势，不可豫言。议之知其得失，诈之知其安危，计之知其多寡，形之知其生死，虑之知其苦乐，谋之知其善备。夫军成於用势，败於谋漏。故立旌旗以视其目，击金鼓以鸣其耳，设斧钺以齐其心，陈教令以同其道，兴赏赐以劝其功，行诛伐以防其伪。天之阴阳，地之形名，人之腹心，知此三者，获处其功。知其士乃知其敌；不知其士，则不知其敌；不知其敌，每战必殆。故兵求生则备，不得已则斗；静以理安，动以理威；无恃敌之不至，恃吾之不可击。

【赏罚】赏罚之政，谓赏善罚恶也。赏以兴功，罚以禁奸；赏不可不平，罚不可不均。赏赐知其所施，则勇士知其所死；刑罚知其所加，则邪恶知其所畏。故赏不可虚施，罚不可妄加，赏虚施则劳臣怨，罚妄加则直士恨。故人君先募而後赏，先令而後诛，则人亲附，畏而爱之，不令而行。赏罚不正，则忠臣死於非罪，而邪臣起於非功。赏赐不避怨雠，则齐桓得管仲之力；诛罚不避亲戚，则周公有杀弟之名。《书》云：“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。”

【喜怒】喜怒之政，谓喜不应喜无喜之事，怒不应怒无怒之物；喜怒之间，必明其类。怒不可犯无罪之人，喜不纵可戮之士；喜怒之际，不可不详。喜不可纵有罪，怒不可戮无辜；喜怒之事，不可妄行。怒不可以复悦，喜不可以复怒，故以文为先，以武为後。先胜则必後负，先怒则必後悔；一朝之忿，而亡其身。故君子威而不猛，忿而不怒，忧而不惧，悦而不喜。

【治乱】治乱之政，谓省官并职，去文就质也。故治国者，圆不失规，方不失矩，本不失末，为政不失其道，万事可成，其功可保。明君治其纲纪，政治当有先後。先理纲，後理纪；先理令，後理罚；先理近，後理远；先理内，後理外；先理本，後理末；先理强，後理弱；先理大，後理小；先理上，後理下；先理身，後理人。是以理纲则纪张，理令则罚行，理近则远安，理内则外端，理本则末通，理强则弱伸，理大则小行，理上则下正，理身则人敬，此乃治国之道也。

【教令】教令之政，谓上为下教也。非法不言，非道不行，上之所为，人之所瞻也。夫释己教人，是谓逆政；正己教人，是谓顺政。故人君先正其身，然後乃行其令。身不正则令不从，令不从则生变乱。故为君之道，以教令为先，诛罚为後；不教而战，是谓弃之。

【斩断】斩断之政，谓不从教令之法也。其法有七：一曰轻，二曰慢，三曰盗，四曰欺，五曰背，六曰乱，七曰误，此治军之禁也。

【思虑】思虑之政，谓思近虑远也。夫人无远虑，必有近忧，故君子思不出其位。思者，正谋也；虑者，思事之计也。非其位不谋其政，非其事不虑其计。大事起於难，小事起於易。故欲思其利，必虑其害；欲思其成，必虑其败。是以秦穆公伐郑，二子知其害；吴王受越女，子胥知其败。凡此之智，思虑之至，可谓明矣。夫危生於安，亡生於存，乱生於治。君子视微知着，见始知终，祸无从起，此思虑之政也。

【阴察】阴察之政，譬喻物类，以觉悟其意也。外伤则内孤，上惑则下疑；疑则亲者不用，惑则视者失度；失度则乱谋，乱谋则国危，国危则不安。是以思者虑远，远虑者安，无虑者危。富者得志，贫者失时，甚爱太费，多藏厚亡，竭财相买，无功自专，懮事众者烦，烦生於怠。总之有五德：一曰禁暴止兵，二曰赏贤罚罪，三曰安仁和众，四曰保大定功，五曰丰挠拒谗，此之谓五德。

官箴[宋·吕本中]

当官之法唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仕者，临财当事不能自克，常自以为不必败，持不必败之意，则无所不为矣。然事常至于败而不能自己，故设心处事，戒之在初，不可不察。借使役，用权智，百端补治，幸而得免，所损已多，不若初不为之为愈也。司马微《坐忘论》云：“与其巧持于末，孰若拙戒于初。”

事君如事亲，事官长如兄长，与同僚如家人，待群吏如奴仆，爱百姓如妻子，处官事如家事，然后为能尽吾之心。故事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。

当官处事，常思有以及人。不与人争者，常得利多；退一步者，常进百步；取之廉者，得之常过其初；约于今者，必有垂报于后，不可不思也。惟不能少自忍必败，此实未知利害之分、贤愚之别也。

当官之法，直道为先。

当官既自廉洁，又须关防小人，如文字历引之类，皆须明白，以防中伤，不可不至慎，不可不详知也。

当官者，难事勿辞，而深避嫌疑，以至请诚遇人，而深避文法，如此则可以免。

前辈尝云小人之性，专务苛且。明日有事，今日得休且休。当官者，不可徇其私意，忽而不治。谚有之曰：“劳心不如劳力。”此实要言也。

徐丞相择之尝言：“前辈尽心职事。”仁庙朝有为京西转运使者，一日见监窑官，问：“日所烧柴凡几灶？”曰：“十八九灶。”曰：“吾所见者十一灶，何也？”窑官愕然。盖转运使者，晨起望窑中所出烟几道知之。其尽心如此。

前辈尝言吏人不怕严只怕读。盖当官者详读公案，则情伪自见，不待严明也。

当官者，凡异色人皆不宜与之相接，巫祝尼媪之类尤宜疏绝，要以清心省事为本。

后生少年乍到官守，多为猾吏所饵，不自省察，所得毫末。

当官者，先以暴怒为戒。事有不可当，详处之，必无不中。若先暴怒，只能自害，岂能害人，前辈尝言：“凡事只怕待。”待者，详处之谓也。盖详处之，则思虑自出，人不能中伤也。

处事者，不以聪明为先，而以尽习为急；不以集事为急，而以方便为上。

孙思邈尝言：“忧于身者，不拘于人；畏于已者，不制于彼；慎于小者，不惧于大；戒于近者，不侈于远。”如此，则人事毕矣，实当官之要也。

当官处事，务合人情，忠恕违道不远，观于已而得之，未有舍此二字，而通用济者也。

当官大要，直不犯祸，和不害义，在人精详酌之尔，然求合于道理，本非私心专为己也。

当官处事，但务着实。百种奸伪，不如一实；反覆变诈，不如慎始；防人疑众，不如自慎；智数周密，不如省事。

忍之一事，众妙之门。当官处事，尤是先务。若能清、慎、勤之外，更忍一忍，何事不办！《书》：“曰必有忍，其乃有济。”此处事之本也。谚曰：“忍事故灾星。”少陵诗云：“忍过事堪喜。”。

前辈尝言：“公罪不可无，私罪不可有。”此亦要言。私罪固不可有，若无公罪，则自保太过，无任事之意.

官智经

求迁卷

愚不逐上焉,智不厌下焉.贵荐得贵，贱谤得贱。官无至贤，官无至理也。用心于事者隐，用心于人者显，尊必见责，卑必见辱矣。

免谪卷

无过亦谪也，无计固害也。事由己为，罚由上决。恶堪加之，罪堪赦之，远结君子，近纳小人。善言善出，善念善行焉。

建功卷

以功为本，不智也；以庸为耻，非诈也。功为始，庸为终，运为辅，智为主。势孤无显，性懦无果。君子寻机，小人制机亦。

化难卷

无官不险也,无智不孰焉.言祸降忠,天谴予奸.诚有其哀,直有其惨也.天灾求己，人祸求人。莫测为心，莫言为忌矣。

释疑卷

上无信者，下无托者。不疑不强，不敬不立也。私勿害公，情莫悖义。智者念远,愚者顾近也。君子疑己，小人疑人焉。

远谤卷

智者谤智也，奸者谤奸也。无利则无谤，无果则无行。上不拒贵，下不疏贱。事可无成，心必人知。恶语或善，褒言或贬矣。

藏拙卷

人忌无优焉，官忌拙显焉。大拙不明，小拙不悟。难为不为，能为有让也。君子内忍，小人内凶，以优为拙，至明也。以拙为优，至愚也。

去患卷

民智憎患也，官智去患也。上患为上，下患为下。不与命斗，不与形逆。大利在安，小利在幸，人争弗争，人怨弗怨也。

官术经原文：伪术卷大伪欺天也，小伪欺人也。上恶忧，奸好诡。无诚人莠，伪者善言，智者矣伪。人惑功成，人识身危矣。媚术卷上明讳媚焉，下愚拒奉焉。求宠必自苦，违心必自损。误人不谏，护己不逆媚上者欺下，示亲者智强。事大言少，官现行敛也。攻术卷治患戒忍也，防患戒疏也。上不临险，士不与乱。以势压狂，以情驭众。君子明攻，小人暗较。人谬可击，无谬可设矣。守术卷身正逾智也，神谦逾功也。君子明势，智者识害。上心必察，官戒必知。直者难保，巧者不蹶。无贪无否，无用无折矣。褒术卷旌忠必治奸也，鉴善必苛查也。仁者犯险，德者不巧。；小人无善意，明主倚厚赏。外恭固内诈，内智固外愚。民怨者不褒，惠民者不朽焉。贬术卷上威在贬焉，下福在明焉。士必摄之，敌必驱之，忠必污之，良必非之。贵不担过，奸不显迹。伪代其实，迫胜其刑也。柔术卷无柔则却也，无争则德也。贱以刚败，贵以慢辱。除奸莫张，从俗勿犯。愚不识计，智不示恶。君子以柔治乱，小人以柔求利矣。变术卷善变者常荣焉，释怨渣滓不困焉。君子不改其骨，小人不改其耻。恶习必禁，警语必迂。隐恶无幸，疑人无谋。察情知变，守道不变矣。

明心宝鉴

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《明心宝鉴》注释——人生之道！明心宝鉴原文

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