妙译书话,美丽文字· 美丽 翻译

妙译书话,美丽文字·<书屑集>





妙译书话,美丽文字——苏枕月的<书屑集>系列

(摘自天涯网)

1、玉净花明

看冯梦龙《笑史》。写到一女子,写到女子容颜。只用“玉净花明”四字,再无赘言。

写女子,自不必写了眉再写眼,写了鬓再写簪的。只这一玉,一花,一净,一明。

女子便已如玉的美,如花的好。便已莹莹如月,皎然出矣。

古人用字俭省,吾以一筹记之。

2、只如初见

人生若只如初见。

因安家女子的诠释,纳兰这句词空前流行。

人生若只如初见。人生,又怎能如初见?

遇了,识了,爱了,聚了,离了,怨了,愁了,憾了,恨了。

不能回头,假设又能如何?罢了。爱是缘,恨亦是缘。

3、道是寻常

当时只道是寻常。

还是纳兰,还是意如。寻常事太多,正如嘘寒问暖,正如穿衣吃饭。

如许琐碎,可以时时念得?时时想得?时时记得?何人可堪此负?寻常,只许感激。

于人,于事,于生命,于自然。

4、岁月静好

胡兰成在给张爱玲的婚书上写:愿使岁月静好,现世安稳。

初读便觉充盈。静好和安稳该是今生最好的礼物。

可惜了,承诺如风,誓言刮成碎片。爱情总是薄命,姻缘总是易老。

只有岁月,依然静。只没有了好,没有了安稳。

5、一路看去

汪曾祺在《读廉价书》中写逛小镇沙岭子的集市。

“若是逢集,则有一些卖茄子、辣椒、疙瘩白的菜担,一些用绳络网在筐里的小猪秧子。

我们就怀了很大兴趣,看凤穿牡丹被面,看铁 锅,看扫帚,看茄子,看辣椒,看猪秧子。“

心底无事,只那样一路看去便也是境界。正如春无风,湖无漪。

只扬花懒懒地移,只虫儿静静地飞。累着眼,怡了心。

6、小园之赋

读庾信《小园赋》。

读到“一寸二寸之鱼,三竿二竿之竹”,便觉山也朗润,水也清和。

今生恐不会有那一个小园,纵使年老。胸间蓄水,心底植竹。遥想,鱼衔花影去,风送竹响来。

读书,喝酒。有风邀风,有月邀月。纵无小园,也已幸甚。

7、相枕以卧

柳宗元《始得西山宴游记》言:到则披草而坐,倾壶而醉;醉则更相枕以卧,卧而梦。

坐,醉,梦,卧。古人便是如此简单。

定不是华屋,定不是华筵,定不是强劝而醉。醉了也定不是去洗浴,定不是去按摩,定不是 去歌舞的。

卧则枕草,梦则露白。

8、竹床听水

柳宗元<石涧记>里折竹罗床,“交络之流,触激之音,皆在床下;翠羽之木,龙鳞之石,均荫其上”,

想其便觉怡然。鼻可嗅竹之清香,耳可闻水之流浅,目可见木之翳翳,石之累累。

耳得为声,目遇成色,心思为情。呜呼,不闻水声久矣。

9、睡浮云烟

陈抟有<睡歌>,歌云:臣爱睡,臣爱睡,不卧毡,不盖被,片石枕头,蓑衣覆地,南北任眠,东西随睡。

又云:向清风岭头,白云堆里,展放眉头,解开肚皮,一觉睡去,管甚玉兔东升,红轮西坠。

怀想若许神仙境界。常人睡,不知身是梦。至人睡,睡则浮云烟。

吾常人也,不敢求云烟境界。只求清凉睡去,自然醒来。

10、满窗明月

钱钟书说:门许我们追求,表示欲望;窗子许我们占领,表示享受。如果可以,宁可要一座只有窗的屋子。

满窗月,满床书。去,自随清风去;来,自随明月来。倒是自在得紧。



11、持寄白云

读陶弘景《华阳陶隐居集》,有诗如录:山中何所有?岭上多白云。只可自怡悦,不可持寄君。拒君王若此。

想是做君王不如做了道士。道友来访,定是持赠白云的了。

山中何所有,岭上多白云。静待凉风起,裁云持赠君。

若某日收信一笺,笺内无一字,只云白一片。便定是眉眼盈盈了。妙事可梦。梦里沉醉吧。

12、予欲无言

子曰:予欲无言。

子贡问:“子如不言,则小子何述焉?”

子曰:“天何言哉?四时行焉,百物生焉。天何言哉?”

天不言,四时行,百物生。微笑。予亦欲无言。

13、空无一物

莎士比亚对生命的嘲讽:充满了声音和狂热,里面空无一物。

生活的声音太嘈杂,生命的狂热太无聊。心灵没有空地,没有闲暇,没有安静。

没有。甚至思考。

14、上善若水

儒家荀子云:积善成德,而神明自得,圣心备焉。

道家老子云:上善若水。佛家云:心存善念。

善如水,利万物而不争。持心如水,持心如善。

15、袖里清池

李元洛《书院清池》中说:

从滚滚红尘中偷跑出来,小坐在如此的清池之旁,读清池如同读一部佛典。爱极了“偷跑”,爱极了那个比喻。

日里步履匆匆,如何才能偷得浮生半日闲?纵然偷得,又可有一方清池允我小憩?

如李先生云:将清池珍藏袖间。走时,揣着;睡时,枕着。

16、静影沉璧

读范仲淹《岳阳楼记》到静影沉璧,便释了卷去想。

静静的月影如白玉沉在水底。心便如那月,如那玉。

宠辱偕忘的境界自是难以达到,文字中找得片刻宁静亦是可珍惜的。

心沉到水底。月自是白,水自是清。

17、浣花之溪

读这几个字就觉喜欢。无关杜甫,无关圣地。想着轻灵的溪,浣洗胭脂般的花瓣,自是“挑花蘸水开”的境界。

钟惺写浣花溪:如连环,如玦,如带,色如鉴,如琅玕,如绿沉瓜,窈然深碧。

字是冷涩了些,而溪之好却如美玉尽出。

18、 水木清华

还是钟惺《浣花溪记》。

写到青羊宫时有“竹柏苍然”句,有“水木清华”句。

水木清华,该是语出西晋诗人谢琨《游西池》“莲池鸣禽集,水木湛清华”。

水清,木华。此幽然境界定是让人神清气爽,乐而忘归的。

19、 望峰息心

吴均《与朱元思书》数语寥寥,却山水均见情致。

读鸢飞唳天者,望峰息心;经纶世务者,窥谷忘返。

便可见这峰谷的魅力。雄心亦好,大志亦好。最终都只是尘归了尘,土归了土。

20、 山水寂然

吴敏树文笔颇洗练。

其《君山月夜泛舟记》中写:夜来月下,山水寂然。

夜有月,山有水。夜没了虫鸣,山没了鸟叫。

只是那水,却如何寂然?定是心亦澄澈,听水声便有“清泉石上流”的境界了。



21.荒林积素

《除夕苦忆》里写雪花,写到“雪花如掌,荒林积素”,便觉这里“积素”最是好,

比“银装素裹”也好,比“碎琼乱玉”也好。

积素而静,便觉澄澈。仿佛白衫女子,不语而宁人。

22.胭脂红球

张不喜吃水果,却酷爱供之。他写指大的北平红色小萝卜“鲜红如胭脂球”。

不觉莞尔。此萝卜市场亦常见,红皮白肉,着实可爱。

然他一个“胭脂”,随意却也最是贴切。生生便有了很多玄想。

23.玉雪可爱

张恨水用之形容他的爱女康儿。玉则剔透,雪则明净。

定是玉莹莹粉团团的天使了。不想他后面记此女与另一女慰儿,“同以猩红热死,予为之老却五年”。

读之泪至潸然。世事多如此,极喜至极哀,痛也难当。

24.萧疏美态

《断桥残雪》中言:富贵人执政,固不知萧疏中亦有美态也。又言:是穷人亦不知萧疏中有美态也。

富贵之人,汲汲于功名,日日操劳为“鸢飞戾天”,自是少静心以赏风景。

贫穷之人,则日日为饱腹奔波,又何暇看风景?此言不虚。

25. 风光花气

《另一山窗》中说:风光花气,固无时不挟山林之意入吾榻。

风自山中来,花香入吾榻。

不知道在这样的境界中睡去,会有怎样的梦。心下宁如月照平湖。

无梦清凉夜,有梦自在香。

26.水木明瑟

依旧是《另一山窗》,“且环吾居,水木明瑟,自异此穷谷”。

水明木瑟。瑟本萧瑟之意,然被他这样与明字两用,却只见

疏疏朗朗,天然自在,全然不见萧瑟。可见用字之妙。

27.轻霜薄雪

《小月颂》。“中秋之夕,月由建文峰踱过,茅檐上如敷轻霜薄雪。”

敷字真好,踱字也好。小月踱而至,至而敷霜雪。

仿佛女子,为茅檐梳妆,素月纤纤,细指如波。这敷出的妆,该如何的细致而美好。

28.摇影小立

依旧《小月颂》。“扶竹枝摇影小立,颇发遐思。”  想着张的稍胖的脸,便觉得这话换个人说最好。

竹枝该对瘦影,加之小月妖娆,加之衣袂飘飘,风移影动,真真姗姗可爱。

再加小立,再加遐思。惊鸿一般,且美且好。

29.吾无隐乎

《月下谈秋》中说:明窗净几之间,时来西风几阵,微杂木稚香。不必再读道读书,

当呼“吾无隐乎尔”矣。 书中有知识有学问有道理,却没有顿悟。

只这样任风吹任木香,心下成道,在世也为隐。

30.斑鸠之猎

放驯鸠引野鸠,朝诱之于林野,暮置之于鼎镬。

张说:因念人类遂其嗜欲,何所不用其极。怨人,毋宁怨上帝予人以智慧。

观世事,人遂欲而无所不用其极之事,又何止猎鸠。

智慧用于钻营,则不如不予。

然上帝终有失察。愚钝者多善,智多者常奸。



31. 山如绿堆

《建文峰》中说:此峰林木葱茏,饰其山如緑堆。

林木之绿,林绿之浓,绿浓之可爱,在此处一“緑堆”之中尽出矣。

雪亦美,然“雪堆”却恶俗。 此“緑堆”则雅致。

32.三醒三梦

《跳棋》中记,昔日在北平下跳棋,何其平和快乐,今日山窗之内下棋,竟是担心灯油不继。

张说:是夜,予梦北平,且三醒而三梦之。

定为夸张语。 然失去方知可贵,当时只道寻常。而今,则常常不在矣。

33.苔前偶忆

张写青苔,写毛竹,写枇杷,写隔墙的一枝蔷薇作嫣然视。

于是弃《资治通鉴》,读《随园诗话》。 便觉得张老头的可爱。

此时此景此心此境,读书一定要选择的。 此时读史,岂不是枉了这许多性灵风物?

34.嫩凉侵衣

“且细雨如烟,谷风卷之作水浪,直扑入茅檐之下,嫩凉侵入衣鬓。”

便觉得这“嫩“自用的好。 曹雪芹写“嫩寒锁梦因春冷“,此处嫩寒,仍觉寒意。

嫩凉则仿佛清风携绿,雨细如烟。 比“凉”字更清一筹。

35、未闻天籁

汝闻人籁而未闻地籁,汝闻地籁而未闻天籁乎?

庄子在《齐物论》中如是问。你答得出吗?

莺飞声,草长声,花开声,虫鸣声,山声,水声,月声,风声。是为天籁。记得常常静心去听的。

36、思亦无邪

子曰:《诗》三百,一言以蔽之,曰“思无邪”。

抛开各家各派诸多诠释,无邪之意只是真。

真山真水真性情,所以有诗。若做不到无邪,诗也定是没了滋味的。

37、随处净土

下载得〈醉古堂剑扫〉是本周最值庆贺之事。

看到“闭门即是深山,读书随处净土”,觉得再无语言可说此种境界。

任门外红尘嚣攘,我自植竹邀风来坐。随手一卷,自然。莲花处处开放。

38、众人皆醉

屈原有名句“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”。

一清一醒,便可见屈子之皓白绝世。浊中独清尚可。醉中独醒,睁眼看乱世,该是如何承受?

思想高标,定是少不了孤独。绝世出尘,定是少不了痛苦。

39、丑到极处

《艺概》里有“丑到极处便是美到极处,一丑字中丘壑未易尽言”句。

丑也是境界,不单是丑石如此。病梅,瘦山,枯荷,老树。

正如大音无声,大象无形。但求一个极处,怕就怕在丑不到极点,偏自以为美,便是效颦之说了。

40、见山是山

僧说三十年前见山是山,见水是水;后来是见山不是山,见水不是水;

到最后是见山又是山,见水又是水。山水不变,变的是那颗看山看水的心。

佛家讲的也是进得去,出得来。进时一分不剩,出时了无牵挂。



41、立地成佛

有禅师看人家读经,他就去磨砖头。

人家问他,你磨砖头做什么?他说我要磨砖头当镜子。

人家就说,砖头怎么可以当镜子?他回答,那你读经怎么可以成佛?

佛家讲立地成佛。有一种缘分是心灵的彻悟。

42、无一可言

黄裳《白门秋柳》中有“世间无一可食,亦无一可言”句。

语出明李日华著《紫桃轩杂缀》,“白石生辟谷嘿坐,人问之不答,固问之,

乃云:‘世间无一可食,亦无一可言。’”

白石生到彭祖之时,已是二千岁。平日煮白石为食,因就白石山而居。

其愤世若此,才得境界若此。

吃五谷,发人声。自然与世有扰,难得寂静了。

43、六朝小吃

一向于南京最是向往。纵是小吃,也如黄裳说“好雅致的名字”。

自是不用理会吃什么,坐下,定是秦淮山水六朝风情扑面而来。

烟笼寒水月笼沙。餐风饮露,也腹中果然,心下自在。

44、不二法门

禅联:方丈容大千世界,维摩入不二法门。

文殊师利问维摩诘:我等各自说己,仁者当说,何等是菩萨入不二法门?

维摩诘默然无言,文殊师利则叹曰:善哉,善哉,乃至无有文字语言,是真入不二法门。

居方丈之室而所容无量,心宽则天地无涯。

世事纷繁,无文字,无语言,只默然。我如何可以做到弃笔而去,缄口不言?

等你渡我。

45、明月穿云

禅联:明月穿云,自性本来清净。莲花处水,菩提无可污染。

一片清凉境界。莲花不着水,明月不住空。

菩萨所生世间,而世间污不能浊。

澄俗心,静俗念。穿云而过,离水而出。如月,如莲。

46、此心自在

禅联:我色是空,树影婆娑随你踩。此心自在,花枝招展任人评。

向者尚为桃花鸣不平。何其夭夭,缘何无端惹非议?

看此句便觉释然。此心自在。任你说好说坏说绚烂说绯情。便知你我是多余的了。

桃花自在,我们自不必蹊边聒噪了。

47、不住青山

禅联:磨穿铁履去寻道,看破红尘不住山。

想起“大隐隐于朝,中隐隐于市,小隐隐于野”。伯夷窜首阳,老聃伏柱史。

红尘之外,山林之中,无诱惑,故无可诱惑。混迹于红尘之中,却又不为红尘所动,方为真隐。

不寻道,不住山。任去者去,任来者来。

48、身心放下

禅联:身心放下于当下,名利超然即泰然。

太多不快乐,是因太多不舍。身外繁华,心底情思。

放下,于当下。不思不虑,换取片刻清和。

天下熙熙,都为利来。世间攘攘,皆为利往。身前名利,身后云散。

一生劳碌,只为烟火。不知道多少值得?

49、花开花落

禅联:本无月缺月圆,它随顺你。虽有花开花落,它任由你。

天若有情天亦老。

月本无心。谁许你满月时候怀人缺月时候神伤?

花自无意。谁许你开花时候展颜落花时候垂泪?

花月自在。都是庸人,自扰耳。我乃十足庸人也。

50、清静贞正

《战国策&#8226;齐策四》中记颜斶拒君王的“斶愿得归,晚食以当肉,安步以当车,无罪以当贵,

清静贞正以自虞。”

每天晚点吃饭,也像吃肉那样香。

安稳而慢慢地走路,足以当作乘车。

平安度日,并不比权贵差。清静无为,纯正自守,乐在其中。

保持生命本来的面貌,保持自己的心灵的纯净。快乐,原来是如此简单。



51、白衣送酒

陶潜尝九月九日野外酒,宅边菊从中,摘菊盈把,坐其侧久,望见白衣至,乃王弘送酒也,

即便就酌,醉而后归。

菊边空盏重阳日,白衣送酒醉归来。

嗜酒如陶渊明,知他如王弘。

人生若得陶之境界最是大幸,人生得知己如王弘则最是无憾。

52、剧饮而归

苏轼游沙湖,识聋大夫庞安常,两人同游清泉寺,“是日,剧饮而归。”

饮酒,不用痛饮,不用豪饮,不用狂饮。

苏轼用剧饮。

便废卷去想。这剧饮,该是如何淋漓,如何酣畅,如何酩酊。

酒逢知己,千杯也是嫌少。

故,与知己交,定要饮酒;饮酒,则定要剧饮

53、青山见我

辛弃疾说,我见青山多妩媚,料青山,见我应如是。

李白说,唯有敬亭山,相看两不厌。

诗人眼里,青山美好,可亲可爱。

青山不语,却可以让它思我所思,想我所想。原来,自然中遍地知音。

54、无物可放

客人拜见禅师,没有带礼物。

禅师说:那你就放下吧。无物可放。

禅师又说:那你就带着吧。放下你惶恐的心,带着你诚厚的心。

原来,这世间所有虚伪的形式和假意的客套都是不必要的。心在,自然一切都在。

55、鉴于流水

孔子说:人莫鉴于流水而鉴于止水,唯止能止众止。

意为一个人不能在流动的水面照见自己的身影,止水才可以。

只有静止的事物才能使别的事物也静止下来。

关水何事呢。心静则水静。纵使鉴于流水,心安然,则影清晰。

56、一旦之觉

有一夕之寝者,则有一旦之觉矣。

还有困惑。还有烦恼。还有忧虑。还有太多不舍。

因为,还在睡着。

等着醒来。一旦之觉,则世事清明。

57、赠汝月光

良宽禅师看着小偷的背影说:但愿我能把美丽的月亮也送给他就好了。

所赠并非月亮,那是菩提之心。我倒愿意做了那小贼,得禅师慧眼一顾。

我自当清净无染。

58、如此庭扫

贾耘《庭扫》:且执扫帚一枚,顺兴而为,如写如画,歇息时,可看山色,有云则隐,无云则显。

有时云如乱叶随扫,山陵似近还远,似有若无,看看庭院,虚虚实实,一幅好图画。

心静自然凉。有云光,有山色,有落叶,有苔痕。

原来,一切都只一扫而已。

59、本来面目

佛印禅师寄书东坡。

所云:三十功名,转盼成空,何不一笔钩断,寻取自家本来面目。

寻取自家本来面目。

卸落繁华,斩尽浮名,回归本我。三十功名尘与土,是非成败转头空。如是罢了。

60、庐山面目

不识庐山真面目,只缘身在此山中。

人在方内,心在方外。人在方外,心在方内。

红尘与清界,只是一道门槛。迈入,迈出,一脚之间而已。走出来就知道。



61、平常日用

禅者说:真正的禅,常在无贪无求的平常日用中。

小禅处处寻禅,大禅处处皆禅。

举手投足,一花一木。正如大隐在市,小隐在山林。

于平凡平淡平静平和之中,找寻清净。

62、溪声山色

苏轼诗云:溪声便是广长舌,山色无非清净身。

溪水,叮咚便是禅偈。山色,存在就是明净法身。

此中真意,可思可想,可静心神往。流成一溪水,站成一丘山。身也成偈,心也成偈。

63、勤扫心地

扫地扫地扫心地,不扫心地空扫地。人人若能勤扫地,人间何处非净地。

人心烦恼万千,俗念万千。时时生杂草,日日积枯草。

这样的心看世界,何言清净?日三省吾心,日三扫吾心。心净,则人间净,则田地净。

64、一念之间

佛法说:一念有九十刹那,一刹那有九百生灭,亦即一念有八万一千次生灭。一生有多少念头,就有多少生灭

一生一灭,就是一个轮回。

曾经羡慕蜉蝣,朝生暮死,一日一轮回,极尽灿烂。

却不知道自己一日竟无数轮回。 生善念,生清念。轮回也是灿烂。

65、清凉之月

菩提清凉月,游于毕竟空。众生心水净,菩提影现中。

菩提如月。心水平静,才可见菩提月。

心如清凉月。才不会被世俗红尘所扰。 待明月,留清心。

66、藉草而坐

史鉴在《韬光纪幽》中写游韬光亭时说:遇会心处,则倚树而息,藉草而坐,悠然遐想者久之。

这境界甚好。有山光,有树影,有梵音泠泠。最重要的,是有这样可以悠然遐想的时光。

可以想韬光禅师,可以想他结庐而居,可以想他案上青灯,抑或手中黄卷。

眼前红尘,桩桩琐碎。闭眼,暂离了吧。遥想,可得清凉。

67、随之而已

苏子曰:君子不必仕,君子不必不仕。

袁枚曰:然则余之仕与不仕,与居兹园之久与不久,亦随之而已。

随之而已。人生难得如此。仕隐进退,荣辱兴衰,听其来,凭其去,顺其自然。

这样的见识,不知那些汲汲于功名利禄者,几人懂得?

68、客至不起

史鉴〈韬光纪幽〉中写“老僧八九人,皆拥衲趺坐,闭目静观,客至不起”。

这僧定是真僧,心如止水,静若沉璧,红尘扰攘都是虚无。

会想起某山某庙、某庙某僧,着佛衣,做俗事,做大俗事。

其实,穿什么衣服不要紧,有什么样的心才重要。真是简单。

69、出门是草

周梦蝶《善哉十行》中说:“善哉善哉你说,你心里有绿色,出门便是草。”

自可以不寻僧,不问寺。自可以不读经,不礼佛。心里有禅,事事皆禅。

一切都只是心造。

所以,不必远远地跑去看那一丛梨花。她该在你心里,而且,从春到冬,从秋到夏。

心思一动,她就满树繁华。

70、若欲相见

周梦蝶《善哉十行》:“人远天涯远?若欲相见,即得相见。”

没有人知道天的边缘在哪里。而那个人,一定只是在天的边缘以里。

想要找一个人,只要五个电话一定找到。想要见一个人,只是出门,奔着他去。

若欲相见,即得相见。



71、结伴回乡

周梦蝶《九行》中一片枯叶对一匹孤飞的名字叫梅花的麋鹿说:

“高处太冷了。不如结伴,及早回故乡过冬吧!”

想象那匹叫梅花的麋鹿带着那片枯叶一起回故乡的场景——山朗水润,岁月悠长,天地宁静。

原来,不管多远,不管多久,有个地方总是最温暖。高处不胜寒,及早归家吧。

72、觅个悟处

周梦蝶《九行》中说,向“松尾芭蕉的句下,觅个悟处与小歇处吧。” 松尾芭蕉呵。

他说,群燕低飞,碎泥落酒杯。他说,水鸟嘴,沾有梅花白。

他说,树下肉丝菜汤上,飘落樱花瓣。他说,拿着扫帚扫雪,忘却扫雪。

他说,蝴蝶为白罂粟花……

如何?你可是悟了?歇了?悟了多少,歇了多久呢。

73、雨亦识字

周梦蝶《急雨即事》中说:“信知一滴之湿,可解 百千亿劫之苦之热。谁说 谁说雨不识字,未解说法?”

万物皆有灵性。若人讲经说法到最深处,石头也会点头。

佛语云:青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若。一滴雨,一寸风,一片月光,一个禅师,一本经书。

其实,禅机每每都在,处处皆是。

74、走就会到

周梦蝶咏蜗牛时说:“走总有到的时候。”

一直在路上,一直在走,向着每个人自己的方向。

生命的尽头是一丘土,灵魂的尽头在哪里?在爱和理想的远方,或者,安静宁和的当下。

走,总有到的时候。风一程,雨一程。卸落繁华和嚣攘,做一只清凉的蜗牛。

75、他人未说

周梦蝶《花心动》:“只恨无新句 如新叶,抱寒破空而出,趁他人未说我先说。”

正是四月天气,新叶如诗。忽然读他这一句,似乎魂魄抽离。

抱寒破空而出的,自然经过一番苦历,也自然扔掉了旧日模样。该是新生。

他人说过的,我未曾说。他人未说的,我更未曾说。如此,辜负了太多。

76、诗有别才

严羽《沧浪诗话》中说:诗有别才,非关书也;诗有别趣,非关理也。

终于晓得,诗与散文、小说、戏剧毕竟不同。

诗是灵气,是缘分,是在知识、理论、语法等一切之外的天使。

天使落入凡尘。在孟浩然那里,在周梦蝶那里。每个诗人,都是开放的花朵,他们的世界,不在人间。

77、莫逆于心

《庄子》:三人相视而笑,莫逆于心,遂相与为友。这样情感一致,这样心意相通,该是如何一种境界?

或是子期对伯牙说“巍巍乎志在高山、洋洋乎志在流水”;

或是白居易送刘禹锡那句“三愿临老头,数与君相见”;或是寒山和拾得;或是沈三白和陈芸。

莫逆,和功名利禄无关,和红尘琐事无关。只是灵犀一点,便心心相印。

78、一轮明月

张岱《陶庵梦忆》中说:天上一轮好月,一杯得火候好茶,其实珍惜之不尽也。

月亮夜夜都在,茶也时时得泡。重要的却是一份可对月可品茗的心境。

没有红尘羁绊,忘却人世烦恼。只那样装一枚月亮,然后胸怀莹白;只那样啜一口清茶,然后遍体清凉。

于拥堵中给心留个缝隙吧,给今晚的月,和月下的茶。

79、劳我以生

庄子说,老我以生,息我以死。

如此清心寂灭、生死浑然,我们做不到。不知生,焉知死?奉老,养稚,读书,写字,思考。

爱,教育,传承。春天的花朵,傍晚的音乐,兰花,燕子。……

一切,都在生活里,在生命里。劳我,以生。

80、尘世天堂

林语堂有一篇文章,题目叫《尘世是唯一的天堂》。里面有一句吉士爵士的话:

如果人们的信念跟我的一样,认尘世是唯一的天堂,那他们必将更竭尽全力,把这个世界造成天堂。

今生之前的,我们看不到;今生之后的,我们也看不到。握在手里,只这几十载光阴。苦也是过,乐也是过。

用微笑和明媚温暖自己,也温暖别人。尘世就是天堂,每个人都是天然纯净的孩子。



81、草木虫鱼

人应该如何生活?

朱光潜说:就顺着自然所给的本性生活着,像草木虫鱼一样。

草木虫鱼不问该怎样活着,也不问为什么活着。顺季生长,顺季消亡,一切自然而然。

那么,把自己当作一株草,或者一树花。欣欣然,陶陶然,生长,绽放,枯萎。

生活不在别处。就在草木虫鱼一样的生活里。

82、童心碧绿

汪曾祺改龚自珍的诗,说“瓶花妥帖炉香稳,觅我童心四十年”。

汪老又说:人到上了岁数了,最重要的是保持新鲜活泼的、碧绿的童心。

他说童心碧绿。穿过鱼鳃的柳条。叫得生动的蝈蝈。漫山遍野的绿草。

青蛙。水面。一天一天翠蕤蕤的梦……心里种满碧绿,就一定会有种子发芽,

就一定会长出一棵叫童心的大树,那样,时光就不会老。

83、诗百为聘

冯梦龙《笑史》记一黄姓女子的话:

“吾必嫁君,然君家贫,乞诗百首为聘。”

非金。非银。非珠。非玉。只是——写一百首诗吧,然后娶我。

这女子真是可爱至极。而那陈体方也是痴人,竟苦吟至神竭而殁……

如此,纯粹。今人只能翻翻古书,艳羡了。

84 、神仙一样

朱光潜说,在欣赏时,人和神仙一样自由,一样幸福。

欣赏什么呢?一窗月影,满地花痕,鸟的轻啼,风的声音。

或者,一方壁画,一块残碑,一卷竹简。再或者,一本书,一杯茶,一个人。

其实,还有很多呢。

孩子的啼哭。情人的悄悄话。妈妈哼着的摇篮曲。小贩长长短短的吆喝。小夫妻的吵架。谁家的饭菜香。……

活在生活里,并试着欣赏,我们,是不是时时都做了神仙?

85、未有斯人

清末沈曾植《自寿诗》之三中说:蓦地黑风吹海去,世间原未有斯人。

寐叟是硕学通儒,康有为王国维亦甚敬之。

然其生前盛誉身后寂寞若此。我辈平常人,不消风吹,都会云散。

日日却为蜗名微利不自由,有何趣味?

为可为之事,为当为之事。可为则为,不可为,则一笑了之。

86、读书则生

林琴南自幼刻苦。

曾在居室墙上画棺材,旁书:读书则生,不则入棺。不读书,不如入棺。

黄庭坚说,人不读书,则尘俗生其间。读书可通达可清雅可高蹈,可脱了俗尘明了心目。

手边一本好书,一字字读过去,地偏了,心远了,如山中岁月。

87、诸梦皆息

康有为22岁,入西樵山白云洞读书。

单这山名洞名便让人心向往之。《康南海自编年谱》记:

“时或啸歌为诗文,徘徊散发,枕卧石窟瀑泉之间,席芳草,临清流,修柯遮云,清泉满听。

常夜坐弥月不睡,恣意游思,天上人间,极苦极乐,皆现身试之。

始则诸魔杂沓,继则诸梦皆息,神明超胜,欣然自得。”

山光悦性,云影空心。不能身至,见字亦如见异人,亦如逢佳境。

88、宜静宜庄

张伯苓做南开校长时,南开有四十字镜箴。

其中两句是:气象勿傲勿暴勿怠,颜色宜和宜静宜庄。

不傲慢,不暴躁,不懈怠。应该平和、安静、庄重。

每个时代都有自己的气度。故彼时多风雅之士,斯世少贤达之人

89、扫叶之楼

金陵有山名清凉,山上有楼曰扫叶。

古人有“望峰息心”之句,这清凉山扫叶楼,该是想想就生禅境吧。

更兼有那位龚姓老人。

他的不事权贵,他的布衣简出,他的字,他的画,他的花和竹子,样样都让人通体清凉。

90、庄周知己

有人向刘文典问起古今治庄子者之得失,刘正色答:在中国真正懂得庄子的,只有两个人。一个是庄周,还有一个就是刘某人。如此大话恐无几人敢说。

恃才傲物,旧时本是褒奖之词,有才可恃,方可傲物。刘文典潜心多年,作十卷本《庄子补正》,当然理直气壮。反观今日,傲物者比比,才高究竟几何?



91、烟水之色

吴世昌先生主张做人要有六朝烟水色,因此被人称为“六朝人物”。何谓“六朝烟水色”?

清《水窗春呓》中“金陵城中,即卖菜佣亦有六朝烟水气”,并注曰:六朝烟水气,指无脂粉俗态之意也。

总以为这解释不够过瘾。男子无脂粉态当是不难,男子无俗态却非容易。

不俗即雅。安雅。雅素。清雅。雅致。高雅。……

世昌先生定然这样的人,清和雅正,洁白高蹈,不负这烟水之色。

92、自然默默

关于自然、人生、生命的思考,冯至说:忍受寂寞,忍耐,默默担当一个大宇宙,像自然一样默默。

像自然一样默默。想着这句话,觉得自己开始厚重。

每个人都可以担当一个宇宙的,每个人也都可以同自然一样。

忍受雷电风雨,如同接受清风明月。

容纳,然后消化。默默。我不说话。因为一切都应该如此。

93、奈何奈何

昔者晋人见好山水,便连声说:“奈何!奈何!”

再无一辞。好山似玉,好水如歌。

说不出山水的好,只是满满的眼里满满的心里都是爱,只恨不能握在手里帖在心上。

只恨不能把自己也就此融掉,成山的一尘或水的一滴。没办法,真的没办法。只好对着山水大呼奈何。

心意就这样溅落。如青草葳蕤,水光旖旎。奈何。奈何。

94、梅雪清绝

俞蛟<工夫茶>中写呷茶时"气味芳烈,较嚼梅花更为清绝",又写万花主人诗"一杯细啜清于雪"。

不曾嚼梅花,甚至不曾亲见。雪毕竟吃过,一口深入魂魄的凉,瞬间便得冰透。

若是这样雪里绽放的花朵,有梅香,有雪冷,便真真是“清绝”了得了。没有花,没有茶,近日亦无雪。

白日无聊,一杯清水,闭眼,静气。细啜一口,权作梅花嚼,作雪咽,作香茶饮。

95、此一株花

禅师说:时人见此一株花,如梦相似。天地与我同根,万物与我同体。

如一沙一世界,一花一天堂,一叶一菩提。

想到这一句时,心里会明亮很多。就如我是一根草,或者一朵花,生则生,落则落。

世间诸不顺,便如自然风雨。该来就来,当去则去。

96、 何为涅槃

僧问石头希迁禅师:如何是解脱?师曰:谁缚汝?

问:如何是净土?师曰:谁垢汝?

问:如何是涅槃?师曰:谁将生死与汝?

烦恼皆心生。若心中了无牵绊,自然无须解脱。一念清净,念念清净,则红尘处处都是净土。

生不惶然,死不畏惧。谁说死不是重生?一切,都在自己。在于自己真真如如的心。97、你不要找

铁凝见冰心先生,说起婚姻大事。

冰心先生嘱咐说:你不要找,要等。

这句话充满禅机。爱情不是找来的,爱情就在那里。只是,要等。

就像春天没来,去找她也不来。花朵没开,找了她也不开。

静下心来,微笑着等待。等时间,等距离,等灵犀。等到春暖,自然花开。

98、白骨生涯

屠隆《娑罗馆清言》:二八佳人,翠眉蝉鬓,销魂也,白骨生涯。

此一转让人陡然心惊。寿与殇,都不过转眼瞬间。妍与媸,末了都是白骨一堆。

故美者不需傲,丑人亦不用卑,生不惶然,死不畏惧。若生死都能看淡,那荣华富贵更不过烟云罢了。

如是。心地平静,宠辱不惊,一切自然而然。

99、烟火神仙

屠隆《娑罗馆清言》:口中不设雌黄,眉端不挂烦恼,可称烟火神仙。

雌黄,意为乱发议论。古语有,祸从口出。

开口之前,若能想想“沉默是金”或者“三缄其口”或者“敏于行而讷于言”,会否少去很多不必要的争端?

眉间的烦恼心上来。事来心应,事去心止。为前事恼,前事已过去;为后事恼,后事还没有来。

而当下,只是刹那而已。微微一笑,或者,就成了人间神仙。

100、我念所至

《古今笑史》中张敉斋中设筵,宴死友张之象等,嘿若谈对。问之则曰:我念所至,辄与心语。

看到泪水潸然。只要我的心思到了,就能和他们心语。超越时间、空间,超越生死,超越一切阻碍。

冥思静坐,深想一个名字,一个笑颜,一处草冢......

只要有心,我不说出口,你定能听见。你也,一定能来,和我心语。



101 忘记天空

梭罗说:我们如今已不再夜晚露营,而是在大地安家,我们忘记了天空。

天空中有星星,有月亮,有云朵,有飞翔的鸟。有梦和我们自由的灵魂。

而现在,大地局限了我们的思想,家束缚了我们的目光。

忘记了天空,变得狭隘,实际,势力。不再纯净和浪漫。

梭罗说,人已经变成了他们工具的工具。

102 心中有佛

苏轼坐禅,问佛印:你看我像什么?佛印说,我看你像一尊佛。

佛印问苏轼同样的问题,苏轼答:我看你像一堆牛粪。

一词即见高下。心中有佛,所见皆佛。

若有行云,定能坦荡;若有流泉,定可清凉。走不出尘世,就在心底留一尊佛吧。
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一盏青灯,一纸黄卷,一声佛号。阿弥陀佛。万念诸息,纷纷禅定。

103 等等灵魂

美国土著人有个习惯:连续赶路三天后,一定要停下来休息一天。他们说,走得太急了,怕灵魂跟不上来。

我们呢,有多少人已经忘记自己?忘记了已不知何处的灵魂?

功。名。利。禄。迷了眼,迷了心窍。

想要的太多,一切又来得太慢。于是,自行车,摩托车,汽车,火车,飞机。

恨不得都坐着火箭。一路烟尘滚滚。丢了安详。丢了宁静。丢了生命的颜色。丢了太多......

慢一慢吧,等等灵魂。

104 往好里去

梁济在投湖自尽前数日,问梁漱溟:这个世界会好吗?

漱溟答:我信任世界是一天一天往好里去的。梁父之死,“非仅眷恋旧也,并将唤起新也”。

漱溟之答,一为宽慰,一为期望。这世界是一天一天往好里去的。

因为有人为之蹈死,有人心怀期待并为之奔走呼号。当和平大于战争。当善良大于邪恶。当洁白大于污浊。

当宁静大于喧嚣。这世界就好了。信任这世界,正一天一天往好里去。

105 冬天夏天

马辉译仓央嘉措诗:如果从一个地方出发/能同时到达两个相反的地方/我将骑着我梦中那只忧伤的豹子/

冬天去人间大爱中取暖/夏天去佛法中乘凉。

很多时候,我们走不出尘世。那么,请就此安于生活。

草木。山水。光阴。烟火。一个陌生的微笑。抑或一次无伤大雅的争吵。

都是尘世温暖。然后,放自己的心在高山之巅。看冰。看雪。看盛放的莲。

我们,只是人间一支花朵。不俗即仙骨,多情乃佛心。

106 心底无事

马辉译仓央嘉措诗:人们不知道心底无事才是最要紧的事。

如何才可以心底无事啊......

你看。你看。有人忧着实事。有人愁着冷暖。有人担心别人。有人牵挂自己。还有人,一路问着:

从何处来,往何处去。有人这样这样。有人那样那样。......

一念起,万念遽起。一念息,却万念不息。

奈何?庄子说:虚室生白。放逐心底所有的事,一念不起,天地洁白。

107 超度草木

马辉译仓央嘉措诗:清新的早晨怀揣诗歌超度草木,省悟后低头认真回到厨房。

我们总该活着两个自己。清晨。诗歌。草木。佛号中沐浴,如滴露通透,了无挂碍。

然后,带着纯粹的心认真生活。烟火。众生。热闹。你道哪一个不是前世的佛?

红尘即是道场。修炼我们的内心。寻找光阴里的莲花,种植烟火中的菩提。

108 被莲接受

马辉译仓央嘉措诗:

我一着急/众生就跟着上火/我只好站在法门旁/用诗句和梵歌为他们清热/然后我毫不保留地被一朵莲花接受

予别人清凉,予自己清凉。然后,人人都站成一枝清凉的莲朵。

微笑。是南海的观世音菩萨。低首。是南无阿弥陀佛。

109 海棠未眠

川端康成在《花未眠》中说:凌晨四点钟,看到海棠花未眠。

邂逅所得。亲近所得。然后,美得不可名状。这世界,定然有慈悲,有懂得。

当你和所有人逆行,当你和一朵花深情凝望,心会碎。心会醉。永远,我们永远都不孤独。

一座山。一条河。一丛摇曳的草。一朵陪你不眠的花。不说话。但是她们懂你每一个心思。

110、满窗明月

钱钟书说:门许我们追求,表示欲望;窗子许我们占领,表示享受。

如果可以,宁可要一座只有窗的屋子。满窗月,满床书。

去,自随清风去;来,自随明月来。倒是自在得紧。

清风明月书香满屋,是我们所追求的。

。。。。。。[摘自天涯网]

苏枕月的书屑集(系列)_散文天下_天涯论坛

  

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