王铁藩：追议刻印于福州的北宋道教总集——《政和·万寿道藏》

追议刻印于福州的北宋道教总集——《政和·万寿道藏》 王铁藩
　　道教创立于汉代。在漫长的发展过程中，累积下十分丰富的典籍。古人把它汇编成一部道教大丛书《道藏》。南朝宋，道士陆修静编的《三洞经书目录》计有一千二百二十卷，算是道书第一次大汇编，但还远未搜集齐全。唐玄宗开元时期，下诏搜访道书，辑成三千七百四十四卷，把它命名为《开元道藏》。宋真宗赵恒是笃信道教的皇帝，他命王钦若领衔，张君房主持，辑成四千三百五十卷的道藏，装为四百六十六函，每函按《千字文》顺序编号，自“天”字编至“宫”字止，取名为《天宫宝藏》。开元、天宫两藏均没有刊印，仅靠手抄流传。至宋徽宗赵佶时，又多次下诏搜集遗书，进行编校，在《天宫宝藏》的基础上增补至五千四百八十一卷。于政和年间交给福州镂板，取名为《万寿道藏》，这是我国第一部刊印的《道藏》。这么大的工程，为什么选择在福州雕板？为什么用“万寿”命名？以及有关版籍的流传和毁佚等情况，我想就这些问题进行探讨。
　　一、版本史上的新课题
　　《政和·万寿道藏》刻于福州，连民国编纂的《福建通志·版本志》都没有记载，是新近学术界才一致公认的新问题。其实，南宋梁克家《淳熙·三山志》在闽县“天宁万寿观”条下就谈到《政和·万寿道藏》云：“政和四年，黄尚书裳，请建飞天法藏，藏天下道书，总五百四十函，赐今名，以镂板进于京。”语虽不详，但从“镂板进于京”的字句中透漏出这部巨著是在福州雕刻的。南宋陆游《渭南文集》卷五，《条对状》篇亦说：“明教伪经妖像，至于刻板流布，假借政和中道官程若清为校勘，福州知州黄裳为监雕。”按黄裳于政和三年(1113)闰四月以龙图阁直学士知福州，政和七年六月奉祠。亦说明这《道藏》是黄裳知福州时期监雕的。建国后，福建省图书馆编的《古籍版本知识》亦说：“崇宁中，又诏访道家遗书，就艺书局令道士刘光道校定，大藏又增至五千三百八十七卷；于政和六、七年间送福州闽县万寿观，令福州知州黄裳招工镂板，进于京师，因名《万寿道藏》”。
　　二、北宋福州雕书业兴盛
　　宋徽宗为什么要选择在福州刊印《道藏》呢？我认为最主要的原因，福州是当时全国雕书业最发达的一个地区。北宋时期，全国以刻书闻名的有浙江、福建、四川三地。而福建刊书包括福州、建州、泉州、兴化军数地，不专指“建阳书坊”。先举北宋时期在福州刊印的两部佛教大藏经，其卷数即压倒建安全郡。福州东禅寺刊印的《崇宁·万寿大藏》，全藏计有六千四百三十卷，还不包括南宋淳熙三年增刊的卷数。福州开元寺刊印的《毗卢大藏》卷数亦达六千一百十七卷。这两藏总数为一万二千五百四十七卷，如果再加上《政和·万寿道藏》，其数量在一万八千多卷。这数字在全国没有一个地方可以比拟的。北宋福州知州黄裳，是一位热心出版事业的地方官，由于黄裳的督促，福州的雕书业特别兴盛。黄裳，字冕仲，剑浦(今南平)人。元丰五年(1082年)状元及第。平时博览道家诸书，且有深刻见解，并把延年、养生诸道术，贯彻到日常生活之中；又精通《周易》，兼擅诗文辞，著作丰富，是当时著名的学者。他任起居舍人时，就得到赵佶赏识。徽宗即位，迁任兵部侍郎，出知青州、卢州、郓州、福州。宣和七年(1125)进端明殿学士，礼部侍郎，迁尚书。建炎三年(1129)卒，享寿八十七岁。政和三年(1113)黄裳出知福州，必然会发挥他的知识特长，徽宗又是个道教迷，所以黄裳与福州《道藏》雕刻，关系非常密切。
　　 三、刻书时间探讨
　　 《万寿道藏》何时镂板？史书没有确切记载。目前史学界根据下列四条史料，进行推论：(一)《宋史·徽宗本纪》：政和三年“十二月癸丑·诏天下访求道教仙经。”(二)《三山志》：政和四年，福州知州黄裳“请建飞天法藏，藏天下道书。”(三)《太上助国救民总真秘要》书前有一篇政和六年元妙宗的《进书表》：“臣于前岁七月，被旨差入经局，详定访遗”句，定为经局成立于政和五年。亦是校经时间。(四)根据《三山志·秩官》：黄裳于政和七年六月奉祠。黄裳以福州知州监督镂板，必在他离任之前完成此项工作，因此把六七两年，定为开镂和完成时间。这样论断，我不敢苟同。《政和·万寿道藏》是一部“五千四百八十一卷的巨著，黄裳不是神仙。他本领再高明，也不能在短短一年多的时间中完成这项工作。我的意见如下：
　　其一，《政和·万寿道藏》是以《天宫宝藏》为基础进行增订的。徽宗为了充实道藏内容，早在崇宁年间即下诏搜访遗书，并就书艺局校定。至大观间，道藏已增至五千三百八十七卷(见《文献通考·四十九章经》)，比《天宫宝藏》增加一千零二十八卷。政和三年十二月再次下诏搜遗，由经局校定，又增加九十四卷。由此得知，政和三年下诏搜遗和晚些校定工作，其重点都在于新征集部份，不是指全藏也。已审定无误的绝大部份经书，为什么不可以先行镂板？何必等待“九十四卷”完成一起付刊呢？
　　其二，元妙宗于政和五年七月奉旨入经局任事，说明经局已经成立，且入经局校定的道士尚有龙虎山王道坚等多人，不能把元妙宗入经局的时间定为经局成立的时间。
　　其三，黄裳所请在天宁万寿观建造藏经殿，是为着将来永久性贮藏《道藏》之用，与镂板无关。至于镂板需用工场，新建的观，规模很大，尽可拨充临时使用，亦可借用其他庙宇，不必等待藏经殿工程完成后才动工。
　　其四，据《三山志》黄裳两度知福州。第一次自政和三年闰四月到任，至七年六月奉调，在职计四年零二个月。第二次自政和七年十二月到任，至宣和元年(1119)七月奉调，在职计一年零八个月。镂刊道藏自始至终由黄裳主持，固无疑义。但何时始？何时终？却与黄裳任离职有密切关系。
　　我认为自政和三年黄裳到任不久即已开工，至政和八年九、十月间(十一月始改年号为重和)才完工。七年六月黄裳奉祠，所以未离开福州者，即工程尚未完成也。全部工程历五年余。我的推论即以镂板所需时日着眼，福州东禅寺《崇宁·万寿大藏》可作旁证。该藏计六千四百三十卷，自元丰三年(1080)开雕，至崇宁二年(1103)完成，历时达二十三年。《政和·万寿道藏》有五千四百八十一卷，绝非一两年可以完成。《万寿道藏》是奉旨刊刻，由官府主持，费用由库帑开支；又可利用皇权制止刊刻其他书籍，集中福州所有雕刻工人为《道藏》效力。如福州开元寺《毗卢大藏》即有被中止刊刻的可能。按《毗卢大藏》有六千一百一十七卷，自政和二年开雕，至绍兴二十年(1150)完成，历时四十八年，(或说乾道八年完成，历时六十年)。根据目前资料及该藏残存经卷，有少量刻自政和二、三年的，大部份均刻自南宋，尚未见刻自政和四至八年的。可见，在刊刻《道藏》期间，《毗卢大藏》曾被迫停止施工。
　　四、万寿道藏取名原因
　　《道藏》取名“万寿”。一般人都赞同钟肇鹏的说法(刊登《文史知识》总七十一期，篇名《道藏简介》)，认为：道藏“刻成后贮存于闽县天宁万寿观，故称之《万寿道藏》。此说有错误。”据《三山志》记载：刻成后“以镂板进于京”，观内所存和国内诸大宫观所得赏赐一样，仅是一部印成的道藏，自不便用“天宁万寿观”之名为名，按宋徽宗崇奉道教，以其教“以生为乐，重生恶死”，追求长生，所以特别喜欢“万寿”两字。他于崇宁二年(1103)十月，下诏天下诸州郡各建一宫观，有不少郡都名为“万寿”；政和六年又下诏各府州、军各建一道教宫观，一律以“神霄玉清万寿宫”为名。他还于宣和元年(1119)亲笔书写诏书，刻石竖碑，今莆田玄妙观尚有这块《神霄玉清万寿宫碑》的实物存在，可资证明。当时道教宫观名为“万寿”的括州有“天宁万寿之宫”，洪州有“玉隆万寿宫”等等；甚至福州东禅寺也因进呈《佛藏》被改名“崇宁万寿寺”。可见“万寿观”不是福州所专有，所以不能把它作为取自福州“天宁万寿观”的根据。宋徽宗赵佶，是我国历史上著名的崇奉道教的皇帝。他在位时期，内忧外患重重，本身昏庸，无力扭转局面，一心却想借助神力来维持统治。自称曾梦游神霄府。道士王老志、林灵素之流乘机编造种种神话，说他是神霄玉清王降世。玉清王号长生大帝君，系天帝长子，为了解救人间疾苦，将天上神霄府暂时交给其弟青华帝君摄领，自己下降为人世帝王。赵佶抓到了一根“救命草”，立即下诏天下建造道教宫观，企图把政权神化起来，达到其慑服人民，安定社会目的。所建的“神霄玉清万寿宫”供奉有长生帝君和青华帝君两神。让百姓知道“长生帝君”就是自己。“长生”和“万寿”是同义的，这就是他把道观、道藏取名“万寿”的根本原因。
　　 五、在战乱中的《万寿道藏》
　　《万寿道藏》雕板送往汴京(开封)后，印行若干部颁赐各大宫观庋藏。目前根据史料可考的，如汴京的中太乙宫、上清储祥宫、祥源观、延福宫，江宁府(今南京)崇禧观、亳州(今安徽亳县)太清宫、明道宫，西京(今洛阳)崇福宫，镇江府神霄宫，苏州玄妙观，南丰(属江西)紫霄观等均有庋藏。可是道观、道藏扭转不了赵佶命运，靖康元年(1126)十一月金兵南下攻破汴京，次年二月，徽钦二帝被掳北去，战火蔓延，直到建炎年间还没有停息。各地所庋的《万寿道藏》，在战乱中大多散失，这时，国内完整的《万寿道藏》，除南方未经战火的地方外已经无多了。据《三山志》记载：淳熙二年(1175)，令福州闽县九仙山报恩光孝观(即天宁万寿观，绍兴年间改名)，将所庋的《政和·万寿道藏》五百四十函全部送往行在(今杭州)，除由太乙宫抄录一藏外，至淳熙六年又抄成数藏分赐嘉定仙县凝真宫，鄞城蓬莱观等庋藏。因南宋已无力再行雕板，仅靠手抄，估计数量不会很多的。事情出人意料之外，从福州运往汴京的《万寿道藏》雕板，竟躲过战火，毁损不多。金世宗完颜雍得知此事，于大定四年(1164年)下诏将它运往中都(今北京)，后付给天长观(在今北京白云观西)保藏。金章宗完颜璟于明昌元年(1190年)对残缺经板进行补雕，加上金国在北方搜访的遗经道书，所得一千零七十四卷，除重复外，均雕板，重新编排，补辍成一部六千四百五十五卷的道藏，改名为《大金玄都宝藏》。说是新刊道藏，实际上是《万寿道藏》的补编。这项补续雕工作，前后历时两年，新雕的板计有二万一千八百块，旧板有八万三千一百九十八块，建仓库四区保存。泰和二年(1202)天长观大火，全部经板均被焚毁。《政和·万寿道藏》雕板的寿命，最长的不过八十八年。但在金国统治区亳州太清宫中还保存一部《万寿道藏》，其他宫观多是《金藏》，至金末也多数毁于兵燹。
　　 六、唯一保存下来的政和道藏

　　谁都不会想到，在边远的福建地区，尚保存一部宋抄的《政和·万寿道藏》。这部《道藏》为漳州府城朝真坊玄妙观所庋藏。直到清乾隆二十七年(1762)才被发现。玄妙观初名开元观，原在漳浦(旧州治)，唐贞元十二年(公元796)随州治迁徙今所。宋大中祥符元年(1008)改名天庆。元元贞间改今名。据《乾隆·龙溪县志》记载：观中所存《道藏》，是“宋端平间颜检正耆仲、侍郎(颜)颐仲诣福州九仙观，摹写道经五百六十四函而庋藏之。乡人立二公祠于藏之右。”按其函数，当为《政和·万寿道藏》。文中所谓“九仙观”，即北宋“天宁万寿观”，南宋绍兴间改名“报恩广孝观”，寻改“广”为“光”，元至正初年才改名“九仙观”。宋端平时，当称“报恩光孝观”。三十多年后的端平年间(1275年左右)，难道还有《道藏》可供天庆观摹写？是否还有副本？或“印本”上调后，又颁赐有“抄写”本？因史书缺乏记载，莫得其详。但龙溪“玄妙观”的《道藏》不是出于颁赐，而是转抄自福州光孝观，总是事实。这部寿命最长的《政和·万寿道藏》，今亦不复存在。据《光绪·漳州府志》记载：同治三年九月十四日(1864年10 月14 日)，太平天国将领李世贤攻破漳州城。在战火中玄妙观被毁，该《道藏》必然同遭厄运。
　　七、《明道藏》还保留有《宋道藏》痕迹
　　现在我们所能看到的是明代《道藏》。《明道藏》自永乐四年(1406)就开始编纂，朱棣死后，间断十多年，至正统九年(1444)才开始刊板。次年十月刊成。全藏计五千三百零五卷，名曰《正统道藏》；嘉靖三十九年(1560)又进行续编，得一百八十卷，名为《嘉靖续道藏》。正续《道藏》合计只有五千四百八十五卷，比《元道藏》少二千三百一十五卷，比《金道藏》亦少九百七十卷，由于征集工作不深入，漳州玄妙观所存一部完整的《政和万寿道藏》，在正续两度编纂中均未被发现，现在我们看到《明道藏》中所列的《缺经目录表》，就会想到漳州玄妙观的《政和道藏》。如果当时工作深入些，《明道藏》就不会有那么多缺经目录。《明道藏》经板，清代存于北京大光明殿，渐有残缺。自道光间进行补板，印刷一批赐给各地道观外，再也没有印刷过，至光绪庚子(1900年)八国联军侵入北京，存板尽毁，从此外间很难看到明板的《道藏》了。民国间商务印书馆向北京白云观借出道光间所颁赐的丘续《道藏》，进行影印三百五十藏，即所谓“涵芬楼影印本”。这项工作始于1923年，迄于1926 年，目前新华书店所经售的精装影印《道藏》，也就是根据这板本影印的。从现在影印的明代正续《道藏》中，还可以看出那些经卷出自宋《政和·万寿道藏》，因为《金道藏》大量利用《宋道藏》雕板，其中有很多宋代的避讳，没有改动，元明两代重刊时被觉察的也不多，照样摹写付梓。在《政和·万寿道藏》没有留下细目的情况下，给研究板本学的学者，留下有利条件。

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