爱华网《四库全书》关于《鸡肋编》提要（附：摩尼教）
北宋著名杂家庄季裕，福建泉州人（非山西太原人）
《鸡肋编》三卷，宋庄季裕撰。季裕名绰，以字行，清源人。其始末未详，惟吕居仁《轩渠录》记其状貎清癯，人目为细腰宫院子。又薛季宣《浪语集》有季裕《筮法新仪》序，亦皆不著其生平。据书中年月，始于绍圣，终于绍兴，盖在南北宋之间。又“尹孝子”一条，自称尝摄襄阳尉；又“原州棠树”一条，称作倅临泾；“李倢食糟蟹”一条，称官于顺昌；“瑞香亭”一条，称官于澧州。其为何官，则莫可考矣。此书前有自序，题绍兴三年二月五日，而所记有绍兴九年事，疑书成之后，又续有所增。世无刊本。陶宗仪《说郛》仅录其二三十条，此本较《说郛》所载约多五倍。后有至元乙卯仲春月观陈孝臣先跋曰，此书庄绰季裕手集也。绰博物洽闻，有《杜集援证》、《炙膏肓法》、《筮法新仪》行于世。闻其他著述尚多，惜未之见。此书经秋壑点定，取以为悦生随抄，而误谬最多，因为是正如右，然扫之如尘，尚多有疑误云云。盖犹季裕之完本也。季裕之父，在元祐中与黄庭坚、苏轼、米芾诸人游，季裕犹及识芾及晁补之，故学问颇有渊源，亦多识轶闻旧事。书中如不知《龙城录》为同时王铚所作，反据以驳《金华图经》之类，间失考证，然可取者多。其记辽宋誓书一条，大旨以和议为主，亦各抒所见。季裕方浮沉郡县，与当时朝士附合秦桧者，固自有殊。统观其书，可与后来周密《齐东野语》相埒，非《辍耕录》诸书所及也。
摩尼教
唐会昌年间（841-846年），武宗灭佛，祸及摩尼教。据《闽书·方域志》云，“有呼禄法师（摩尼教对僧侣称呼）者，来入福唐，授侣三山，游方泉郡，卒葬郡北山下”。这说明唐代泉州有摩尼教的秘密活动。五代，徐铉《稽神录·清源都将》记载，一个叫明教的法师在泉州城内替防遏营副将杨某驱鬼的故事。故事虽荒诞不经，但反映了五代泉州有明教的活动，且逐渐与民间巫术相结合，改变了原来摩尼教的性质。
北宋时，摩尼教经方被官方误认为道教经典，曾两次被选入《道藏》 (天禧三年、政和七年和宣和二年)。南宋时庄季裕《鸡肋篇》卷上说，事魔食菜的明教徒愈来愈多，“云自福建流至温州，遂及二浙”。陆游《老学庵笔记》里说，“闽中有习左道者，谓之明教”。绍兴三十二年（1162年），陆游《应诏条对状》云，闽中“有秀才、吏人、军兵亦想传习”明教。甚至发展到“伪经妖像，至于刻板流布”的程度。陆游提出要官府出告示以严历刑法制裁之。嘉定十四年（1221年），真德秀《再守泉州劝农文》力劝“乡闾后生子弟，各为善人，各修本业，”“莫习魔教，莫信邪师”，所指皆明教。可知南宋把明教视为社会动乱的根源而严加禁止。
元代，对各门宗教兼收并蓄，明教进行公开活动。泉州城区发现皇庆二年（1313年）死于泉州的“管领江南诸路明教、秦教等”高级僧官西雷蒙的墓碑。西雷蒙是由江南诸路明教、秦教（基督教）的寺院共同推举的，并由中央宣政院功德使司批准的僧官。元代，仙游、莆田、晋江都有明教活动。莆田涵江区发现元代明教石碑。仙游的明教徒到晋江草庵明教寺舍资建石室。后至元五年（1339年），晋江谢店市“信士陈真泽立寺”，喜舍本师圣像。祈荐考妣早生佛地”。晋江草庵又出土元代“明教会”黑釉瓷碗。
明代，朱元璋借明教夺取政权，后明教威胁他的统治，于是“摈其徒，毁其宫”。明教又转入秘密活动。晋江草庵有明正统十年（1445年）的“劝念：清净光明，大力智慧，无上至真，摩尼光佛”崖刻。《闽书》载，何乔远亲眼见过明末泉州的明教。他说：“今民间习其术者，行符咒名师氏法，不甚显云。”表明其势力明显衰退了。晋江草庵所在地罗山乡苏内村纪念摩尼光佛诞辰，是在农历四月十六日，至今依旧。民国《平阳县志·神教志二》云，明教“大较流为优婆夷塞矣”。所谓“优婆夷塞”，即在家修行的佛教男女居士。这表明泉州和温州是明教后期的活动中心，也是明教最后的消亡地。
