历代咏王昭君的诗歌 历代咏王昭君的诗词
王昭君,名嫱,汉元帝时宫人。西晋时避司马昭讳,改称明君,也称明妃。据《西京杂记》记载:“汉元帝后宫嫔妃宫人很多,不得常见,于是让画工图形,按图召幸。宫人皆赂画工,昭君自恃容貌,独不肯与。工人乃丑图之,遂不得见。后匈奴入朝,求美人,上按图以昭君行。及去,召见貌为后宫第一,帝悔之,而重信于外国,故不复更人。乃穷案其事,画工毛延寿弃市。”
千百年来,咏王昭君其人其事的诗歌多如牛毛,数不胜数,但大多数诗歌的立意是抒写王昭君的离愁别恨、惋惜她的红颜薄命。所谓立意,简言之就是确立文学作品的主题或中心意思。即使是别的文学体裁也大抵如此,如元代著名剧作家马致远的杂剧《汉宫秋》就是一例。
唐朝的大诗人李白、杜甫都写过咏王昭君的诗歌。
昭君拂玉鞍,上马啼红颜。
今日汉宫人,明朝胡地妾。
汉家秦地月,流影照明妃。
一上玉关道,天涯去不归。
——李白《王昭君》
李白的诗,对王昭君充满着惋惜、同情,特别是“一上玉关道,天涯去不归”一句,不禁使人想起王维的诗句“劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人”。
杜甫的咏昭君诗《咏怀古迹五首之三》大家更是熟悉,该诗写道:
群山万壑赴荆门,生长明妃尚有村。
一去紫台连朔漠,独留青冢向黄昏。
画图省识春风面,环佩空归月下魂。
千载琵琶作胡语,分明怨恨曲中论。
这首诗译成白话文就是:千山万壑逶迤不断奔赴荆门,此地还遗留生长明妃的山村。一别汉宫她嫁到北方的荒漠,只留下青冢一座面向着黄昏。凭看图汉元帝岂识月貌花容?昭君佩带玉饰徒然月夜归魂。千载流传她作的胡音琵琶曲,曲中倾诉的分明是满腔悲愤。
这是杜甫经过湖北秭归明妃村,感王昭君故事而作。落笔这样表现村庄所在形势,很不平常。从王昭君至杜甫时,凡七百年,“尚有村”三字,表现了人们对她永不忘怀。杜甫此诗集中地抒写她的怨恨。此诗咏古迹,怀昭君而暗感怀。
由于咏王昭君的诗立意有别,取材的角度各异,出现了见仁见智、众说纷纭的现象。
王安石的诗《明妃曲》共有两首,这里笔者选用他的第一首:
明妃初出汉宫时,泪湿春风鬓脚垂。
低徊顾影无颜色,尚得君王不自持。
归来却怪丹青手,入眼平生几曾有;
意态由来画不成,当时枉杀毛延寿。
一去心知更不归,可怜着尽汉宫衣;
寄声欲问塞南事,只有年年鸿雁飞。
家人万里传消息,好在毡城莫相忆;
君不见咫尺长门闭阿娇,人生失意无南北。
王安石的这首诗问世以后反响很大,它以立意高,主题开掘深刻见长。诗句“归来却怪丹青手,入眼平生几曾有;意态由来画不成,当时枉杀毛延寿”,在王安石看来,昭君的美是意态的美,风度的美,是非常规的美,用常态的方法是没法认识她的美;而画师的被杀是冤枉的。这首诗有为毛延寿开脱罪责,为他翻案的意味。往深处想想,王昭君的悲剧,并不只是她个人的悲剧,而似乎是封建制度(至少是嫔妃制度)造成的必然结果。
王安石的《明妃曲》问世后,欧阳修写了两首《和明妃曲》,其二写道:
汉宫有佳人,天子初未识。
一朝随汉使,远嫁单于国。
绝色天下无,一失难再得。
虽能杀画工,于事竟何益?
耳目所及尚如此,万里安能制夷狄?
汉计诚已拙,女色难自夸。
明妃去时泪,洒向枝上花。
狂风日暮起,漂泊落谁家?
红颜胜人多薄命,莫怨春风当自嗟。
这首诗更是从批评皇帝的角度入手,“虽能杀画工,于事竟何益?耳目所及尚如此,万里安能制夷狄?”你杀了毛延寿,还不是于事无补?你皇帝眼皮底下的人都管不好,你怎么能指挥千军万马去消灭边境的来犯之敌呢?欧阳修的诗歌在针砭时弊上,比王安石更进一步,直指问题的根源。
清朝历史学家刘献廷的咏昭君诗写得也很不错。立意高超,避免流俗。该诗写道:
汉主曾闻杀画师,画师何足定妍?
宫中多少如花女,不嫁单于君不知!
这首诗的意思是说,一个画师怎么能够评断出一个人的美丑?个人的审美观点,本来就不完全相同的,后宫里的美女,像王昭君这等姿色的,可能还多的是,只因为昭君要嫁到外国,临行前向皇帝辞别时,才被元帝发现了她的美。至于那些始终没被皇帝发现,白头宫中的美女,还不知道有多少呢。表面看来这是为毛延寿喊冤的诗,其实也是对历史评论的反驳。主要寓意,则是对古代帝王后宫美女太多的一种批评。甚至可以引申为,社会上不是没有人才,而是人才被埋没的悲剧实在太多太多了!
也有诗感叹国力衰弱,保护不了百姓才酿成此类悲剧的。如:金•王元节的咏王昭君诗:
环佩魂归青冢月,琵琶声断黑山秋。
汉家多少征西将,泉下相逢也合羞。
此诗是说,国有良将,岂能有此等憾事?你们这些残兵败将死后相逢的时候也会感到惭愧的!
有的诗歌从批评昭君的角度出发,如唐朝诗人刘长卿《王昭君歌》云:
自矜骄艳色,不顾丹青人。
那知粉绘能相负,却使容华翻误身。
上马辞君嫁骄虏,玉颜对君啼不语。
北风雁急浮云秋,万里独见黄河流。
纤腰不复汉宫宠,双蛾长向胡天愁。
琵琶弦中苦调多,萧萧羌笛声相和。
谁怜一曲传乐府,能使千秋伤绮罗。
在诗人看来,昭君自恃美貌,而目中无人,不肯贿赂宫廷画师,结果自食其果。客观地说,这首诗立意新颖,取材的角度也很好,只是对王昭君恐怕有失公平,因为同情弱者是人类普遍的心态,刘长卿写这样的诗对王昭君来说显得有点不大厚道。
也有诗为昭君评功摆好的,如明代有位诗人写道:
将军杖钺妾和番,一样承恩出玉关。
死战生留俱为国,敢将薄命怨红颜。
这首诗以王昭君的口吻说,将士们出关,是拿了兵器打仗;而我王昭君一个弱女子出关去,是遵奉国家的外交政策,通婚和番,嫁给外族人,以谋国家安宁,同样都是奉了国家的命令,远出塞外。多少将士在国外战死了;而我,身负和平使命,必须活着留下来。死者生者,都是为了国家。如今我这个弱女子,虽然远离故土,到那蛮荒的塞外,终此一生,又哪敢怨叹呢?这首诗,把王昭君对国家的忠义之情,推崇得就高了。这种为国为民,不惜牺牲个人的奉献精神,真可用陆游的一句诗来概括:“位卑未敢忘忧国。”
历史进入新中国以后,更有人把王昭君看作是民族团结的和平友好大使了。比如已故的老一辈革命家董必武1963年在内蒙参观昭君墓后,题写了一首七绝《谒昭君墓》:
昭君自有千秋在,胡汉和亲识见高。
词客各抒胸臆懑,舞文弄墨总徒劳。
著名历史学家翦伯赞上个世纪60年代在内蒙考察学习过一段时间,写过《内蒙访古》等散文名篇,也写过一首歌颂王昭君历史功绩的诗:
汉武雄图载史篇,长城万里遍烽烟。
何如一曲琵琶好,鸣镝无声五十年。
董必武是党和国家领导人,翦伯赞是著名的历史学家。他们两位的诗在立意上一样,都是站在今天民族大团结、民族平等、共同发展的角度上来落笔的。这有点拔高人物的嫌疑,同时,也把作为女性的王昭君悲剧性的一面给忽略掉了。就像著名剧作家曹禺在新时期创作的剧本《王昭君》一样,许多研究者和评论家都认为:这种拔高了的王昭君“可敬而不可信”。无独有偶,当代著名诗人晓雪在《过秭归》一诗中,更是把王昭君和伟大的爱国主义诗人屈原相提并论。该诗写道:
对祖国
美人像诗人一样忠诚
对人民
诗人像美人一样多情
总的说来,历来咏王昭君的诗都很多,但是由于诗人所站的角度不同,诗人所关注的对象有所侧重,因而诗歌中所表达的含义也就千差万别了。当然,这给写诗和作文如何选取角度提供了一些鲜活的事例。这正如苏轼在《题西林壁》一诗中所写的庐山一样:“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。”
王昭君与诗歌、戏曲——兼谈一种文化现象
http://www.nmg.xinhuanet.com/hzdw/zhaojun/2004-07/28/content_2573902.htm
更多阅读
描写燕子的诗词 鱼儿悬宝剑的意思
描写燕子的诗词.鸟,翅膀很长,尾巴像张开的剪刀,羽毛黑色,嘴边羽毛和脚部呈橘红色,腹部白色,喜欢在民居房的角落或民居房的灯泡上方用泥和树枝搭窝。燕子、别名拙燕、观音燕。 额、喉栗色,且侵入胸部,胸具 不完整的黑色横带,下体余部白无条
陆游怀唐婉的诗词 陆游唐婉钗头凤
陆游怀唐婉的诗词:1151年春,二十七岁的陆游到绍兴禹迹寺游玩,在沈园邂逅唐婉。其时,唐婉已改嫁,唐婉夫妇设宴招待。席间,二人感情的波涛在胸中翻涌,却默默不语,相对无言。酒后,陆游再也无法控制自己,在沈园的粉壁上题《钗头凤》:红酥手,黄藤酒
形容物是人非,时过境迁的诗词转 时过境迁物是人非下句
形容物是人非,时过境迁的诗词(转)来源:聂酱的日志昔年移柳,依依漢南,今看搖落,悽愴江潭,樹猶如此,人何以堪!『出自』枯树赋·庾信年年岁岁花相似,岁岁年年人不同『出自』代悲白头翁·刘希夷酒祝东风,
描写元宵节的诗词名句大全 描写泉水的诗词名句
农历正月十五元宵节,又称为“上元节”,是春节之后的第一个重要节日。是汉字文化圈的地区和海外华人的传统节日之一。在我国古代文学中,有很多描写元宵节的古诗词文名句,当然最著名的莫过于宋代词人辛弃疾的青玉案元夕和欧阳修的生查子元
关于桃花的诗词大全美图 桃花诗词集锦大全
关于桃花的诗词大全(美图)【感恩的缪】http://hi.baidu.com/ybwy/blog/item/714b94a2714bc6a5caefd0a1.html崔护《题城南庄》去年今日此门中,人面桃花相