共读海德格尔《林中路》作品与真理 笔记_何之 海德格尔 林中路

经过共读后我想就三个词语的理解做些整理,希望能从此处把我共读后对此章内容的理解串联起来,其实我应该立马再看一遍,之后再整理这些东西的,可是我实在没有精力如此做了,只能放到随后再读了。整理也一定十分粗糙,这只是我读后共读后经过思考的一点理解。事实上从整体来看我还是一知半解,就存在主义哲学来说我也只是建立起了一个模糊的印象而已。关于存在我今天弄明白了一点,那就是存在先于本质,存在关系先于认识关系。我忘了是不是在《林中路》中看到的例子,说对于远处驶来的汽车,我们是先感受到汽车的存在然后才听到汽车的声音的,这里汽车的存在先于汽车声音的存在,我们对汽车存在的感受被称为先行领会。这种先行领会在认识关系中具有非常重要的意义。好了言归正传,我今天要整理对三个词的理解,它们是决断、争执、澄明,这些理解是我共读后的思考,之前我是不怎么理解的,经过魏老师和江子老师的解读后,对我的触动还是挺大的。

1

决断

我们先来看一段话:“在悲剧中并不表演和展示什么,而是进行着新神反抗旧神的斗争。由于语言作品产生于民众的言语,因而它不是谈论这种斗争,而是改换民众的言说,从而使得每个本质性的词语都从事着这种斗争并且作出决断:什么是神圣,什么是凡俗,什么是伟大,什么是渺小,什么是勇敢,什么是怯懦,什么是高贵,什么是粗俗,什么是主人,什么是奴隶。”“世界并非现成的可数或不可数的、熟悉或不熟悉的物的单纯聚合。但世界也不是一个加了我们对现成事物之总和的表象的想象框架。世界世界化,它比我们自认为十分亲近的可把握和可觉知的东西更具有存在特性。世界决不是立身于我们面前、能够让我们细细打量的对象。只要诞生与死亡、祝福与诅咒的轨道不断地是我们进入存在,世界就始终是非对象性的东西,而我们人始终隶属于它。在我们的历史的本质性决断发生之处,在这些本质性决断为我们所采纳和离弃,误解和重新追问的地方,世界世界化。”

引用了这么长的两段话其实我不用再说什么了,“决断”的涵义就在其中。这里决断的意义要远高于抉择,只有那些触及生命的选择才能称之为决断,比如说我当初对于人生的重新思考,对于当时平庸乏味的生活的决裂,在这一追求人生意义中我做着自己的决断,所以才有了我与新教育这一因缘的开启。人生真正处于本质性决断的时刻不多,但有时候我们真得很有必要把自己置于这一决断中,以此来思考我们自身的命运。

2

争执

海德格尔说,“惟有动荡不安的东西才能宁静下来。”这里动荡不安的东西指的就是争执。“世界与大地的对立是一种争执,但由于我们老是把这种争执的本质与分歧、争辩混为一谈,并因此只把它看作紊乱与破坏,所以我们轻而易举地歪曲了这种争执的本质。然而,在本质性的争执中,争执者双方相互进入其本质的自我确立中。而本质性之自我确立从来不是固执于某种偶然情形,而是投入本已存在之渊源的遮蔽了的原始性中。在争执中,一方超出自身包含着另一方。争执于是总是愈演愈烈,愈来愈成为争执本身。”正是这种争执使真理得以显现,使世界与大地处于和谐之中万物方为宁静,也正是这种争执使得争执双方在其争执中得以超升自我,生命得以涌现。所以说在整个生命中争执是不可少的,在整个世界中争执也是必不可少的,这种争执需要我们带入到对各种事物和文化的理解中,为有争执存在才能显现出真理。

3

澄明

海德格尔说,“在存在者整体中间有一个敞开的处所。一种澄明在焉。从存在者方面来思考,此种澄明比存在者更具存在着特性。”这里澄明自然指在日常生活被遮蔽的东西显现出来,但是显现不会是完全的,有澄明就有被遮蔽。

我们在来看一段话:“按其自身各自的本质而言,世界与大地总是有争执的、是好争执的。惟有这样的世界和大地才呢过进入澄明与遮蔽的争执之中。”先有了世界与大地的争执,之后就有了澄明与遮蔽的争执,在这种争执中,存在者整体之无蔽状态亦即真理被争得了。

关于读书的事情,我想再调整和精确一些,晨诵不变读完《论语》后以后要以古典诗词为主,精而细不求多而杂;其他读书时间就是晚上的两个半小时和周六周末了,关于这段时间我想重新安排一下,晚上和周六读同一本书,主要是教育学和心理学书籍的阅读,周末读哲学类书籍,这样我的阅读相对会精确一些,当然其他共读照旧。另外需要多考虑些备课上课的事情了。

  

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