爱华网经过共读后我想就三个词语的理解做些整理，希望能从此处把我共读后对此章内容的理解串联起来，其实我应该立马再看一遍，之后再整理这些东西的，可是我实在没有精力如此做了，只能放到随后再读了。整理也一定十分粗糙，这只是我读后共读后经过思考的一点理解。事实上从整体来看我还是一知半解，就存在主义哲学来说我也只是建立起了一个模糊的印象而已。关于存在我今天弄明白了一点，那就是存在先于本质，存在关系先于认识关系。我忘了是不是在《林中路》中看到的例子，说对于远处驶来的汽车，我们是先感受到汽车的存在然后才听到汽车的声音的，这里汽车的存在先于汽车声音的存在，我们对汽车存在的感受被称为先行领会。这种先行领会在认识关系中具有非常重要的意义。好了言归正传，我今天要整理对三个词的理解，它们是决断、争执、澄明，这些理解是我共读后的思考，之前我是不怎么理解的，经过魏老师和江子老师的解读后，对我的触动还是挺大的。
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决断
我们先来看一段话：“在悲剧中并不表演和展示什么，而是进行着新神反抗旧神的斗争。由于语言作品产生于民众的言语，因而它不是谈论这种斗争，而是改换民众的言说，从而使得每个本质性的词语都从事着这种斗争并且作出决断：什么是神圣，什么是凡俗，什么是伟大，什么是渺小，什么是勇敢，什么是怯懦，什么是高贵，什么是粗俗，什么是主人，什么是奴隶。”“世界并非现成的可数或不可数的、熟悉或不熟悉的物的单纯聚合。但世界也不是一个加了我们对现成事物之总和的表象的想象框架。世界世界化，它比我们自认为十分亲近的可把握和可觉知的东西更具有存在特性。世界决不是立身于我们面前、能够让我们细细打量的对象。只要诞生与死亡、祝福与诅咒的轨道不断地是我们进入存在，世界就始终是非对象性的东西，而我们人始终隶属于它。在我们的历史的本质性决断发生之处，在这些本质性决断为我们所采纳和离弃，误解和重新追问的地方，世界世界化。”
引用了这么长的两段话其实我不用再说什么了，“决断”的涵义就在其中。这里决断的意义要远高于抉择，只有那些触及生命的选择才能称之为决断，比如说我当初对于人生的重新思考，对于当时平庸乏味的生活的决裂，在这一追求人生意义中我做着自己的决断，所以才有了我与新教育这一因缘的开启。人生真正处于本质性决断的时刻不多，但有时候我们真得很有必要把自己置于这一决断中，以此来思考我们自身的命运。
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争执
海德格尔说，“惟有动荡不安的东西才能宁静下来。”这里动荡不安的东西指的就是争执。“世界与大地的对立是一种争执，但由于我们老是把这种争执的本质与分歧、争辩混为一谈，并因此只把它看作紊乱与破坏，所以我们轻而易举地歪曲了这种争执的本质。然而，在本质性的争执中，争执者双方相互进入其本质的自我确立中。而本质性之自我确立从来不是固执于某种偶然情形，而是投入本已存在之渊源的遮蔽了的原始性中。在争执中，一方超出自身包含着另一方。争执于是总是愈演愈烈，愈来愈成为争执本身。”正是这种争执使真理得以显现，使世界与大地处于和谐之中万物方为宁静，也正是这种争执使得争执双方在其争执中得以超升自我，生命得以涌现。所以说在整个生命中争执是不可少的，在整个世界中争执也是必不可少的，这种争执需要我们带入到对各种事物和文化的理解中，为有争执存在才能显现出真理。
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澄明
海德格尔说，“在存在者整体中间有一个敞开的处所。一种澄明在焉。从存在者方面来思考，此种澄明比存在者更具存在着特性。”这里澄明自然指在日常生活被遮蔽的东西显现出来，但是显现不会是完全的，有澄明就有被遮蔽。
我们在来看一段话：“按其自身各自的本质而言，世界与大地总是有争执的、是好争执的。惟有这样的世界和大地才呢过进入澄明与遮蔽的争执之中。”先有了世界与大地的争执，之后就有了澄明与遮蔽的争执，在这种争执中，存在者整体之无蔽状态亦即真理被争得了。
关于读书的事情，我想再调整和精确一些，晨诵不变读完《论语》后以后要以古典诗词为主，精而细不求多而杂；其他读书时间就是晚上的两个半小时和周六周末了，关于这段时间我想重新安排一下，晚上和周六读同一本书，主要是教育学和心理学书籍的阅读，周末读哲学类书籍，这样我的阅读相对会精确一些，当然其他共读照旧。另外需要多考虑些备课上课的事情了。
