君子可欺之以方,难罔以非其道 欺天罔人





名与实必须界说分明。老子所谓”名可名,非常名。”如果名与实的界说不明确,思想就混乱了。



所以我也相信莎士比亚的话 :这个世界上,莫名其妙的事多着呢。



“真、善、美”看得见吗?摸得着吗?看不见、摸不着的,不是只能心里明白吗?信念是看不见的,只能领悟。从“知”到“悟”,有些距离,但并非不能逾越的,只是小小一步飞跃,认识从“量变”进而为“质变”罢了



孔子曰 :“天何盲哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”(《阳货十七》)“吾谁欺,欺天乎?”( 《于罕第九》)“知我者,其天乎”““宪问十四》”“获罪于天,无所裤也。”( 《八佾第三》 )“天生德于予,”

( 《述而第七》)以上只是略举几个《论语》里的“天”,不就是指神明的大自然或大自然的神明吗?



人因为《论语》樊迟问知,于曰:“敬鬼神而远之。” (《雍也第六》)就以为孔子对鬼神敬而远之 。但孔子对鬼神并不敬而远之。《中庸》第十六章,子思转述孔子的话:“鬼神之为德,其盛矣乎!视之而勿见,听之而勿闻,体物而不可遗,使天下之人齐明盛服以承祭祀,洋洋乎如在其上,如在其左右。



《诗》曰 :“神之格思,不可度思。矧可射思 。”又, 《中庸》第一章“莫见乎隐。莫显乎徽,故君子慎其独也 。”


君子可欺之以方,难罔以非其道 欺天罔人

《中庸》B所记的话,我按注解解释如下。第十六章说 :“祭祀的时候,鬼神虽然看不见,听不见,万物都体现了神灵的存在;祭祀的时候,神灵就在你头顶上,就在你左右”。接着引用《诗经·大雅·抑》之篇 :“神来了呀,神是什么模样都无从想像,我们哪敢怠慢呀。”这几句诗,表达了对神的敬畏 。



《中庸》 第一章里说:“最隐蔽的地方,最微小的事,最使你本相毕露,你以为独自一人的时候投入看见,就想放肆啦?小心呀”君子在独自一人的时候特别谨慎。”



但是我相信,我们不能因为看不见而断为不存在。这话该不属迷信吧?



食与色,人之大欲,但人之大欲,不仅仅是为了自身和后代的生存,还都图享受呢。



昧了良心,为名为利而为非作歹的,聪明人倒比愚人多。



荀子认为人性本恶,善者伪也 。据荀子《性恶》:”不可学,不可事而在人者,谓之性 。可学而能,可事而成之在人者,谓之伪。”



第一句说明“性”不是学来的,而是天生的。这话正可解辑婴儿有灵性良心是婴儿的本性,是天生的。第二句说明人能学。也能学好:这就是伪。“伪”指人为,不是虚伪 。



荀子认为人性本恶,要努力学好,才成好人 。这确也是实情。但是人之初,性本善,人的劣根性是婴儿失去赤子之心以后,身体里的劣根性渐渐发展出来的。他说人性本恶,是忽略了人的婴儿阶段。忽略了最初的婴儿阶段,就否定了人的本性。也否定了他自己肯定的“不可学,不可事而在人为者谓之性”。



“本性难移”是我们已经肯定的。如果本性恶,就改不好。人原先本性是好的。劣根性发展后变坏了,经过努力,还能改好。如本性是恶的,就改不好了。



智力,首先是回护肉体。智力和感情同在一个躯体之内,是一帮的,总回护自己的感情,替感情想出种种歪理。有修养的人,能喜怒不形于色。但不形于色,未必喜怒不影响他的判断选择。要等感情得到了相当的满足或发泄,平静下来,智力才不受感情的驱使。



肉体的一面自称“我”。这个“我”,有无穷的欲念,要吃好的,要喝好的,要讲究衣着,要居处舒适,要游玩嬉戏,要恋爱。又喜新厌旧,要感意享受。纵情逞欲,没个餍足。人的灵性良心却时时刻刻在管制自己的肉体,不该要这要那,不该纵欲放肆,这事不该做,那事不合适 。



“我”如果听受管制,就超越了原先的“我”而成了另一个“我”。原先的“我”是代表肉体的“我”,称“小我”。超越了肉体的“我”称“大我”或“超我”。这个“大我”或“超我”就是斗争统一以后的另一个面貌。



弗洛伊德 (Si;mund Frcud 1856 -1939)的学识,人的心理结构分为三个部分:“本我”、“自我”和“超我”;本我”是生理的、本能的、无意识的东西,缺乏逻辑性,只是追求满足,无视社会价值。这个“我”,恰恰相当于上文的“小我”。



“自我”是理性的。通达事理的。与激情的“本我”相对,是可以控制的。“超我”负有监督“本我”的使命,有道德良心、负罪感,具有自我观察、为自我规划理想的功能。


肉体的欲望,和人性里的灵性良心是不一致的。同在一个躯体之内。矛盾不得解决,会导致精神分裂。矛盾必然要求统一。如果是计较个人的利害得失,就需要反复考虑,仔细斟酌。如果只是欲念的克制,斗争可以反复,但往往是比较快速的。


如果是一时一事,斗争的结果或是东风压倒西风。或西风压倒东风 。每个人一辈子的行为,并不是一贯的。旁人对他的认识,也总是不全面的。尽管看到了他的一生,各人所见也各不相同。

灵性良心不能压倒血肉之躯,只能适度让步。灵性良心完全占上风的不多。血肉之躯吞没灵性良心,倒也不少。而最常见的,是不同程度的妥协。

灵性良心人人都有。经常凭灵性良心来克制自己,就是修养。灵性良心占上风是能做到的;灵性良心完全消灭肉欲,可说办不到。

我们这个人世原是个名利场,是争名夺利、争权夺位的战场 。不是说吗,一部二十四史只是一部战争史。

自欺不是故意,只是自知之明不足,没看透自己 。

因为灵性良心既然不争不斗,屹立不动,灵性良心是不妥协的。妥协的是代表肉体和灵魂的“我”。不断斗争是要求彻底消灭对方。可是“彻底”是做不到的。斗争的双方都做不到。灵性良心不能彻底消灭,“我”的私心也不能彻底消灭。

我们镜子里的“镜中人”,总是自己心目中的“意中人”,并不是自己的真面目 。面貌尚且如此,何况人的品性呢“每个人自负为怎样的人,就以为自己是这样的人 。每个人都不同程度地自欺欺人,这就是所谓“妥协”。 孔子常常说:不恩人之不己知。患不知人也。我还要进一步说,患不自知也。

柏格森 (Henri Ber;son 1859 -1941)的《时间与自由意志 》 ( Time and Free Will ).读时想必半懂不懂,所以全书的内容和结论全都忘了,只记得一句时常萦回心头的话 :人在当时处境中,像站在涡中的一片落叶或枯草,身不由己。不错啊,人做得了主吗。

人在当时处境中,像站在涡中的一片落叶或枯草,身不由己。

凭什么呢 ?人各有“命”。“命”是全不讲理的。孔子曾慨叹:“命也夫 !斯人也而有斯疾也”斯人也而有斯疾也!”(《雍也第六》)是命,就理不过。所以只好认命。

“不知命,元以为君子” “(《尧曰二十》)曾国藩顶讲实际,据说他不信天。信命。许多人辛勤一世。总是不得意,老来叹口气说:“服服命吧。”

而且既是命中注定,算不算都一样,很不必事先去算 。

锺书对我解释:“那是胡萝卜。”他不受“胡萝卜”的引诱,也不受“大棒”的驱使。我认为他受到某高宫的赏识是命。但他“不吃胡萝卡”是他的性格,也是他的自由意志。

我们如果反思一生的经历,都是当时处境使然,不由自主。但是关键时刻,做主的还是自己。

算命的把“命造”比作船,把“运途”比作河,船只能在河里走。但“命造”里,还有“命主”呢?如果船要搁浅或倾覆的时候,船里还有个“我”在做主,也可说是这人的个性做主。这就是所谓个性决定命运了。

如果贪生怕死,就不由自主了 。宁死不屈,是坚决的选择。绝非不由自主。做主的是人,不是命 。

天地生人,能是为了人类的文明吗?人类的文明,固然有它的价值,可是由以上种种理由,是否可以肯定说。人类的文明,虽然有价值,却不是天地生人的目的。

天生万物,人为万物之灵。天地生人的目的,该是堪称万物之灵的人。人虽然渺小。人生虽然短促,但是人能学,人能修身。人能自我完善。人的可贵在人自身。

在这个物欲横流的人世间,人生一世实在是够苦的。你存心做与世无争的老实人吧,人家就利用你,欺侮你。你稍有才德品貌,人家就嫉妒你、排挤你。你大度退让,人家就侵犯你、损害你。你要保护自己,就不得不时刻防御。你要不与人争,就得与世无求,同时还要维持实力,准备斗争。

你要和别人和平共处,就先得和他们周旋,还得准备随处吃亏。你总有知心的人、友好的人。一且看到他们受欺侮、吃亏受气。你能不同情气愤,而要尽力相帮相助吗?如果看到善良的人受苦受害,能无动于衷吗?如果看到公家受损害,奸人在私肥,能视而不见吗?

当今之世,人性中的灵性良心,迷蒙在烟雨云雾间。头脑的智力愈强,愈会自欺欺人。信仰和迷信划上了等号。

曾为灵性良心奋斗的人,看到自己的无能为力而灰心绝望,觉得人生只是一场元可奈何的空虚。

牛顿在《原理》一书里说产大自然不做徒劳无功的事 。不必要的,就是徒劳无功的 。

曾参,怕老师孔子的教训久而失传,在《大学》章里记下老师二百零五字的教训。其中最根本的一句是;”自天子以至庶人,章是皆以修身为本”。

修身不是为了自己一身,是为了齐家、治国、平天下 。平天下不是称王称霸。而是求全世界的和谐和平。

要求世界和谐,首先得治理本国 。要治国,先得齐家。要齐家,先得修身。要修身,先得正心,就是说,不能偏心眼儿。要摆正自己的心,先得有诚意,也就是对自己老老实实,勿自欺自骗。不自欺,就得切切实实了解自己。耍了解自己,就得对自己有客观的认识,所谓格物致知。

了解自己,不是容易。头脑里的智力是很狡猾的,会找出种种歪理来支持自身的私欲。得对自己毫无偏爱,像侦探侦察嫌疑犯那么窥伺自己,在自己毫无防备、毫无掩饰的时候一一例如在梦中,在醉中,在将睡未睡的胡思乱想中,或心满意足、得意忘形时,捉住自己平时不愿或不敢承认的私心杂愿。

在这种境界,有诚意摆正自己的心而不自欺的,会憬然警觉“啊!我自以为没这种想头了,原来是我没有着选自己!”一个人如能看明自己是自欺欺人,就老实了,就不偏护自己了。这样才会认真修身。修身就是管制自己的情欲,超脱“小我”,而顺从灵性良心的指导。

灵性良心锻炼肉体,得有合适的方法。肉体需要的“饮食男女”,不得满足,人就会病死 ;强烈的感情不得发泄,人就会发疯。灵性良心在管制自己的时候,得宽容,允许身心和谐。克制自己,当恰如其份。所谓“开之以礼,和之以乐”,就是用礼乐来调节、克制、并疏导。

孔子曰“礼者,理也……理从宜。 ……”( 《曲礼》 )这就是说,“礼”指合理、合适。“礼以治人之情……” (《礼运》)。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,是人的感情,都由肉体的欲念而来,需要用理、合适的方法来控制。要求“达天道,顺人情”。(《礼运》)。肉体的基本要求不能压抑,要给以适度的满足

这个适度,就是“理”和“宜”。孔子爱音乐。往往“礼乐”二字并用。“乐者天地之和也,礼者天地之序也……”。“礼也者,理也;乐也者,节也……言而履之,礼也,行也乐之,乐也。”(《仲尼燕居衍。这就是说,感情当用合适的方法来控制,并由音乐而得到发泄和欢畅。

《论语》“颜渊问仁。子曰‘克己复礼为仁…’,颜渊曰 :请问其目”。子曰‘非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。(《颜渊十二》)。这里的“礼”,不是繁琐的礼节。而指灵性良心所追求的“应该”,也就是《礼记》所说的“理”和“宜”。人必需修身,而修身需用又合适又和悦的方法。

声名,活着也许对自己有用,死后只能被人利用了 。

匹夫匹妇,各有品德。为人一世,都有或多或少的修养。俗语:“公修公得,婆修婆得,不修不得”。“得”就是得到的功德。有多少功德就有多少价值。而修来的功德不在肉体上而在灵魂上。所以。只有相信灵魂不灭,才能对人生有合理的价值观,相信灵魂不灭,得是有信仰的人。有了信仰,人生才有价值。

上帝不在乎每个人做了什么,只要你尽力了就是最好地服侍了他。

佛家爱说人生如空花泡影,一切皆空。佛家否定一切,唯独对信心肯定又肯定。“若复有人……能生信心……乃至一念生净信者……得无量福德……若复有人于此中受持。乃至四句偏等,为他人说,其福胜彼……”(《金刚般若波罗密经》。

为什么呢?因为我佛无相,非但看不见,也无从想像。能感悟到佛的存在,需有“宿根”,“宿慧”,也就是说,需有经久的锻炼。如能把信仰传授于人,就是助人得福,功德无量 。

基督教颂扬信、望、爱三德。有了信仰,相信灵魂不死,就有永生的希望。有了信仰,上帝就在他心里了。上帝是慈悲的,心上有上帝,就能博爱众庶。

这个世界好比一座大熔炉。烧炼出一批又一批品质不同而且和原先的品质也不相同的灵魂。有关这些灵魂的问题,我能知道什么?我只能胡思乱想罢了。我无从问起,也无从回答 。孔子曰:”未知生。焉知死”“先进十一”,“不知为不知”,我的自问自答,只可以到此为止了 。

心理学的学说,感情定得发泄。感情可以压抑多时,但定要发泄了才罢休。

大抵自负是怎样的人,就自信为这样的人,就表现为这样的人。他在自欺欺人的同时,也在充分表现自己。这自己,“不镜于水,而镜于人”,别人眼里,他照见的不就是他表现的自己吗?

自欺欺人是人之常情,程度不同而已 。

【故君子可欺之以方,难罔以非其道。】正人君子可以用合逻辑的方法欺骗他们,难以用不合逻辑的方法欺骗他们。

但是在梦中,我从未见过他们的而貌和他们的衣服,只知道是他们,感觉到是他们。我常想,甩掉了肉体,灵魂彼此间都是认识的,而且是熟识的、永远不变的,就像梦里相见时一样。

摘自 《走到人生边上》 杨绛

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