爱华网关德兴，MBE（1905年6月27日－1996年6月28日），香港著名粤剧演员、电影演员、粤剧编剧家及武术家。他以专门演出黄飞鸿事跡的电影而享誉艺坛。
他在家族排行第二，早年跟小武靚就学戏，故入班后取艺名“新靚就”，与新马师曾齐名。
乙巳年农历五月廿五生於广州，祖籍广东省开平市赤坎镇，出身於贫苦家庭的他排行第二，父亲早年因病去世。12岁，关德兴开始靠气力赚钱，做建筑业小差。13岁曾经往新加坡的餐厅做侍应，并开始学戏，拜师小生新北。16岁，关德兴已去广州参加了“红船班”，经常下乡演出。后来為了深造粤剧，便拜了靚元亨為师。他有志学编剧，曾写过一长篇小说，但未曾出版。
1932年，在美国三藩市主演电影《歌侣情潮》。
1935年，主演《昨日之歌》。对日抗战期间，他参与组织粤剧团到广东、广西与湖南等地义演，也曾与白驹荣、胡蝶影、冯镜华等在普庆戏院举行义演，以进行抗日宣传和慰问军队的活动，后又环游全美国募捐支持抗日，因而被誉為爱国艺人。20世纪50年代，他组织了“关德兴剧团”，后来改以跌打行医為业，电影為副业。
1938年﹝31岁﹞，关德兴结婚，妻子就是演员“扎脚胜”的女儿，后来生了儿子关汉泉。
1952年，他在香港英皇道开设关德兴药局，专卖跌打风湿药。
1953年，关德兴被邀请到当时还是英国殖民地的马来半岛上的霹靂古冈州公会当武术教练，传授中华武术长达四年。
当然也到在香港的旅港关氏宗亲总会联谊.
20世纪70年代，在香港开设了“宝芝林”药局。粤剧方面，他擅演关云长，其开面工夫细緻，且最擅拋绳拉弓等武功。关德兴从事影剧表演60年，主演过130部影片，当中77部都是黄飞鸿影片。黄飞鸿系列电影是世界上剧集数量最多的电影，关德兴是主演这一系列电影最多的演员。1982年，获得英女皇颁赠的MBE勋衔。1996年春天重返美国接受三藩市阿姆斯特朗大学颁发的人文荣誉博士学位。1996年因胰腺癌病逝於香港。
除了电影事业外，关德兴也醉心於武术，早期学洪拳，属白鹤派兼其它流派，并自创无极刚柔拳。
引言
人而神的现象在中国时常出现，尤以古代為多，且大多不能考证。但近期出现了一位由人而神的现代人物，那就是关德兴成為护法大将军。本文透过田野考察、访问后试图从宗教社会学的进路重组关德兴成為护法大将军的过程，并尝试从文化研究的进路分析关德兴成為护法大将军的因素。现先交代金花娘娘的身世及坪州金花庙的来歷。
金花娘娘的身世
据金花庙庙碑记载，金花生於洪武七年，「成仙」於洪武二十二年三月初七日午时，享年十五岁。
金花夫人本為广州金氏之女，姓金名花，十来岁便做了女巫。金花成仙的过程非常奇特，《粤小记》云：「本巫女。五月观竞渡，溺於湖，尸旁有香木偶，宛肖神像，因祀之月反侧，名其地曰惠福兴，曰仙湖云。」(1)《番禺县誌》卷五十三说得更為详细：「少為巫时，称為金花小娘，后?於仙湖之水，数日不坏，且有异香，里人陈光见而异之，偕眾举殮，得香木如人形，因刻像立祠。祈嗣，往往有验。祠毁，成化五年，巡抚陈濂重建，称為金花普惠夫人。」(2)《广东新语‧神语》也记云：「广州多有金花夫人祠，夫人字金华，少為女巫，不嫁，善能调媚鬼神。其后溺毙湖中，数日不坏，有异香，即有一黄沉女像容貌绝类夫人者浮出，人以為水仙，取祀之。因名其地曰仙湖。祈子往往有验。」
由此可见，金花夫人本為巫女，怎料溺湖而死，而湖中泛有香气，并有一香木如人形，於是人们便立像供奉。但一个小小姑娘怎会称為「夫人」、「娘娘」呢?据《粤小记》记载：「或曰：神。本处女，！有巡按夫人方娩，数日不下，几殆。爱神?曰：「请金花女至，则產矣!」密访得之。甫至署，夫人果诞子。由此无敢婚神者，神羞之，遂投湖死。粤人肖像以祀。神姓金，名花，当时人呼為「金花小娘」。以其佑人生子。不当在处女之列，故称夫人云。」(3)而「金花娘娘」、「金花夫人」、「金花圣母」等都是尊敬金花的称号。
坪州金花庙的来歷
坪州金花夫人的来歷与上述所记载的有所不同，坪州的金花圣母本為天上九位大神之一，此九位大神如大慈大悲之观世音菩萨，及护国庇民之天后元君等，据传金花圣母乃是唐朝之前一武教官之女，生性非常聪敏，正直及孝顺，自幼偷学其父功夫，造艺相当，文武双全。适藉当时贪官当道，人民生活相当困苦，金花自持武艺了得便独自出动劫富济贫，因而深受民间歌颂。但有日在行劫时為官府追捕逃到山上洞穴躲藏。后其父得悉爱女无故失踪，只有一人形化石，受惠民之眾即时叩拜其為救世的女神。若干年后，有一村落，虽然依山傍河，但年年种植收成均甚差。有一天村长向上天祷告，祈求庇佑，忽耳边传来人声，自称金花圣母，指示他上山清除破坏该村风水之怪树，并放九条鱼落河，村长和村民依指示办妥，果然日后该村年年丰收，生活大大改善，村民各自在家供奉金花圣母。此事传至各地，各地群眾争相前来请金花圣母回家坐镇，村长有感於信眾太多，遂兴建金花庙供后人参拜，及后受金花圣母恩典的善信遍及全国各地，更得某朝君主封為金花普主惠福夫人，代其国民感谢神恩，金花圣母之灵验，因而传颂至今 (4)。
虽然记载有异但都说明曾真有金花其人。坪州的金花庙还有一说法，据金花庙重修前墙身的庙誌记录：乾隆二十七年，即公元1762年草民赖国民(文)為其妻治病，到坪洲採药把船停泊在榕树下，并向树旁巨石许愿。果然其妻病癒，為了答谢神恩，又得金花圣母显灵?示，在树旁建造金花庙留存至今。(5)而金花圣母宝诞為农历四月十七日。
坪州金花庙除了供奉金花夫人外，并供奉了多位神灵，包括十二奶娘、柳氏夫人、关德兴护法大将军等。现试探讨关德兴护法大将军得道成仙的经过。
关德兴护法大将军生於一九零五年，死於一九九六年六月二十九日，享年九十一岁。他成仙的日期则在丙子年八月二十七日(一九九六年十月九日)，亦即是在他死后的第一百零三日。将军宝诞為农历八月二十七日，与成仙的日期為同一日。
关德兴护法大将军与金花娘娘的渊源
有一说法，关德兴一位朋友请关德兴到日本渡假，有一晚关德兴在酒店打坐，见到一位身穿凤宫霞佩的女士，她自称是坪州金花娘娘，希望关德兴可以為她引香火，关德兴便立即回香港到坪州找金花庙拜祭，同一时间金花庙主持叶金兰(兰,姐)亦於晚上梦见金花圣母表示关德兴将会到坪州向金花圣母祝寿，并吩咐叶金兰接待他。第二日叶金兰便把此消息告诉其他善信，但相信的人不多。到了该日关德兴果然到坪州為金花娘娘贺寿，至此关德兴便时常到坪州祭拜金花娘娘，初期他每次祭拜后也染病，但关德兴并没有放弃，两个月后的一个晚上，他打坐的时候，金花圣母显灵表示这两个月是為了考验他的诚意。由於关德兴通过了考验，所以金花娘娘便随即传授练功秘诀给关德兴，并表示他不仅会身体健康，地位也会因而提高，於是关德兴正式拜金花圣母為师，数月后更获英女皇颁授MBE勋衔，是故一直信奉金花娘娘。
另一说法為一九八一年关德兴拜了道家师傅李楚甲為师，有一天他们师徒相约至坪州旅行，怎料当他们到达坪州码头时遇见叶金兰，叶金兰说她正在等待关德兴，因為金花娘娘报梦予叶金兰要她告诉关德兴有关金花庙的事。话说金花庙的神案下有一洞穴，内藏金花娘娘盘膝而坐的骸骨，这是金花娘娘的分灵下降，要由人再修炼成仙，但未果。叶金兰告诉关德兴金花圣母需要他引渡香火，香火一足，金花娘娘便可与天上的真身合而為一。关德兴听毕，立刻跪拜金花娘娘，告知金花圣母他愿意為金花娘娘引香火。至此，每年金花诞，关德兴都到坪州贺诞。
关德兴成為护法大军的经过
起源
关德兴成為护法大将军的起源有两个，说法一是关德兴往美国前到坪州向金花圣母辞行时，金花圣母显灵询问关德兴是否愿意接受新任务，即普渡眾生，关德兴表示在他的能力范围内，愿意接受这任务。翌年(一九九六年)关德兴仙游的第二日，金花庙主持叶金兰及眾善信得金花圣母显灵指示，由於关德兴生前广积功德，故获封為护法大将军，协助金花圣母普渡眾生。
另一说法為1996年7月初关德兴举行葬礼的第二日，叶金兰到沙田宝福山拜祭关德兴时告诉关汉泉(关德兴之儿子)，金花娘娘要求玉皇大帝给一个岗位(助手)予关德兴以帮助金花娘娘，於是关德兴便成為护法大将军，职责是帮助阴间鬼魂(超渡它们)。
经过
叶金兰女士告知关汉泉先生关德兴可以成為护法大将军后，关汉泉先生便告知其他师兄弟，他们便?手筹备关德兴成為护法大将军的事宜，而叶金兰及其他信眾也同时参与筹备工作，到农历八月二十七日(即关德兴逝世一百零三日后)下午二时十五分，由区域市政局主席林伟强负责為神像点睛，在醒狮的簇拥下，关汉泉先生捧?关德兴护法大将军的神像安放入庙，然后由来自世界各地的徒弟上香，之后不少坪洲居民也上香，恭贺关德兴成為护法大将军。
关德兴护法大将军的神像
关德兴护法大将军的神像有两个，一為木像，一為铜像。起初的木像是有规定的，身高指定十三吋，质料要是木，而造型则是参考关帝的，关德兴护法大将军左手拿扇，右手拿剑，代表他能文能武，剑上写上关德兴护法大将军字样。五年后，关德兴护法大将军受了一定的香火，便可以转换神像，这次的神像改用纤维性质物料，唯其外型与之前一样，亦是现在沿用的神像。
祭祀用品和程序
祭祀关德兴护法大将军一般会同时祭祀金花娘娘，祭拜时要準备莲花盘(包括五宝牒、元宝、寿金、贵人符、长贵人、圆贵人、贵人指引、百解、女衣、男衣)长寿香、普通香一扎、蜡烛一对。女衣是拜祭金花娘娘，男衣则是拜祭关德兴护法大将军的。
拜祭时要先在金花庙上长寿香，在两旁插上蜡烛，并在每个香炉上香，祭拜者要手拿莲花盘跪拜在金花娘娘关德兴护法大将军面前，诚心稟告，其后把莲花盘携往旁边的化宝炉焚化，最后是添香油(随意，不一定需要)。
分析
「人而神」(man-God)是指具伟大人格的「凡人」，在死后受后世的崇拜者所尊崇而逐渐超化成具神格的个体。「人而神」本是中国宗教自古有之的特徵(6)。关德兴成為护法大将军的个案正是现代的一个实例。虽然「人而神」这神格化的过程是自古有之的，关公、岳飞、孔子等都在死后被尊崇為神，然而其神格化的过程大都缺乏一个系统化且详尽的研究记录供后世宗教研究者参考，这不可说不可惜的。关德兴成為护法大将军的个案可说是一个难得的并可供实徵研究的个案。这除了可反映中国人的文化精神，中国人的价值取向、思想模式外，更可探讨「人而神」的一些可能的外在因素(宗教活动和信仰本身的推动)。
内在因素: 中国人的文化精神
「人而神」这宗教特徵可以说是对比於西方「神而人」的概念而来。基督教文化中，耶穌是上帝的儿子，他的「神格」是全然為上所赋予的。可以说耶穌伟大的「人格」只是他拥有的「神格」的结果。孔子是在歷史上活生生的一个出身平凡的人却因為他伟大的人格，在后世被崇拜者所尊崇，他伟大的人格即逐渐超化成「神格」。耶穌是「神而人」(God-man)的，孔子是「人而神」的(man-God)。这对比使「人而神」的观念更清楚的在中国文化中显示出来(7)。
「人而神」这神格化的过程，是一定牵涉到中国人的价值取向的(尤其是崇拜者)。由於伟大的人格是「人而神」的主要因素，一个人受到「神格化」的条件主要是在其伦理性的性格和道德修养方面的成就。这可从国歷史上找到根据。关公、岳飞都是歷史上真确有存在过的人物，后来他们都在神格化的过程中成為了神。所以变成了神 (被尊崇為神)，是由於关公的行义，岳飞则是由於他能尽忠。由此可见，在中国由人被尊崇為神者，大都拥有伦理的性格(8)。
关德兴这个个案正引证了这中国文化精神。在田野的访问中，无论是关德兴的长子关汉泉，还是关德兴的徒弟汤绍聪都推崇关德兴伟大的人格。由於关德兴正直、忠孝并磊落的行事為人，在其生前已是為人所尊敬的。其子与其徒在访问时都处处流露出对关德兴的尊敬。在被问及关德兴在生前和他们关係紧密。现在关德兴成為护法，他们崇拜时会否感到奇怪?他们不约而同的认為由於关德兴生前正直，现在崇拜他是很合理的。汤绍聪更认為关德兴基本上是圣人，并以关公和关德兴相比。他认為关德兴被神格化的原因和关公被神格化的原因是类似的。
除了磊落的行事為人外，关德兴也在社会上有过人的道德成就。在日军侵华期间，关德兴返内地积极带领艺人往战地劳军。一九三七年七月七日卢沟桥事变后，关德兴走遍美国四十八州义演，筹得巨款购买物资以助中国，彰显其爱国之心，被赠以「爱国艺人」锦旗(9)。关德兴的爱国形象深入民心。社会各界都普遍认同他爱国的高尚情操。这和岳飞尽忠為国，在其没后被尊崇為神是有共通之处的。
关德兴在生前也处处表现出孝敬长者的美德。例如每年金花诞时他都会顾用一艘船接载长者前往坪州贺诞，并设斋宴给长者享用。他并成立关德兴健康长者乐园，致力為长者提供服务及娱乐。据汤绍聪称，「长者」一词也是由关德兴提倡的。关德兴尊敬长者的善行，也与儒家的孝道有所契合。
决定「人而神」现象的另一个文化价值取向是其对人的生活有实际贡献。由於「人而神」意味人的伟大来自人本身，而伟大的人格是必然对后世带来或多或少好的影响。这可从中国人崇拜的对象中看出这一点。且不判断三皇五帝是否真有其人。他们之所以為人崇敬，主要是因為他们对后世有实际的贡献。人们是 重在他们的人格多於神格的。如黄帝的製服饰、造宫室，神农氏的尝百草以疗疾病(10)。
关德兴成為护法大将军的个案是符合这中国文化的价值取向的。关德兴的一生多对社会有贡献。一九五二年关德兴开设「宝芝林」药局，悬壶济世，主要医治跌打损伤。除了亲身济世外，他更把医术传授予多个弟子，使更多伤者受惠。另外，关德兴一生致力行善，积极参与各项慈善活动，例如公益金筹款活动，华东账灾等。他在慈善上的贡献是受到社会公认的。
「人而神」為中国文化所独有的现象。根据上述所举之理据，一个人之所以受神格化，必须符合以上所述中国人固有的价值取向。这可说是「人而神」的内在因素。关德兴成為护法大将军的个案正好符合这些内在因素，又实為一佐证。
外在因素: 宗教活动和信仰本身的推动
透过是次田野调查，除了為假设的内在因素提供了不少理据外，更可从中观察出一些「人而神」的外在条件。这外在条件主要是宗教活动和信仰本身的推动。
首先，要交代，关德兴对相关宗教(金花信仰)的贡献，这主要是对坪州金花庙的贡献。关德兴在信奉金花娘娘后的每年金花诞都亲自到坪州贺诞，并且舞龙舞狮用以兴旺金花庙。由於关德兴具有相当高的知名度，且努力地向坪州居民和传媒宣传金花信仰，坪州金花庙的香火明显比以往兴盛。坪州金花庙也因此更广為人知。除了宣传外，关德兴更修葺金花庙，使金花庙成了今日的模样。
据叶金兰、汤绍聪、关德兴的访问，关德兴初信奉金花娘娘时，每次到坪州金花庙崇拜金花娘娘后都有病痛。关德兴却半年不改其志的继续他在坪州金花庙的宗教活动。
关德兴的宗教虔诚和对金花庙的贡献取得坪州金花庙这宗教圈子的认同。在他们的认同下，形成了对关德兴為為护法大将军的推动。
坪州金花庙的负责人叶金兰可说是最主要的推动者。关德兴成為护法大将军的根据也主要见於叶金兰的见证。关德兴成為护法大将军有两个说法，但都涉及叶金兰的见证。说法一，关德兴仙游第二日，金花庙负责人叶金兰及眾善信得金花圣母显灵指示，由於关德兴生前广积功德，故可以位列仙班，获封為护法大将军，协助圣母普渡眾生。说法二，一九九六年七月初关德兴举行葬礼第二日，叶金兰到沙田宝福山拜祭关德兴时告诉关汉泉，说金花娘娘要求玉皇大帝赐一个岗位(助手)给关德兴以帮助金花娘娘，於是关德兴便成為护法大将军，职责主要是帮助阴间鬼魂(超渡它们)。叶金兰的见证显然具有把关德兴成為护法大将军合法化的功用。由於这见证把整件事直接的和金花信仰拉上关係，它简接否定了这事是由后人胡乱吹捧而成的。故此叶金兰的见证使关德兴成為护法大将军的正统性大大增强了。叶金兰的见证在宗教学上可称為「神话」(myth)。要注意的是，这里的「神话」是具特殊意思的，非用在否定事件的可信性。「神话」是指在宗教上具意义的说法或故事。叶金兰所说的「神话」具何种意义是很有趣的课题，但由於兴本研究无涉，只好待其他研究者研究了。
「人而神」的现象既為中国文化所固有。而当关德兴的人格又符合中国文化的价值取向时，这便形成了关德兴成為护法大将军的内在条件。在内在条件外，,关德兴成為护法大将军又為宗教人士所推动并支持。而宗教人士的见证又為整件事带来宗教意义上的解释。这些条件，使「人而神」的宗教现象发生了。这些分析虽然有疏漏，但可留下為日后研究者所参考。倘若能引起宗教研究者对此个案的兴趣，这是更為重要的。
注释：
6.韦政通：《中国文化概论》，水牛出版社，中华民国79年，页七十三
7.韦政通：《中国文化概论》，水牛出版社，中华民国79年，页七十三
8.韦政通：《中国文化概论》，水牛出版社，中华民国79年，页七十三
9.香港商报：二零零二年十二月十五日
10.韦政通：《中国文化概论》，水牛出版社，中华民国79年，页七十三
参考资料：
1. 燕仁：《中国民间俗神》，汉文化事业有限公司，1998。
2. 鲁金：《香港庙趣》，次文化堂，1992。
3. 萧国健、沉思、文灼非：《离岛访古游》，中华书局，1993。
4. 韦政通：《中国文化概论》，水牛出版社，中华民国79年。
5. 陈慎庆：《诸神嘉年华 香港宗教研究》，牛津大学出版，2002。
特别鸣谢：
坪洲金花庙负责人叶金兰女士、关汉泉先生、汤绍聪医师及坪洲居民接受访问。(排名不分先后)
何嘉茵、苏慧鸞同学协助拍摄
