南怀瑾:《我说参同契》15

(2012-05-24 20:56:03) 转载▼

标签: 魏伯阳

参同契

火龙真人

南怀瑾

文化

分类: 道禅/Taoism

第55讲

现在继续上次还没有讲完的理论,“故曰,推广五行数,较约而不烦”,这是他解释原文。我们了解了五行,天地宇宙自然的规律,就把还丹的理论同事实搞清楚了。《河图洛书》是一件比较麻烦的事,在座许多朋友没有搞得清楚的,我们大概提一下,不深入了,深入起来是专门的课题。河图上面很多白点与黑点,白点代表阳,黑点代表阴。

回到真阳即还丹

“天一生水”,这个天地形成,开始是液体,由液体慢慢转成固体,后来西方哲学观点也如此。古文的“天”字,并不是代表这个天体,一个“天”字是许多种代号,这里“天一生水”代表的是自然物理的。这个宇宙的开始只有水,是第一个现象,不是说它的功能就是水。这功能一发动就变成液体,所以“天一生水,地六成之,地二生火,天七成之”,这个数理同西洋的数理哲学又不同,不过有一点相同的是,万物皆生于一。由一生二,二生三,三生万物,这个老子早就提出来了。

万物皆生于一,一以前是个什么?一以前是个零,数理上这个零代表没有,也代表了无穷、无限,代表了不可知的,有太多太多,无量无边,无法代表,所以都用零代表。这个零叫它“无”可以,叫它“有”也可以,因为零是不可知之数。那么由零,由这没有的东西第一发动就是一。宇宙只有这个一,没有二。一加一是二,再加一就是三。一的本身已经包含有二,有一就有相对的,相对就是二,有相对有二,已经有三在里面了。这个数理哲学,在上古已经很发达,现在大概介绍一下,只引用“天一生水”,宇宙来源的这个液体。

“水本真阳,落在北方太阴之中,所以水反属阴。”这个水从哪里来的?这个“有”从哪里来的?这宇宙第一滴水从哪里来?也就是说先有鸡先有蛋?假定说先有蛋,蛋从哪里来?真空中变成妙有,怎么变出来?这个问题研究起来多了,不扯得太远了。这个水,本来不是这个液体,它是个“能”,能不是这个水。所谓真空形成了妙有,它原始能是个圆圈,是个零。拿中国旧的科学与哲学观念,给它一个代号叫做阳。水属阴的,是有形的,后天形而下属于阴,在先天就是形而上的,它本来无中生有,所以是“水本真阳”。一落到北方,北方代表阴,南方代表阳。“落在北方太阴之中” 最阴的地方,这个本就起一个转折了,由真空变成妙有,因此有形的水,阴阳家认为属于阴。有形的水未形成以前是没有的,这水干了以后又回到本来,就是还丹,还回真阳。

这个虽然是理论,不要认为理论不相干,修道家讲还丹,理就是事,理通了就会形成事,理跟事本来不分。我们有一个原则要把握,也就是我常常说的,天地间有许多事情找不出道理来,这种事情很多。有时有些道理在理论上成立的,事实上行不通。你说理论跟事实应该是两回事,不是的,是一回事。比方牛顿发现了地心引力,苹果不是为了牛顿而掉下来,早就掉下来了,不过因为他的灵感才发现地心引力的。同样道理,看烧开水就发明了蒸汽机,烧开水的蒸汽不是为了他要发明蒸汽机才有的。所以有其事不懂其理,是我们的学问不够,没有到。有其理而没有这件事,是我们的经验不够,姑且保留,不要随便下断语。这就是科学精神,尽量保持一点存疑态度,再来求证。现在他是用我们旧的科学与哲学理论说的,先把这个知识保留。

《河图洛书》刚才提到,天一生水,地六成之,地二生火,天七成之。成就是接受,这是《河图洛书》的数理科学。“地二生火,火本真阴”,二就是阴,相对的,相对属于阴,绝对属于阳。地是属于阴的,它本身会发起一种热能。地怎么发起热能?我们现在了解地的热能是吸收太阳能来的,是经过两重手续,“地二生火”,这种热能在《易经》数理上是真阴不属阳,因为这个火是后天的火。“升在南方太阳之位,所以火反属阳。”形成物质以前是能,当它变成物质以后,这个能变换了现象,反而属阳,代号叫真阳。

天一生水与人体

那么他讲了半天,跟我们修道有什么相干?问题就在这里,所谓还丹是将我们后天这个肉体生命,修到“天一生水”。先要向诸位声明,我并不认为今天的科学完全对,还不敢说。因为科学随时在进步,它今天的定律,会被明天新的发现推翻,所以科学下不了定论。因此我只是借用现在的科学知识来说,生命的青春活力最重要是脑下垂体,它刺激荷尔蒙的源源产生,一旦萎缩,人就衰老。所以道家修炼玉液还丹,真修得好时,嘴里永远是清凉的口水。这个玉液还丹,其实就是脑下垂体荷尔蒙的分泌,一直下来到全身,刺激到下部去。所谓肾上腺,性腺,就是“天一生水”来了。所以人老了,如果“天一生水”不生长,这一点水用完就完了。

譬如《黄帝内经》上说,“女子二七天癸至”,“壬癸” 都是水,壬水是水的原素,还没有形成水,所以叫能;癸水就是形成了物质的水。所以虽同为水,但不同。天一之水就是讲脑下垂体的荷尔蒙,是后天的,由它下降就变成男女的精液,这就是癸水了。所以“天一生水”,在上面的还属于阳水,真阳之水到了下面变成实质的,“落在北方太阴之中”,在人体来说北方就是胃下面一直到肚子。“北方太阴” 这个代号,在我们这个后天形体来讲,引用瑜珈、密宗说法就是海底。在古代来讲就是会阴穴,是太阴所在。等于下雨一样,因地气上升,碰到冷空气成雨。“天一生水”是雨下来了,雨下到地面又归到大海里去,所以水这样变成阴了。

“地二生火”,现在讲有形的后天生命的真阳之气。阳气靠哪里来呢?下部来的,由阴极而发生这个阳,一个变化一个转折,这个热能跟地球一样,热到极点,阳气慢慢就上升了。夏天的井水是凉的,地心里凉,地下的阳能向外散发,所以夏天大家的胃口都不太好,饭也吃不下,夏天不敢吃火锅吧!因为消化力没那么强;到了冬天你们摸那个井水,是温的,外面是冰的,我们身体也是一样。所以冬天的胃就火力强,外面觉得冷,影响气候的是温度,物理世界这个气候的温度,即使是同一个都市,东西南北也有差别。还有个最重要的,是本身感受的温度,每个人不同,跟人的年龄、健康都有关系。譬如有人说,今天天气那么热,老师你为何还要多穿一件背心?我说我觉得凉,你们不要管。等到下午,他们觉得凉,已经感冒了,这是你们反应慢,我早就感觉到了,所以衣服先披上了。

因此我们自己的火力向上升,冬天可以吃冰,夏天我是不主张吃冰的,我宁可喝烫的。另外饭后吃水果我是绝对不赞成,我们刚把热的东西吃下去,跟着又把凉的东西吃下去,就把它盖住了,久而久之不生病才怪。每个人的舌头吐出来都是白白的,上面都有寒气。这个水果和冰是可以吃的,但最好在平时吃,为什么一定要在饭后吃水果?这都是习惯,以为这是科学,不通!我们的身体“地二生火”,下面火上来,如果拿道家的义理来讲,有真火有虚火,虚火就是发炎了。虚火是什么呢?等于点蜡烛有亮光,冒的就是虚火。你以为有热,那个并不热而是寒的,所谓有阴中之阳、阳中之阴的区别。

气血要调和

所以“地二生火,火本真阴,生在南方太阳之位,所以火反属阳”。有些人动不动要睡觉,昏昏沉沉的,给阴困住了,道家讲阴困。什么叫阴困?湿气太重,消化不良,或者精神不够,或者是血压太低或太高,很多原因,麻烦得很,要观察清楚,这属于虚火。所以火要是上升,代号则是阳,下面就告诉我们理由,这些理由,如你懂医理就懂了。

“阴盛便来侵阳,水盛便能灭火”,阴太过了阳被阴侵,水太多了火就灭了。阴极就阳生,阳极阴生,过分了以后,它反而慢慢衰弱下来,这中间一反一复循环之理,要把它搞清楚。“盖先天无形之水火,主相济为用,后天有形之水火,便主相激为仇。”注意啊!这两句话很重要,五行有相生相克之理。物理世界由虚空形成地球万有,这条路线顺着来是相生。后天就是我们有了这个生命,有了这个肉体以后,有形的水火“相激为仇”,产生了矛盾。所以他说魏伯阳真人原文上讲,“故曰,举水以激火,奄然灭光明”,水太多,激动火光,火力就不够了,光亮反而消灭。

“天上之日月,即是世间之水火”,这是《易经》的道理,坎离两卦代表太阳和月亮。在我们后天身体上,水与火代表很多;生理功能上来讲,坎离两卦有时候代表一个气,一个血,在中医代名辞叫做“营卫”。人死了血为什么不流了?因为“卫”力没有了,推动的力量没有了,心脏也停止了,所以营跟卫,气和血两个是并行。前天有位同学拉我看一段影片,讲一位香港去世的功夫明星的一生。我说这样练功夫非死不可,这不是中国功夫,中国功夫不是这样练的。他不懂用气,所以营卫不调,那必然要暴死。我们后天的生命,血液够不够还是次要,气够不够最重要,气一不够就不行了。练武功像他这样练,简直把气给练断了,这是不对的。以我来讲这部影片就不该播放,因为孩子们不懂,会学他练,那不是学早死吗?中国功夫哪里是这样硬搞的?外家拳、少林拳也不是这样硬来的。练拳两句话原则,“内练一口气,外练筋骨皮”,都要一起来。

修道与日月法则符合

“日属太阳火精”,所以太阳永远“其光无盈无亏”。这一段要注意,同修道做工夫有关系的。“月属太阴水精”,属于水的精华、精神,“借太阳以为光”。所以你不能说我们过去的科学落伍,古人早就知道月亮不发光,它吸收太阳的光才发出光亮反照过来。所以以阴历为标准,“晦朔之交,日与月并会于黄道,谓之合朔”,晦是阴历的月底,二十九或三十,月亮光明没有了;朔是每个月阴历的初一、初二、初三。“晦朔之交”,为什么每个月阴历的月底、月初,月亮没有光呢?这是太阳与月亮“并会于黄道”。黄道、赤道,这些都是天文专有名辞,我们不介绍了,若介绍又是一大堆。他说在中国古代天文科学的观念,这个时候太阳和月亮合在一个轨道上,所以看不到月亮光明,中国古代的名称叫做“合朔”。朔的方位代表北方,古文诗词“朔风凛烈”,多半形容冬天北方的风或西北风,都冷得很。春天则不同,春风一般形容叫东风,从东方来,暖和的。夏天的清风南来,秋天是金风,西风多,秋高气爽都是西风。所以这个朔也就是代表北方方位。

但是,“然但同经而不同纬”,“经”同“纬”不同。“故虽合朔而日不食”,太阳没有被月亮遮住。假使“若同经而又同纬”,经纬度都相同时,“月不避日阳光”,月亮没有逃过太阳光,“便为阴魄所掩”,月亮反而把太阳的光明遮住了。“所以太阳薄蚀”,就是日蚀,太阳缺了一点,其实只是月在那个轨道上把太阳遮住一点。“长在朔日”,太阳日蚀常常在阴历的月底,因此这个理论用之于丹道。

“故曰,日月相薄蚀,常在晦朔间”,日月蚀永远都在阴历的月底。你看我们讲了老半天,道家多啰唆,都是天文地理、太阳月亮。许多人说,你就告诉我一点口诀,我依着做工夫去修就会成仙了。都是贪便宜!你这个理论不懂,告诉你口诀做工夫永远都不会成功,必须要懂它的理。所以古人不厌其烦地告诉我们。

下面慢慢讲到做工夫境界,“人身与造化,若合符节”,我们这个身体生命的变化,同天体太阳、月亮、地球的形成是一模一样的,是同一个法则,只是自己观察不清楚。所以道家说人身是个小天地,换句话说,这个宇宙天地只不过是个大的人身。道家的观念认为这个宇宙是一个生命的全体,因此中国古代不大主张开发地球,矿藏都不大开。我们挖石油、煤矿等于在身体上每个骨节抽骨髓、抽血出来用,慢慢抽久了,这个地球就毁坏了。

美国一个学者问,这个人口问题怎么节制?我说那是你们的理论,人口越来越多,限制不了,这是中国道家的道理。我说你看那个水果,无论是橘子或梨子摆在那里,一条虫也没有,所以说“物必自腐而后虫生”,水果里面开始烂了,外面那些虫越来越多。我们人类就是地球外面的虫,现在人类自己毁灭它,挖矿藏又采挖石油,都快要挖空了,地球内部像水果一样开始烂了,所以人口越来越多。将来这个地球上都是密密麻麻的人,然后就毁坏了。

这是我们老祖宗道家的科学道理,所以人是限制不住的,结扎节育也没有用,这是自然变化,不是笑话。我亲身感觉到,在今天物质文明发达的科学世界修道,不但要懂这个道理,还要另外加一套方法去修,不然就很难修了。过去成仙很容易,现在成癫很容易,癫者疯也。

第56讲

人体水火日月的变化

“世人但知坎水为月,不知离中一点真水,正是月精”,我们知道坎卦代表水,也代表月亮。离卦代表太阳,卦象是离中虚,是指太阳中间之黑点,其中有至阴之精,就是“离中一点真水,正是月精”,变成了月亮的精华。月亮的现象,同现在太空科学不一样,不要摆在一起。讲到现在太空科学,人类已经到达了月球,但是月球上究竟怎么样,还在探测,还没有定。像前两年有位美国同学在这里,他爸爸在太空总署工作,我叫他问他爸爸,敢确定月亮上就是这样吗? 他说不必问爸爸,我都可以答复你,不敢确定。我说对啊! 怎么晓得月球上没有生物?我们现在人降落在上面,等于别的星球人降落在喜马拉雅山顶上,也看不到我们人类。所以月球的生命如何,我们人类还不知道,真正的科学家不敢多说,因为无法证明。

“但知离火为日”,离火为太阳,“不知坎中一点真火”,坎卦里中心这个真阳之气,反映过去“正是日光”,就是太阳的光明。所以他说每“晦朔之交”,阴历月底到初三以前,“日月合璧”。关于日月合璧还有个问题,好像已经向诸位报告过。一般人修道,像伍柳派讲打通任督二脉转河车,真正气脉打通以后,要知道“日月合璧,璇玑停轮”。“璇玑”是转动的,“停轮”是不转了,绝对的宁静,就是定。即使你打通了气脉,通了以后恢复到本来那个宁静,不动了,所谓如如不动,那才可以说气脉打通了。如果还在转来转去,这叫做晕头转向,不能得大定。那么“日月合璧”呢?就是太阳和月亮在一起,连起来。“晦朔之交,日月合璧”,日月走上一条线了。

“水火互藏”,水火都隐没了,互相藏进去了。“一点太阳真火,沉在北海极底”,我们讲了半天理论,现在我们转回来讲,打坐修道没有达到日月合璧,虽然坐在那里,工夫并不好,不过不讲话,好像在入定,实际上都听得见,看得见,你并没有沉没下去。工夫到“日月合璧,水火互藏”,所谓收视反听,开眼闭眼,见而不见,沉下了;外界声音也听不见,闭气关起来了。“水火互藏”,心里任何思想念头都没有了。不过有一样,像是一个洞,所谓灵光一点,是知道,又等于不知道,这是心火降下了,身上气血(水)也凝定了,这是真正的入定,就是还丹的初步。

太阳真火现海底

“一点太阳真火”,这个生命的真正功能“沉在北海极底”,北海可以说是有形,可以说无形,形容他沉到极点,沉到九渊之下,沉到最深最深,深不见底的凝定下去,这样叫得定。工夫到了这个境界,不管你走哪一条路线,这个是一定的。学佛也好,修道也好,修密宗也好,不到这一步,可以说你所有做的工夫,“万种千般逐水流”,都像流水一样过去了,没有用。也许对健康有一点帮助,心境上有一些寄托而已。真要修道,第一步必须要达到沉下来这一定,定到 “日月合璧,璇玑停轮”这个程度,就差不多了。

“邵子所谓,日入地中,媾精之象也。”邵子是宋代的大儒,《易经》的大家邵康节。这个时候阴阳交媾,凝定极点,才互相来交。所谓交,像电器接上了电一样,阴阳两个接上了,合体了,这是“媾精之象也”,另外产生一个新的生命。这个境界同天体一样,邵康节所讲的“日入地中”就是在午夜十二点正子时,太阳正在地球的那一边,那里正是中午,以每一个地区为标准。假使在美国修道,昼夜以美国的地区为标准,在南半球修则以南半球为标准。我们过去讲“天上众星皆拱北,世间无水不朝东”,那是指我们中原地带。到了中东,世间无水不朝西,到四川、云南、贵州那一带看看,世间无水不朝南,都以地区为标准。“在丹道”,修神仙之道叫丹道,丹道修成功了就叫做神仙了,所以在丹道来讲这就是“为坎离会合”,阴阳会合,真修道做到这样就叫入定。入定就是阴阳会合在一起了,庄子叫做“浑沌”,人到了这个时候恢复了生命本来,叫做“还丹”。

“一阳初动之时”,另外一个新的生命要开始了,也就是另外一点阳气阳能快要发动了。其实我们每一天都有“一阳初动之时”,什么时间呢?就是你真睡熟了,那是阴阳交,阴阳媾,睡足了将醒未醒之间,就是“一阳初动”。邵康节讲,这个就是后来道家所谓正子时要来了。正子时也叫活子时,每人的活子时不一定;譬如我三天没有睡觉,刚好早上睡觉,到了下午三点睡醒了,将醒未醒之间,这是你本身的活子时。我们现在快要到子时,在外国或其他的国土正在中午,正好活午时来了,每个地区不同,每个人不同。

学《易经》要懂得万物各有一太极,你们看风水阴阳的要懂“移形换步”,换步就移形了,每走一步,这个现象就会不同。大家看现在这个现象,乾卦在这里,坤卦在那里,我这样偏一下,乾卦就偏了,现象就变了。这就是“移形换步”,样子就变了,那个阴阳太极就要另外算才对,所以要懂得活用。邵康节的诗,最重要的告诉我们,“一阳初动处,万物未生时”,佛学来讲就是一念不生那个时候。一念不生还生不生呢?还要生的,如果永远一念不生,不过是小乘罗汉境界,叫做“有余依涅槃”,还没有对,还没有成佛,还要回转来修大乘才行。

温养潜龙

一阳初动之时,理论到这里都讲了,“此时当温养潜龙,勿可轻用”,这句话是根据《易经》的乾卦来的。第一爻的爻辞,“潜龙勿用”。我讲《易经》的时候,叫同学们要注意不要搞错,“勿用”不是不用哦!这个“勿”字是活的,没有说不可以用,也没有说不能用;勿用是可以用,最好不要用,叫做勿用。所以“潜龙勿用”不是绝对否定的。诸葛亮在卧龙岗,那是“潜龙勿用”,他躲在那里,你说他要用吗? 没有用;不用吗?也在用。当一个人大学毕业或博士学位拿到了,要不要出来做事,还不知道,要不要出来竞选也不知道,那个价值还是无比呢!就是“潜龙勿用”。如果竞选议员选上了,已经到了第二爻了,这个价值已经定了。女士嫁了人,她是某太太,未嫁以前的她,价值无比,算不定会嫁给皇帝,所以那是“潜龙勿用”,还不能定。

拿修道来讲,《易经》的道理,工夫做到阴阳凝结,得了大定,这一步新的生命在将开动未开动之间,要把握住。这要真智慧,要懂得理论,才晓得如何做工夫。“此时当温养潜龙”,要培养它,要好好保护,“勿可轻用”,最好不要用,阳气动,念头不要跟着动。人有时念动气就动,气动了念会动,阳气来你非要动不可。等于一个人,身体的阳能发动那是好事,普通形容为“大有春意”。这个人青春年少,阳气经常发动,不配合男女的欲念,好像生命永远在增加;配合了欲念一用,阳就完了。

所以这个时候“勿可轻用,直到阳光透出地上,方才大明中天”。就这两句话,他把工夫口诀也告诉你了。这个时候知道这个阳能发动,阴极阳生,定极了一念不生的时候,再转过来所谓光明境相也来了。你知道了这个光明,念头也动了,这个时候气脉真正通了,百脉皆通。你十万八千毛孔一时都通了,从海底一直到头顶都打通了,乾坤大交的境界快要来了。“透出地上,方才大明中天”,阴极阳生,阳光来了,阳境界来了,所以打坐修道,那个道快要找你了,你又吓死了,赶快吃镇定剂,看病去了。哎哟!我好像一点力气都没有呀!哎哟!我好像念头都起不来了!起不来不是更好吗?你求到无念,真到念不来也怕,真正定下去又怕死,活起来又觉得烦恼,那又何必求道呢?世界上这样的人很多,都是理不通,所以不能修道。

现在道书上告诉你这种境界,还是讲原理,一步一步经过,有时候自己都觉得吓死人。我旁边有些同学比较用功,对我说,老师,地震!我说没有,你赶快去打坐,他就懂了。他自己身上的气脉在震动,一震动没有真正凝定下去,所以坐在椅子上都觉得是地震。有时候吓死人的,尤其是年纪大的人,加上报纸上的医药常识多,哎哟!我血压高!哎哟!我心脏不对了!那你赶快进医院吃药嘛,何必修道!我告诉过你道家有句话,“若要人不死,除非死个人”。你想修得长生不死之道,要有不怕死的精神去做工夫,死了就算,反正迟早都要死。想修到长生不死,但又处处怕死,那何必修道呢!这是真话。

过程中的吓人境相

所以这个境界,虽然道书上讲得那么轻松,中间经过使人害怕的事情很多,理论搞通了,就不害怕。所以说,“若真阳不能作主,陷在阴中,无由出炉,即是北方寒水过盛,浸灭太阳之象”。有时候会碰到这个状况,定久了,觉得一阳回转了,但出不了定。大概四五十年前,有人告诉我浙江绍兴有个道士,他坐在那里有两百多年,还在那里打坐。看见他每年指甲胡子还长,还要帮他剪指甲,他一身很温暖,背脊骨那个地方咚咚在跳,摸到都发烫。那是什么道理呢? 他困在这里,出不了窍,他什么时候出窍就不知道了,要看他有没有道缘。如果有道缘,又有天仙指点,可以冲关。不然这一关,所谓后三关(尾闾、夹脊、玉枕)的夹脊关,他永远冲不破,冲不破,那他要坐在那里多久就不知道了。

后来我看到另一个修道人,他脊椎是弯的。我问他怎么不能直上去?他说夹脊关通不过,这是我亲身的经历。另外大概四十年前,我在四川自流井,看到一个修道的人,他已经快八十岁了,可是样子不老,看上去像个五十多岁的人,就是道家工夫很好。他有个怪毛病,坐在那里直摇头。我过去问他,老师父,你这个叫什么工夫呀?我不像现在年轻人挖苦人,我们那个时候很礼貌,我心里想你这个叫鸭子功吗?那个鸭子走路就是这样,不好意思讲出来。他说不是工夫。如果他活到现在,我一定马上使他走通!那个时候我没办法,我觉得很奇怪,心里也害怕,我将来修道不要修成这样。所以前一阵子上课看到一位同学,就是这样,我叫他赶快吃药,这很容易通的。这个道理是什么呢?就是“真阳不能作主,陷在阴中,无由出炉”,冲不上来,这是一种。

禅宗的祖师讲不讲工夫呢?绝对讲工夫,修道要知道如何跳出三界外,不在五行中。这个肉体上就有三界,不修禅或工夫不到你就看不懂,这就是被这个身体的感受限制住了,你永远跳不出三界外,永远在五行中,这“真阳不能作主,陷在阴中,无由出炉”就是这个丹成了,要冲冲不出来。这个道理就是“北方寒水过盛,浸灭太阳之象”,拿身体来讲,就是气脉没有通,这种也是病,寒湿太重,可以自我治疗,也可用药物治疗。所以修丹道的人,没有不通医的。菩萨要通五明,包括了医学,就是这个道理。药就是外丹,一帮助很快就过关了。

人为什么老

“真火既为寒水所浸,日光便受重阴掩即,正当中天阳盛之时,奄奄衰弱,昏然而无光矣。故曰水盛坎侵阳,火衰离昼昏。”所以在这种境界是个岔路,阳气透不出来,这一透出来百脉皆通了。就像年纪大的人,路走不动,衰老了,工夫到了这个境界,一旦气脉真通了,身轻如叶,行路疾如奔马,不要练轻功的,自然走路很快。我经常说,人的衰老死亡,先是腿,两条腿拖不动,已经死了一半。修道的人,如果后来还是如此,那就是一点工夫都没有,还要想悟道,那不是自欺欺人吗?所以啊,赶快修行或者赶快吃药,死亡是从下面一节一节死上来的,也就是这个法则的道理。

道家有句话,“精从足底生”;相反的,一个人衰老了怕冷,也是从足底开始冷。所以老年不管男女,足底心发烫不怕冷,走路举步如飞的,那就是长寿之相。六七十岁老朋友来问我说,老师啊,我有便秘的毛病,我说恭喜!你七十岁了还便秘,因为人老时气漏了,专门放屁的。年纪大了便秘固然痛苦,但是那个元气还在,还充实。如果老了以后光放屁,已经不对了,这个道理要注意。你看到这些虽然都是很琐碎的事情,但同生命都有密切关系,尤其是修道的人要注意。所以这一段,是讲到重要的地方,修道打坐的人,万一碰到这种状况,就要赶快培养阳气。这阳气如何培养,道书上都有,你去研究研究。

第57讲

抗衰抗老的秘缺

现在讲到“坎居北方,幽阙之中,正子位上,月当朔之象也”。这个分两方面,一个是抽象的,一个是实际的。抽象是根据《易经》天文现象来说,北方用坎卦代表,南方是离卦代表。我们这个人体,头顶是南方,北方是下面会阴穴这一部分;另一个北方是肾,肾水属于北方,南方离卦属心火。人思想能够分别,能够聪明知见,这个属于离,属于南;生理的变化,血液的流行,精气的发动,这些现象就是北方坎卦代表,是属于水的部分。

“坎居北方”,以卦象来讲,坎卦位置在北方,“幽阙之中”,古代称肛门叫幽门,“幽阙”当然不是讲直肠排泄这一部分,实际就是讲会阴穴,海底,这部分都属于“幽阙”。“阙”就是代表宫阙、宫殿的意思,北方就在这里,属于水。人体用天体来配比,所谓坎卦正北方,拿地支排列一个圆圈,“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”,北方就是夜里亥、子之交,亥时以后到子时。所以子时也是一天当中一阳来复,阴极了阳生,这里提到北方幽阙的部位,是正子时的位置。

我们身体的变化也是这样,生命有没有活力?是不是有青春的气息?生理上有没有欲念?有没有阳气发动的现象? 假使都没有就完全衰老了。衰老了就是命将绝矣,在《易经》属于游魂之卦,就是魂游墟墓之间。那么要如何返老还童?如何培养自己?老年的人或者年轻身体衰弱的人,抗衰抗老只有一个秘诀,就是“静”,养静。什么思想也没有,但不是昏睡,心境很清明,头脑很清楚,等于动物的冬眠。养多少时间不一定,看年龄关系,至少一个周期七天。七天下来,等到青春的气息恢复了,阳气发动啦!千万不要动欲念啊!有了男女关系的欲念一配合就完了!所以道家讲性命双修,就等于佛家的心性念头。这个作用要分辨得清楚,没有一点杂念,没有一点恶念,也没有一点邪念,没有一点不正之念,这个时候等到一阳来复,正子时位置到了,阳气就恢复了。

只要你这样一次能够把握得住,还不要说每次,一次能够把握得住,祛病延年之药就在你手上,就有把握。不过也很难啊,虽然你把握了,但这个阳气潜伏变化,的确有冲关之象,一关一关很难转啊!冲上来的时候第一个就是腰部,腰酸背痛就来了。尤其老年,各种病象都来了,不是你工夫做出毛病,是你本来那个机器就是坏的,当阳能要上冲时,一定要先把你修补,所以病象就来啦。一点一点,慢慢阳气培养上来,上升到南方的离卦,就到了头顶。到头顶以后也不算数,这不过是一个作用,真到了头顶的脉轮都打开了,在密宗,头顶叫做大乐轮,头顶脉轮真的打通了,全身都永远在舒服快感中。

大家修行的人,一百个找不到半个成功的,为什么?第一,大家都想修长生不老,更希望又有钱,也有官,寿也长,儿子孝顺女儿好,媳妇更听话,自己还要成佛当神仙,

天下的好处会都给你占光吗?不可能。有这样多的愿望,每天打坐十几分钟,心都静不下来,定不下来,气不会回到坎卦幽阙之中,不会聚到正子位上,这个一阳决不会来复的。大家有的人肚子跳一下,气动一下以为是工夫,那是见鬼! 那根本没有关系,是你经脉穴道有些不通,真的通了的人不会有震动的,不会跳动的。像一个水管一样,很通畅时,它不会弹动了,如果噗噗跳动,这个水管里头一定有问题,有障碍才发生震动现象。所以不要认为那个就是工夫,把这个道理懂了,这一段就看懂了。

“正子位上,月当朔之象也”,拿月亮天体来讲,正是阴历的月尾到下月初三之间,眉毛月刚刚呈现,就是一阳来复的现象,这是讲坎卦。

—反一复必然变化

“离居南方,向明之地,正午位上,日当昼之象也。”有时道书上画一个图,头上画一个卦说是离,下面画一个卦说是坎,你就看不懂啦。你读懂了就晓得那些都是代号。说离卦居南方,人体来讲离为火在上面,离代表太阳光明,所以是“向明之地”。我们睡醒了,首先脑筋清醒,眼睛睁开就代表离卦作用。“正午位上”,拿天体时间来讲,每天午时正十二点是离卦的时候,十二点过后不久阳极阴生,就变成下午了,下午就是阴的现象。一年来讲这个正午就是午月(五月、到了夏至开始阳极阴生,阴又开始了。说离卦在南方这个地区向明之地,何其光明的境界!不管你学佛学道、学密宗学显教打坐做工夫,静极则阳生,光明透露的时候,你说再想空下去,什么念头都不起,就做不到了。有些人说自己工夫垮了!因为他不懂这个道理,阳极阴生,阴极阳生,一反一复是必然的现象,静极了就动。这个动不是思想妄念的动,是阴暗极了则光明的现象。但是这个光明来了,不要跟它走,哎哟!我又看到一片光啦!得了天眼通啦!最后神通没有得到,变成精神分裂。所以,到了下降这个阶段,也要一念不生,知而不取,知道而不执着这些境界现象。拿《易经》理象数来讲,这是现象,你要把握那个理,才晓得下一步是什么,你就都清楚啦。所以这步境界用不着稀奇,也用不着拒绝,它是必定经过的现象。

这个正午的位上,拿天体来比喻是太阳当顶,由阳转阴,是一阴一阳,跟我们精神一样。我们普通人夜里疲倦了就睡觉,我们的精神魂魄向下走了,就是“坎居北方,幽阙之中”。精神够了头脑清醒了,就等于太阳出来天亮了,是一反一复的现象,是呆定的。生命本来就是这样,你要快也快不起来,说天亮了,马上要它天黑做不到,它是一步一步到了那个境界的,所以你要急就能达到那个目的,也是不可能的。这个境界一光明一黑暗,一动一静之间,一反一复之间,都是现象,还不是道。

动静均平

那么修道是什么呢?就是坎离两卦的水火,要使它凝结为一。所以他说“水火均平,方得交济为用。一或偏胜,便致薄蚀为灾。日月之相薄蚀,即举水以激火,奄然灭光明之义也”。所以你看道书,这些理论把握不住,你修道的工夫永远是白做。光是身体上有感觉啊,转来转去没有用的,不会成功的。你跑步啊打拳啊,动中求静,体能累了自然什么都不想了。修道这个道理也是一样,所以说一动一静之间,一定会变成偏胜。修道的人,如果道理搞不清楚,一定会走偏,水火不会平均。在光明的境界里,被光明牵走啦,光明境界可以产生精神健旺,就是道家说的,“日出没,比精神之衰旺;月盈亏,比气血之盛衰”。

你们大家打坐有经验,当你比较灰心,精神也疲累时,打起坐来一下子好像入定了。实际上不是入定,是月亮一样虚了要下沉了。所以不要把那个昏沉的境相当成定。坐久了以后,一阳来复,精神旺起来不想坐了,所以做工夫难就难在这里。你们很多人早上上班以前打坐,坐得差不多了,要上班去了!一天到晚忙,心里根本没有宁静。晚上打坐,一坐起来就想睡觉,嗯!坐好了要去睡了。真修行打坐不是这样子!等到你事情做完了跑去打坐,那是休息,永远不会成功。就是要你睡够了,精神好的时候,看你定不定得下去。但是,精神好的时候打坐,反而坐不住,心里也坐不住,屁股也坐不住,腿也坐不住,坐在那里想,这是干什么!何必坐呢!我还有很多事情要办,就下座了。所以做工夫永远不上路。真的修道上路,就是“持盈保泰”四个字,“盈”就是精神满的时候要把它保持,水装满了不使它漏掉,永远保持这个满。“泰”是太平的时候,充满的时候,心情泰然,永远把它保持。有人说,哎呀现在不行,等我事情搞完了,一定学佛修道。搞了几十年,棺材已经抬到前面了,还有件事没搞完呢,这哪里是修道!只好进棺材,下辈子再说吧,都是不能切断。

这个道理就是说水火要均平,如何能使水火均平?就是动与静之间“交济为用”,这四个字很难办了。人这个生命很难弄,有时我们心想静,身体不能静,身体精神很强化,不想休息。有时候我们身体疲劳极了,尤其是打麻将,一边打呵欠一边硬舍不得,头已经昏啦,还是要打,因为心不肯休息。这两个都把人拉住了。做事业的人一样,做生意的做官的,老兄该退休啦!我早就想退休,不过还有几个月,还有几件事做完了来,就像麻将桌上那样死打,是同样的道理。这个是水火不能均平,你要把身心拉平均,难啦!这个要自己体会、自己检查了。

人有时是气旺血不够,有些人你看活得很健康,实际上他已经很衰败了。有人虽然血压低贫血,他生命活力强得很,那是靠他的气。以道家的医学来讲,有些人看似健康,气已经衰败了,气血两样能够拉平均也很难。再进一步呢,心念,这个思想念头,动静之间拉到平均,也是很难。这些在道家都属于火候,没有固定的方法,你看清楚了才可以修道,可以随意地把水火相交,相交以后就产生新的生命。这是说“交济为用”。

不可偏向一边

下面就吩咐我们修道做工夫,偏一点都不行。有时你说这一次坐得很好,这几天心境很宁静,好哇好哇,你太偏向宁静也糟了!马上下一步就出问题。所以“一或偏胜,便致薄蚀为灾”。有时生理盖过了心理,有时心理的精神健旺不能停止,年轻人想修道,心理上那个火气灭不掉,有时生理上作用使他没有办法。“世上无如人欲险,几人到此误平生”,老年人修道觉得自己道德修养都很高了,对什么都不动念了。我常跟老年朋友讲,你不要吹啦,不是你修养高,实在你没得本钱啦!要有本钱而不做才行。有杀人的武器,但这把刀不杀人而救人,那叫修行!你老了,叫你杀人拿起刀都发抖,那能算守戒吗?所以就是两样不均平。一旦不平均,不是有月蚀的现象,就是日蚀的现象;不是精神不够,就是身上的气血不够了。所以工夫永远不会做好的。“即举水以激火,奄然灭光明之义也”,水把自性的光明都灭掉了。“当与中篇,晦朔薄蚀,掩冒相倾”,参看《参同契》的中篇这一段,就是专门讲解如何使身心做到均衡的境界。

佛家怎么讲呢?释迩牟尼佛专讲原理心性之学,实际上原理懂了,工夫就在内了。释迹牟尼佛在《金刚经》上讲了两句话——“是法平等,无有高下”,但是你就是不能平等,做不到。这个法门平等,是要做到均平无有高下,你偏了一边都不对。如果你读《金刚经》,体会全盘都是做工夫的话,你就都看通了,这样叫做融会贯通。当然我这样一讲,如果给法师们或专门研究佛学的人士听到,他们会说:“你看南某人,所以叫他外道,佛决不是讲这个。”究竟是他外道或是我外道啊?反正大家外成一堆啦!没有关系。实际上我告诉你们,是要从经书中找参考,佛家、儒家、道家很多东西都讲同样一个作用。

水不盛火不衰时如何

“虽然此特言其变耳,若水不过盛,火不过衰,日以施德,月以舒光,水火自然之性情,即阴阳交感之常道,薄蚀灾变,何自而生。”这一段,他讲每一步工夫来了一定起变化的,我们人没有成道以前,不能够均平,不能永远保持住平,所以不能成道。大概在座许多搞打坐的都有经验,因此我经常讲你们做工夫有时瞎猫撞到死老鼠,难得两三年撞一回,撞到觉得得道了,就很有信心。过不了半天垮掉啦,因为不能均平。你说你的工夫真垮掉了吗?好的境界后来好像都没有,其实一点都没有垮的,是你不明白道理。

所以佛也告诉你了,可是你们佛经看不懂,现在道家也告诉你道门了。刚才讲过,这等于你们气脉一样,一下从顶上来,一下又沉下去;有时到了顶上睡也睡不着,要它下降做不到,也很痛苦,对不对?有时要想阳气上升,起不来,弯腰驼背也很痛苦,对不对?不能均平嘛!就是你理不通,现在告诉你,刚才讲的这个均平之理,他说“虽然此特言其变耳”,他说我们上面所讲的变,每个境界的变化道理不同,现象也不同,其中有个秘密。他说,“若水不过盛,火不过衰”,像我们普通人一样,只要一口气没有断以前,我们身体都是水没有过盛,所以肾水、血液、口水都没有过多嘛。水过盛就要向下流,对不对?水盛就是水太满了向下流,男女就起欲念。

“水不过盛”,它没有满出来,“火不过衰”,火在上面没有太衰败。譬如老人眼睛花了,火气阳气没有啦,那个电能电池用干了,就是火衰了。可是老了虽衰,仍然剩了一点点,虽然只剩了一点点水火,那个种子还在呀,你自己可以把它点燃的,那容易得很!但是难就难在放不下。儿女放不下,钱财放不下,功名放不下,衣服放不下,头发放不下,没有一样肯放下的。谁能真放下?有两个人,一个死掉了,一个还没有生,包括我们在内都不肯放下。要放下就不讲这个书了,你也不要来听啦,都没有放下啊!

因此剩一点点水,剩一点点火,你自己不肯去点,也点不燃,水也涨不起来。假设“水不过盛,火不过衰”,水火是自然的现象,虽然我今天几十岁,只要一口气在,水火还是这个现象。所以只要能“心一境性”,万缘放下,一切都无欲无私,真放下了,就这样定下来,则“日以施德,月以舒光”,气血精神自然都在成长。“水火自然之性情,即阴阳交感之常道”,你看我们修道的人,天天想坎离交媾,阴阳相交,要打通任督二脉,其实没有死以前,都是通的啊,不通就要死了,就病了。人为什么睡觉呢?睡觉虽然不是真正的无念,不是真正的清净,而是差不多接近清净。一清净下来,什么念头都放下了,才能睡觉啊!有一个念头吊住就睡不着了嘛,对不对?这个经验大家一样吧!所以念头放下睡着了,它本身阴阳自己交媾了,这是常道,不要你去做主的。一觉睡醒精神又来啦,你懂了这个道理就好修道了。

道怎么修

那么修道怎么修呢?一天二十四小时如果永远那个样子睡觉,你做得到的话,一定成功!快的话七天也成道;慢吧,十二年十三年,但是要专修。通常能像睡觉一样,万缘放下,真要睡觉,叫你去吃也不要吃了,那真放下了。所以道家叫“上品丹法”,那是没有方法,但七日可成大罗金仙。等于佛学一样,许多出家的比丘听佛一说法,放下了一修,七天证罗汉果的很多。大阿罗汉果同大罗金仙一样,六通具足,这个并不难。理论上讲起来容易,做不到啊!我们一般修道,都自作聪明,用许多方法反而阻碍了,所以这个要特别注意。这两句话在讲理论,但他都点穿了无上道法的秘诀,“水火自然之性情,即阴阳交感之常道”,它永远同天地日月一样地运转。

“薄蚀灾变,何自而生”,你只要不违反这个原则,顺着自然法则去走,不加人为,不增不减,就没有月蚀也没有日蚀。所谓走火入魔,哪里是火哪里是魔?魔也是你,火也是你造的。所以老子始终告诉你,“人法地,地法天,天法道,道法自然”。这个法是效法,你只要效法自然的法则,就不会有错,就不会走火入魔,然后一路直上。所以上品丹法七天而能证大罗金仙,并没有错,不骗你。而上品丹法同禅宗一样,是无为法门,没有方法的。人说气脉打通,手发烫了发电了,你发电总没有电力公司那个电那么大吧!你手烫,来治治那个癌症的,医院里躺了很多,你能把他烫好了,癌症烫化了,我第一个给你磕头,但是不拜你为师。我恭维你,可是你差不多就要完蛋了!因为道法自然,所以千万不要爱好稀奇古怪。

这一段,他解释原文,“故曰,阴阳相饮食,交感道自然。”《参同契》原文十个字,我们生命本身就具备阴阳,阴阳互相为饮食。阳极了靠阴,阴极了靠阳。精神太旺了需要休息,靠阴来调剂;休息太久了需要清醒,清醒起来运动运动调剂。阴阳互相饮食,这就是交感之道,阴阳交感是自然的法则,不是人为的。所以道,也不是你修得出来的,生命本身就是道,合于道的法则。那么我们修道呢?理解这个本身就是道的法则,顺其自然就是看住它怎么变化,让它自然去,千万不要加以做主,只要把它看住就是了。《心经》说“照见五蕴皆空”,就是照住,看见,让它随便跑。等于一岁的小孩子刚学走路,你就看住他,跌一跤没有关系,自己起来,只是照应住,不要加以主导。阴阳相饮食,自然互相感应,自然道交,自然交感。

王阳明,明朝这位大儒,也学过道的,道家、佛家工夫都很好,也有神通。后来他这些都不搞,他说这些都是玩弄自己的精神而已。你不要认为王阳明这个话是批佛批道,那是初步的内行话。像一般人所说任督两脉打通,放光动地,有神通啊,这些都不要跟王阳明谈啦,他内行得很,全盘会;不是理论上会,他工夫都做到啦。至于最后形而上道呢,对不起,又是另外一回事了,王阳明当然还是有问题的。

第58讲

变道常道与还丹

“日月反其常道,故云薄蚀。阴阳循其自然,故云饮食。盖以造化日月之合,有常有变,喻身中坎离之交,有得有失,不可不慎密也。”现在这一节是最后的结论。古代天文解释日蚀月蚀,就是“日月反其常道”,与平常不一样,因为日月两个走在一个轨道上,或者太阳遮住月亮,或者是月亮遮住太阳,就造成日月薄蚀。假使不故意去遮住它,阴阳顺其自然行走,等于人吃饮食一样,吃下去维持生命,丹药也是根据自然来的。

“盖以造化日月之合,有常有变”,所以修道要懂这个原理,造化代表这个宇宙,宇宙太阳月亮的起落、升降、分合有常。太阳每天都是从东边上来西边下去,月亮的升落也是固定的,就是所谓的常道。月蚀日蚀则是变道,那是不经常的,轨道上有变化啦,用这个做比喻。“坎离之交”,水火的交媾,“有得有失"。像赚钱做生意一样,一点一点累积起来,就成丹,使生命返老还童。搞得不对时,虽年轻也可以丧命。有得有失这个道理,要搞清楚,不可不谨慎,不可不严密地管理控制自己。

再看原文,“名者以定情,字者缘性言。金来归性初,乃得称还丹。”言语文字是一个表达,思想变成言语,言语变成了文字。每样东西有个名称叫名辞,古代叫名字。讲到名字,名是名,字是字。我们这个传统文化,每人都有一个本名、小名、家谱谱名,又有号,还有别号,等于现在人笔名一样,用了几十个都有的。后来这个旧文化推翻了,因为一个人那么多名字搞不清楚了。过去我也有很多字啊、号啊,随便顺手写个什么就是什么。他说“名者以定情,字者缘性言”,“情”、“性”两个字需要注意啊!这是我们传统文化。名以外有个字,字是对这个性来讲。性是体,情是用,情、性是不同的。情等于现在所谓讲情绪,像喜怒哀乐啊,冲动的妄想、妄念也是属于情的;性是静态的,不动的,宁静的那个是性。性是先天,是体;情是后天,是用,我们一般的只是用情。所以真正明心见性,是由用归体,返本还源。

“金来归性初”,金是后天性命修法起作用,返回来回到性。什么是金呢?我们讲过几次啦,生理上肺属金,精神上那个妄想能够思想、能够知觉的那个是金。知觉、感觉回到本来清净面,气住脉停,工夫做到呼吸停止了,乃至血脉的流行也凝住啦,就是“金来归性初”。这个时候才叫做“还丹”。

朱云阳真人这个批注更清楚,我舍不得把它跳过去。“此节,言金返归性,乃还丹之了义也。”道家的名称“金返”,是回转来回到性。刚才我们讲过,金、木、水、火、土五行的代号,身体上肺部是金,管呼吸、管气的。精神上有知觉的这个属金,这是本性起的作用。身体方面工夫做到气住脉停,精神方面工夫做到一念不生全体现,任何思想妄念都没有了,这个就是“金返归性”。到达这个境界,道家叫做“还丹”,就是真得到还丹啦,这是“还丹”的了义。“了义”这个名称是佛学里的,佛经分“了义”与“不了义”。有些佛自己讲的经,那是对程度低的,在某一种特殊情形下而讲的不了义教;了义教是彻底的、直截了当,讲到明心见性。

注意工夫进步的变化

南怀瑾:《我说参同契》15
“离中元精,本太阴真水,又称木液。坎中元炁,本太阳真火,又称金精。丹道以水火为体,金木为用。”这完全是讲工夫境界,我们再三提到离是心,心念,眼睛也属于离。坎是身上的气血精液等等,耳朵属于坎。老年为什么聋啊?元气亏损了,因为耳通气海,有形的气海就是在肚脐以下。你们会针灸的,就晓得气海穴。他现在讲离中的元精,我们头脑清醒,耳朵听得见,眼睛能够看,六根能够用,这是六根的光明,这就是“离中”的“元精”。这是精神之精,不是精虫卵脏的精。他说这个“离中元精”的根本是太阴里出来的,“本太阴真水”。如果气血不旺盛,下元不坚固,上面精神就没有啦,所以老了,真水衰了,眼睛、耳朵也不行了,一切都不行了。

中国人,尤其广东朋友喜欢进补的,老年人吃补品,高丽参啊一大堆!常常很多人被补药补死了,毛病都是补出来的啊!说真的,偶然要补一下的话,老年应该是补阴,不是补阳啊!高丽参这些补阳的补不得!有些人身体是虚的,虚不受补,他本来虚了,里头都是虚火,本来都在冒火,补药一下去更发炎,慢慢病倒了不可救药。到了中年以后,真正的补药就是靠自己,也就是道家讲的,“上药三品,神与气精”。精、气、神怎么培养转来呢?心静、妄想少、欲念少 (广义的欲)、宁静到极点时,自然“太阴真水”就培养出来,精神也就来了。

所以“离中元精,本太阴真水,又称木液”,在道书上,元精另外一个名称叫做“木液”,木属肝,所以太阴真水另外一层意义也叫“木液”,就是肝功能。肝功能干什么的? 藏血的,真水有形的就是血,血是什么?木液。说到肝及肝功能,东方人得肝炎、肝病的也最多,差不多都是肝血出毛病,就是血液的问题。

木液旺了以后,阴极阳生,阳精就来了。这段“坎中元炁”,坎卦里头“本太阳真火”,是上面的精神照下来的,“又称金精”。精神靠气来的,气充足了就滋阴了。所以要想修道成丹身体健康,就是坎离两卦转过来,也就是“水火为体”,一水一火,一动一静,一空一有。有时要空念头,有时要提起念头,有时要修上窍,有时要下降,运用之妙是火候问题,在于你自己,搞不清楚,永远修不成的。所以修道之难,要靠智慧,不是说师父传个工夫给你,死死地守住那一点就修成功了,那样只会修死,不会修到长生不老!

真正要调整身上的血液是滋阴,老年滋阴是补一些胶质,胶质多就滋阴。譬如说白木耳、龟板胶都是滋阴的,不是补阳的。但这些补药,老实讲我碰都不碰,不敢碰。人修道就要靠自己,还去靠草木、动物,好丢人!对不对?做人就要有志气!偶然借用一下也需要的,借用一下欠点账就欠一点,但是全靠这个是靠不住的,还是要靠自己。你看龟鹿二仙胶一个补阳一个滋阴,可是如果你这个身体内部气血不调整好,吃药也没有用。修道的人气血修对了,那个药只有一点下去就起大作用了。实际上药只借用了这么一点,重要的是我们要了解气血,“金木为用”,金是气,肺部的;木是肝,血液的。

“关尹子曰,金木者,水火之交是也”,关尹子说就是这个东西。“金木虽分两物”,虽然是两样东西,一个气一个血,“究其根源,只一金性”,金性是什么?金性在后天讲就是念,一念思想来,万法唯心造。究其根塬,“金性本出先天之乾,未生以前,纯粹以精,万劫不坏”。这个地方金性是指我们的思想,就是《楞严经》上佛说的“坚固妄想以为其本”,坚固妄想同黄金一样颠扑不破。

仙道 外道魔道

说到这里顺便告诉你们,在《楞严经》上,指出来修行的关键重点,就是走岔路的五十种魔境界。佛把生理跟心理,归纳为色、受、想、行、识五阴,五阴各有十种魔,共有五十种,仔细分析还要多。最后佛骂什么人为外道呢?连他的弟子证了罗汉果的声闻缘觉,都属于外道,因为心外求法,没有彻底明心见性。佛在讲五十种阴魔时又提到仙道,不属于魔也不属于外道。所以梁启超他们认为《楞严经》是伪经,因为他一看到仙字,哎呀!这个仙啊、神啊只有中国有,印度没有的啊!他们就是学问不通!民国初年梁启超他们,对这方面知识还是有限,学问不渊博,认为把中国神仙都加进去了,所以这个经是假的。其实印度的仙道之说跟中国一样,存在了很久,婆罗门教、瑜珈都是修炼仙道的。

道家讲神仙有五种:鬼仙、人仙、地仙、天仙、大罗金仙。佛说仙道有十种,他没有说是魔道,也没有说是外道,他说这些修成神仙的,寿千万岁而不死。虽然长生不死,因为没有明心见性,所以堕落为神仙没有成佛。假定这些修成神仙的人又大彻大悟了,佛他老人家一定说那当然是佛!经文讲了一半,你要看清楚。

佛分析的有一条就是我们讲的,由修炼精神,坚固妄想而成功,特别讲坚固妄想。所以修密宗的人观想修成功了,也是坚固妄想成佛,观想成佛。你把它融会贯通以后,哇! 这个学问蛮好玩的,我们跳开了佛道的这个圈子,站在学术的立场上讲,都是研究生命奥秘的一种学术。丢开宗教外衣及仙佛观念,生命就是有无比的奥秘,有无穷的奥妙,可惜人类自己不知道。假设人类知道了,的确可以祛病延年,长生不老,每人自己对成佛都有把握。不过我还没有做到,在理论上我可以提这个保证。

道家的工夫

现在回转来讲金性,这个地方金性不是代表肺部的呼吸了,而是代表“念头”,就是这个思想,坚固妄想。我们这个念头思想哪里来?“本出先天之乾”,道家主张是从本体乾卦而来。“未生以前,纯粹以精”,父母没有生我们以前,我们没有投胎以前,这一念还没有动。这是禅宗了,一念“未生以前,纯粹以精”,道家讲这个“精”,不是精虫卵子的精。这个“精”也就是《楞严经》上讲,“心精圆明,含裹十方”,妄念不生的时候,一念清净。禅宗祖师讲“历历孤明,光吞万象”,就是这个清净,这个就是“精”,也就是说炼精化气这个作用。后世的道家反而在精虫卵子上动脑筋,其实在身体里不是这样化的。

再说什么是精。“未生以前,纯粹以精”,这个东西作为精神“万劫不坏”,是不生不死。你看道家的老祖宗,老子讲:“恍兮惚兮,其中有物,窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。”老子形容“恍兮惚兮”,不是我们现在所讲的昏头昏脑,“恍”是心字旁边发光,“惚”是心字里头流动,活泼得很,老子的“恍兮惚兮”是很光明、很活跃!这个境界里头是“真精”。

“其精甚真,其中有信”,信是什么呀?就是有消息。“有信”是有一个象征,做一步工夫,有一步的现象出来。你懂了这个,也就懂了老子,懂了清净道,也懂了佛。这个是“万劫不坏”的。我们这个精神,这个念头,“只因有生以后,混沌一破,走入坤宫,是为坎中金精。乾家之性,转而称情”。婴儿一生下来,还在混沌境界,到了婴儿头“顶” 一封住不跳,就会讲话了,先、后天分开了。混沌是先天后天在一体,一旦分开,就是混沌破,这是第一层混沌。

后世道家认为,男女到了性知识开了就叫做破了混沌,这个是后世的解说,也通。不过这种说法是有形的道家,属于低一级道家的说法。正统的大道,混沌不是讲这个了。当我们一出娘胎的时候,勉强可以说混沌还在,已经清醒了一半,等到混沌破了,这个先天之性走入坤宫,向下沉了。所以孩子们玩两个腿,生命从下面生长,尤其男孩子睡够了,精神够,就是老子讲的“骏作”,小孩子自然阳举了。这时小孩没有欲念,是生命的本能。女孩子的现象在内,不是骏作,是有一种不安,那个现象就是她真阳发动,可都没有欲念,此谓“坎中金精”。所以,后天坎卦金的精神变出来性荷尔蒙,精虫卵脏是第三重的投影了。

那么“乾家之性”,原始以来这个先天一炁乾卦的,本来光明清净的人性,刚才讲“历历孤明,光吞万象”那个乾家之性,“转而称情”,已经把性转变成情了,本身里头起变化。所以我们后天,都是用的妄情,佛家叫妄想,道家或者中国的儒家称为妄情,虚妄不实。我们自己被自己骗了,被后天的感情作用骗了。譬如说夫妻吵架,都是妄情,这个情是古怪的东西,害死人的东西,有情就有累。但是欲界的生命,一个“情”字维持住那么多人,尤其中国现在巳经有十二三亿人口了,那就是一个“情”字变出来的。好的是它,坏的也是它。了情返而为性,如果这十二三亿就变成了百千万亿化身佛,那就不得了啦!

“乾之一阳,既变为坎,其中,换入坤之一阴,是为离中木液”,先天本性到了后天,生命向下走了变成坎卦,这个东西是坤卦先天本性。我们刚才讲过,婴儿这个头顶与宇宙是通的,等于庄子讲与天地精祌相往来,到了这个头顶一封住时,咚!到下面了,换人坤中一阴,是离中的木液。这个精神转到肝脏,生血生气,到了后天的生命。

“坤家之情”,坤属阴,后天五阴盖住了,这个妄想的思想作用“转而称性”。我们普通学术研究人性,都是讲的后天的作用,讲先天本性的学问太高了。以我的经验,形而上讲本性,儒家也好,道家也好,西方的宗教也好,哲学也好,都没有办法跳过如来的手心,应该是佛学第一。但是讲做工夫,由凡夫一步一步超凡入圣的工夫细节,释迦牟尼佛要让一让了,以我的看法是道家第一。尤其生理的、物理的细密工夫,正统道家都切实告诉你了,你跳不出这个范围。这是佛家所没有的,不管你密宗怎么讲法,还是不及道家。如果要站在学术公正的立场,讲人伦之道,治国齐家平天下,这两家都比不过儒家及诸子百家。

所以我们这个文化有三位老师,我常常告诉你们青年人三句话,“敦儒家的品性,参佛家的理性,修道家的工夫”。形而上的理没有办法超过如来的手心;“修道家的工夫”,不是转河车这一套!正统道家的老庄之道、神仙丹道和《易经》,是道法自然之道。儒、释、道这三位都是我们的老师,了不起的!如果到外国去我们还要请耶稣老师帮忙,到中东去就要找穆罕默德,这样一来我变成五贯道啦!红卍字会五教一家。这是顺便讲起,告诉你们年轻人,我们研究人性就要知道,人性都是后天的,因为“坤家之情,转而称性”。

(待续)

  

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