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2005年11月30日出生的候选灵童洛桑多吉中签，待报西藏自治区人民政府批准后，将继任为第六世德珠活佛。
历世德珠活佛地位尊崇，其中几世曾任甘丹赤巴、第十二世达赖喇嘛经师、代理摄政等职，被清朝皇帝封赐，深得信众皈依。第五世德珠•江白格桑加措活佛曾任中国佛协理事、中国佛协西藏分会副会长等职，且秉承和躬行“爱国爱教、护国利民”之传统，为信众敬奉。
投胎转世
藏传佛教活佛转世制度中，最富有神话和传奇色彩的莫过于投胎转世。
从一些藏文史料的记载来看，当一位知名的活佛圆寂后，他并不是随便在一个地方转世，而是要选择一个吉祥的地方，同时还要对投胎的父母进行选择，并不是任何一个藏族家庭都可以作为投胎转世的对象；另一方面，从理论上讲，象达赖喇嘛、班禅、章嘉活佛、嘉木样活佛这样的大活佛，无论他们转世投胎多少次，他们始终都是一个人，谁能说五世班禅和十世班禅，六世达赖喇嘛和十三世达赖喇嘛不是一个人呢？
但是根据藏文的资料来看，在上述这些大活佛的转世制度还没有完全形成以前，一世达赖喇嘛或一世班禅的前世是很多的，也就是说是某些高僧或菩萨经过多次投胎转世后，才有了达赖和班禅。他们可能曾经是这位高憎的转世，同时也可能曾是那位高僧的转世，由此可知，在某一派系某一活佛转世体系没有形成和固定以前，西藏的活佛转世还是比较自由的，当然有一点我们也要想到，那就是后来的人们为了使某一活佛转世系统具有非同一般的政治或宗教地位，而有意抬高其身价，把他们与某些高僧大德或历史上某些著名家族联系起来。按照藏族古老的习惯，这种在名门望族和高僧大德中寻根的做法是人们普遍可以接受的，这也是弘扬佛教的手段之一。下面我们就从两个方面介绍一下活佛转世的寻根问题以及充满神话色彩的转世投胎。
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活佛的前世
我们在前面已经讲过，达赖喇嘛是观世音的化身，也就是说是观世音的转世活佛，那么在七世达赖喇嘛以前，观世音菩萨在雪域西藏曾投胎转世为哪些著名人物呢？据《七世达赖喇嘛传》记，观世音菩萨在他的教化地首先转世为西藏的第一位赞普（君王）聂赤赞普，后来又转世为松赞干布，当藏传佛教形成了活佛转世制度后，他又分别转世为各教派的一些高僧。
相传拉萨北面著名的热振寺，有一棵奇异的柏树，该树长有七层树皮，一位高僧解释说，这树是观世音菩萨所为，它表示这位菩萨要在兜率天转世七次，变为七代高僧弘扬佛教。一份叫《噶当书》的藏传佛教史书进一步解释说，这七代名僧就是一至七世达赖喇嘛。
在《六世班禅洛桑巴丹益喜》传中记载，在一世班禅克珠杰以前，这位无量光佛的化身（转世）就已转世过多次，据传说克珠杰的前世光在印度就有5位，第六代以后才开始在西藏转世。这位无量光佛的第六代转世就是西藏著名的萨迦派高僧萨迦班智达·贡噶坚参（1182—1251）。他生于后藏萨迦地方的昆氏家族，幼年爬行时便会梵语，未投师而懂多种文字。年轻时跟从当时的高僧扎巴坚赞受灌顶学习显密经论，成为学者。27岁以后，他精通西藏的密宗和显宗，成为全藏最著名的学者。一次扎巴坚赞对贡噶坚参说，“有一位口操异族语言，头戴飞鸟网帽，足登猪鼻靴的人从北方前来请你，此时，务必清除疑虑前往会晤，这会给佛法带来很大的利益。”后来，萨迦班智达·贡噶坚参按此遗嘱答应了蒙古人阔端王的邀请， 63 岁时从萨迦启程，途行3 年， 65岁会见于凉州，从此西藏归入中国版图，贡噶坚参也为萨迦派取得了他在西藏的政治、宗教领袖地位。
无量光佛在西藏的第七代转世是雍顿多杰巴，他干1284年在夏鲁寺（后藏日喀则）附近的一个贫寒咒师家转世，取名多杰本。成年后开始专攻密法，其咒术超群，能使万物服从。后来他应蒙古王室的邀请，在内地传授佛法。享年82岁。
无量光佛的第八代转世才是一世班禅克珠杰。据史料记载，象西藏最著名的佛教大师莲花生、阿底峡、塔布拉杰（噶举派创史人）等众多高僧也被认为是班禅的前世，莲花生和塔布拉杰在西藏佛教史上都占有相当重要的位置，他们的情况在有关章节已作过介绍，这里从略。
阿底峡又称觉颐杰，生于公元982年。出身于孟加拉的王族，他幼年学佛， 29岁出家，当了超戒寺的大住持。后受阿里古格王的邀请，于1045年到达西藏，在藏传法十多年，对西藏佛教的复兴有重大影响， 1054年在拉萨西边的聂塘圆寂。后被噶举派尊为祖师。在噶当派的主寺热振寺以及聂塘等寺院中都建有阿底峡的佛像。
我们认为，象达赖喇嘛和班禅这样的西藏宗教领袖，其地位是无人比拟的，所以一些藏文著作要把他们的前世说成是西藏最著名的高僧，并寻根到观世音菩萨和无量光佛是完全符合僧俗心愿的。另外，象章嘉活佛这样的藏族大活佛，由于其地位不如达赖喇嘛和班禅，所以其前世前生的影响也相对达赖、班禅的前世前生要小一些。
当然，在西藏，每一个不同宗教地位的活佛，他们都有自己的前世（或转世），
但这些前世的地位与他们本身的地位是基本一致的。
据藏文史料记载，章嘉活佛的根被追溯到释迦牟尼的弟子祖达尊者。拉卜楞寺第二世嘉木样活佛晋美旺波在他的《奇异诚信宝树》中赞扬祖达尊者说：
佛陀在世上聚起教法祥云，又以三乘法从容擂响春雷，建立担任解脱重任的僧伽，你是摧毁愚昧的祖达尊者，犹如天空群星中的金星，犹如地上树木中的旃檀，你是佛陀弟子中的上座，你是调伏烦恼的尊者勇士。
接下来的转世是：印度的大成就者释迦喜年、龙王达巴拉、吐蕃高僧噶哇贝则、宁玛派高僧濯浦巴、嘛呢师斯斯日巴、噶举派高僧多吉僧格、元代帝师，萨迦派教主八思巴、高僧索南坚赞、明朝大慈法王释迦也失、高僧却吉坚赞、高僧班觉桑布。自释迦牟尼的弟子祖达尊者开始，经过十二次转世才是第一世章嘉活佛扎巴俄色。
这里有两个人物需要简单介绍一下。
章嘉活佛的第八代前世八思巴，生于1235年，出身于萨迦昆氏家族，为萨迦派的第五祖。他10岁时随伯父萨迦班智达去凉州，会见蒙古皇子阔端，后来就在元世祖跟前作近侍，很受信用。1260年忽必烈即帝位后，封他为国师，领总制院事，统领天下佛教。1265年回萨迦，主持西藏政教事务。1248年到大都，奉命创制蒙古新字（八思巴字），加封为帝帅。藏文史料说，忽必烈将藏族地区作为传授灌顶的供养奉献给他，就是元朝册封他为藏族地区的宗教领袖和政治领袖的标志。八思巴时开始的政教合一地方政权形式对后来藏族地区的历史影响很大，所以他受到各派僧人的崇敬。1280年，八思巴在萨迦圆寂，元朝追封他为“大宝法王”。
从这些情况我们可以看出，藏文史书把八思巴作为章嘉活佛的前世转生是很有道理的，无论是宗教地位，还是政治地位都与章嘉活佛相差无几，正如二世嘉木样活佛晋美旺波在《奇异诚信主树》中所赞扬的那样：
出自光净天的昆氏家族，象佛法明月升上东山顶，在这雪山般洁白的地区，用利乐光芒使它分外素净。
你以智慧和慈悲的力量，教化汉地西藏以及蒙古，释迦牟尼之教弘遍各方，尊你为法王八思巴名实相符。
我们再看看章嘉活佛的第十代前世转生。
大慈法王释迦也失（1352—1435）是宗喀巴大师的主要弟子之一，对格鲁派的兴起和发展起过重要的作用。1413年明永乐帝遣使召请宗喀巴进京，宗喀巴因病辞谢，派释迦也失代替前往北京朝见。1414年释迦也失再次进京，第二年被封为大国师。1418年他在明朝的资助下，在拉萨兴建了色拉寺，并使之成为格鲁派在拉萨的三大寺之一。1434年另一位明朝皇帝宣宗封他为大慈法王。释迦也失在京时一直住在嵩祝寺的东寺， 1435 年圆寂于返藏途中。
据史料记载，三世章嘉活佛也曾于1751年被乾隆皇帝封为振兴黄教的大国师，并在京城负责管理各寺庙的喇嘛，从各方面的经历和生前的宗教地位及政治地位上看，章嘉活佛都与八思巴和释迦也失相近，人们有意将他们作为一个转世系统是说得过去的。
由于章嘉活佛属于清代四大活佛之一，名气极大，所以在藏族民间，有关他的前世的传说是很多的。噶举派创始人玛尔巴大师在一些高僧眼里也被认为是章嘉活佛的前世转生。《章嘉国师若必多吉传》中就有这样一段文字：
“上师（指三世章嘉活佛）最后一次去西藏时，有一天，他吩咐一位画师为他绘一幅吉祥胜乐金刚的佛土庄严图。当时，我（传记的作者土观·洛桑却吉尼玛）在他的身边，亲耳听见他说：‘画面上诸天神中一定要现出玛尔巴译师来，这是有缘故的。’另一天，我去拜见他。在我行礼时，他开玩笑说：
‘你向我行礼是出于敬仰，还是恭维奉承？’我说：
‘当然是出于敬仰。’上师说：‘你懂得用敬仰的目光观看吗？如果懂得，就会看到我头上日月座上坐着状如清净佛身的玛尔巴译师。’关于此事，上师仅对我说过这一些。但是上师确实对嘉木样协白多吉活佛、扎萨克活佛格列南喀等说过：‘我可能是玛尔巴译师的转世，此事不可对别人讲起。’”由于章嘉活佛曾说过这些话，所以在《章嘉国师若必多吉传》看来，章嘉活佛肯定是玛尔巴译师的转世。这种推断有无道理不得而知。
在西藏，或者是其他藏区，有关活佛前世的民间传说或藏文史料记载是很多的，这里就不再举例。
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转世
我们在谈到西藏的第一位活佛的转世情况时曾说过，按照藏传佛教的转世理论看，人死后，必须在49 天内，投入母胎才能转世成功，所以照此看来，西藏的活佛在圆寂后，都有49 天的时间（藏文称为“中有”）来选择他们各自的母胎，这说起来实在是太玄了，但对一个不信藏传佛教的俗人来说，活佛转世本身就不是常人的知识所能认识的，所以我们不能用理性的思维来分析它，我们认为，这种选择投胎地点的做法是活佛转世理论中的一个环节，其合理性是相对这一理论来说的。
从藏文史料上看，多数活佛转世的地点都有两个明显的特点，一是地理环境吉祥如意，二是投胎的父母善良信佛。据《六世班禅洛桑巴丹益喜传》的记载，六世班禅的父亲塘拉，聪明勇敢，心地善良。母亲是贵族的后裔，正直善良，信奉佛教，聪颖贤惠。桑那寺的护法神曾对藏王颇罗鼐说：“此孩之父将作有益于我的善事。”一日塘拉梦见自己主仆13 人同往北方巡视，见前面有座五峰大山，他视最高峰为自己的孩子。又一次梦见一尊金、银、水晶制成的佛塔光彩奕奕。母亲梦见前五世班禅洛桑益喜赐一长寿瓶，当她接到手时变成三粒长寿丸。正式投胎时，南木林札西则■卡四周彩云环绕，每逢宗教节日，天空布满彩虹，每一菩提树分长五枝，结五瓣花蕾。禾苗生长三穗，当地群众兴高彩烈，视为难见之吉祥。
在《七世达赖喇嘛传》中，也有一些关于六世达赖喇嘛投胎地点及父母的记载。六世达赖喇嘛投胎的地方是理塘，他父母居住的村子正好在著名的理塘图钦强巴林寺的山脚下，从外形上看，这座村庄具有吉祥的善相，环境优雅，而村民也虔诚地信仰佛教，善施忍辱，勇敢聪颖，风俗纯良，族姓也非常圆满。相传六世达赖喇嘛投胎的家庭，属于藏区十八大族中的“仲”族，是噶当派祖师仲敦杰维迥尼的子孙，该家族是当地所有密咒师中最为高贵的族姓。
七世达赖喇嘛的父亲叫索南达吉，自幼出家，曾担任哲蚌寺大憎官的助手副僧官，在巡视庙宇，检查僧人遵守寺规时，十分尽职，而且不贪财物，秉性温良，忠实无欺，很受僧众拥戴。同时，他体态威武，风采奕奕，比起他人，皆高一筹。后来他因管理俗人事务，就退戒还俗，但他更勤于供奉三宝（佛，法、僧），广施财物，供养僧侣，不做恶事，从不做杀生狩猎之类的凡夫事。后来当七世达赖坐床以后，他仍然大做善事，相传他还在日若代钦寺塑立了大小弥轨佛像，由于他一生大积善德，去世后火化遗体，心、舌、目和头盖骨自成海螺，舍利也很多。对此，当时七世达赖喇嘛的经师曾大加赞颂其德行。
七世达赖喇嘛的母亲罗桑群措，生于理塘一户普通农民家庭，自小善良，敬信佛教，很有慈悲心，乐于施舍，没有一般妇人之恶习，经常诵读经文，她去世火葬时，也曾有各种殊异征兆，后来被人称为智慧空行女化身。
七世达赖喇嘛就是在这样一个善良正直的佛教徒家投生的。
下面我们再看看二世章嘉活佛投胎的地望和父母的情况。二世章嘉活佛圆寂后，他把自己投胎的地方选择在甘肃凉州四寺之一的西莲花寺附近，这里清净优美，柏木茂密，满山遍野是各种芳草鲜花。在莲花寺的后山，是被称为“白崖海螺七兄弟山”的山形秀丽、但不太高的七座山崖，这里有一片草场，山崖和流水相衬，充满了和谐和吉祥。
三世章嘉活佛的家族是霍尔人（土族），他的父亲是一位咒师，后来迁居到凉州成为牧民。他为人秉性正直，口中常念六字真言，立誓修练金刚怖畏不坏瑜伽，他的母亲叫布吉，无妇人之缺点，具有诚信，经常努力行善。
一首诗歌曾这样赞美过达三世章嘉活佛的家乡和他的父母：
此处的草原如洁净的云裳，此处的溪水发出悦耳声响，此处的鲜花如盛妆的少女，此处的各种树木枝叶挺拔，成群蜜蜂在这里轻声歌唱，羽毛美丽的飞鸟婉啭啼鸣，悠闲的野兽互相追逐嘻闹。海螺白崖正符合七宝之数，象排列着演奏仙乐的乐队，笼罩四边原野的浓密森林，象帝释天陈列的排排供品。
在这吉祥瑞兆的地点，父亲母亲家族都不低微，家境富裕具有各种功德，父亲聪明尊贵为人称道，母亲虔诚犹如神变天女??类似的例子还很多，但大致的情况都基本相同，可以说不论是大活佛还是小活佛，他们在选择投胎的处所和家庭时，都有一个基本的标准：在地理环境上，追求的是一种象征吉兆的意境；在投胎的家庭选择上，则是完全遵循藏传佛教文化圈中根深蒂固的宗教伦理道德规范，也就是说活佛投胎时选择的父母都必须是虔诚的信徒，必须是以藏传佛教伦理道德为行为准则的教民。这一点与西藏或其他藏区独特的历史、宗教和文化背景是极为和谐的，对于任何一个活佛来说，他都不会违背这一准则。从寻访活佛灵童的角度看，任何一个活佛转世世系都必须以此为标准去寻找本派的转世灵童，象十三、十四世达赖喇嘛，九世和十世班禅等活佛，在寻找他们时，都秘密私访过他们的父母的德行等。
我们应该承认，在藏族民间，有关活佛转世的思想相对要灵活一些，人们尽可以把活佛转世的理论与现实中某个活生生的人物联系起来，象年羹尧曾攻打了藏族的寺院，杀过一些僧人，人们就认为他是某位凶神的转世，并且与一些历史传说附会起来，使活佛转世这种神圣的文化延伸到了民间的文化当中，成了传说的素材。
从藏文史料上看，活佛诞生转世的前后，往往伴随着一连串的奇梦和瑞兆出现，这种现象无疑给神秘的活佛转世蒙上更加玄不可揭的神秘色彩，可以说每一个活佛诞生的前后，都有这种奇异情况出现，不同的只是梦和瑞兆的奇异程序不同而已。
六世班禅转世时的时辰是日出东方之时，当时日光伴随着彩云射进屋里，就在这一瞬间，五世班禅转世来到了人间，成了第六世班禅。看到自己的儿子在这种奇观中降生，六世班禅的父亲塘拉高兴地说到：“日出生子，家中粮满仓；天气温暖，言语甜绵绵。”作为一个普通的农民，塘拉也觉得这孩子是在吉祥的时辰诞生的，它会预示家中丰衣足食，夫妻和睦，但他那里会想到这个伴随着日辉来到人世的婴儿竟是五世班禅的转世灵童呢？
乌鸦在不同的民族中代表不同的征兆，象我们汉族，就把乌鸦看成凶兆，或者是不吉祥，尤其是乌鸦降临屋顶或在树上栖息，都认为不吉利。在西藏乌鸦的地位就不同了，它成了吉祥的象征。
据我们在西藏各地生活多年的经验，乌鸦并不是随处都有的，在西藏东部的昌都县，乌鸦的数量很多，它们有时就象麻雀一样生活在县委和其他机关的房屋上，人稍少的时候，他们就可飞到地上找食。可是在拉萨市区，我们就很难看到这种鸟，也许是大都市的繁华吓跑了它们。
根据六世班掸传看，他降生的南木林札西则一带的乌鸦也不是很多，而且从不在此地作巢，可就在他投胎后快要出生时，人们突然看见一对黝黑的乌鸦飞临了塘拉家，并且开始在他妻子居住的屋檐上作起巢来，这在当地人看来可算一大奇观，被认为是吉祥无比的。
六世达赖喇嘛仓央嘉措投入母胎后，未来的七世达赖喇嘛的母亲和父亲就开始作一连串的奇梦。临产前，这位父亲梦见约在黎明时分，一位体相庄严，留有胡须，肤色发紫的僧人手持三枚金刚向他叫卖，他回答说不要，僧人说：“要买”，只见是一杖金制九尖金刚。又有一天夜里，他梦见第六世达赖喇嘛移驾理塘，设座于一青色布帐中，两侧分列众多华丽佳人，他疑为主妇（妻子）。尔后，六世班禅去寺院的路上，与一位叫做拉旺勒的人并辔飞奔，行至寝舍东侧下马，正要入内，他迎上去说：“仁布且（对高僧或活佛的尊称）来家了，请坐。”说着摆好了座位，六世达赖喇嘛在佛堂西侧就坐，喝了半碗茶，半碗留放在那里，说这是缘份，然后要走，他想献拜见活佛的见面礼，一时又找不到哈达，就献上了一些茶叶。这时，理塘寺僧众吹起了螺号，由仪仗队迎请六世达赖喇嘛去寺院了。不久，塘拉又梦见颜洪台吉（固始汗的子孙）主仆300 多人来到理塘，颜洪台吉将一碗圣水献给理塘寺的堪布，堪布以头碰碗，祈愿诵经后转交给塘拉，全部喝下。还有一次他又梦见了日蚀，众人都去房顶观看，他说道：“从天窗看即可，”有的人在碗里盛水观看，他又说道：“不必如此，手心即有日轮。”七世达赖喇嘛的父亲到底还做了多少奇特的梦也许只有他本人才清楚，但这些梦在寻访人员看来，都可能是灵童转世的吉兆。
七世达赖喇嘛的母亲做的梦与塘拉相比则另有特点。她曾梦见理塘寺一位活佛向她献上用菩提树做的念珠；她还梦见一位额布怒纹，红色面庞，自称是乃穷护法神的怪人。在梦里她还看见房屋上空两次升起日月星辰。自从六世达赖喇嘛投入她的胎宫后，她除了每夜梦见一位发辫长到脚跟的女子使她深感恐惧外，每日心境安适，身体轻捷。在降生的前夜，她梦见在拉钦达地方有一泉，泉眼向东，大如理塘寺的煮茶锅口，她取了一瓢泉水，带回家中，这时她看见房屋四周天人膜拜，现出许多殊异的吉兆。
藏历第十二饶迥土阳鼠年（1708），在百花结果的七月十九日，火星遇合娄宿，就在这一圆满的时刻，七世达赖喇嘛平安降生，这时天空细雨蒙蒙，夏雷轻鸣，无数的白云围绕着两道彩虹。
二世章嘉活佛圆寂后，立刻投入三世章嘉活佛的娘胎，从此后，她多次梦见自己的身体变化成金身，腹中怀着一座金山。相传，三世章嘉活佛父亲的舅舅是一位精通经文的格西（藏传佛教学位中的博士），当他住在一位蒙古施主的家里时，一夜梦见章嘉活佛诞生地白崖沟南面一个叫朗多的山谷上彤云密布，雷声大作，这时，在那座巍峨的白崖附近出现了一道彩虹，当彩虹在石崖上消失时，石崖上出现了一座门，有声音说弥勒佛将从这座门里出来。于是，他与自己的叔叔格隆阿库干布一起竭诚顶礼膜拜。
第二天，他向当地一位名叫那舒喇嘛的素食苦行僧请教，那舒喇嘛告诉他：此梦甚佳，它可能预兆叫做白崖的地方有一位很有名的伟人出世，或者有一个伟大的活佛在那里转世诞生。后来这位苦行僧梦见祁家仓巴家有一只母狮给一只小狮哺乳，他想自己曾听说狮子的奶头在蹄掌心，应去看看是不是这样，他去以后，母狮逃跑，遂失其形。第二天这位喇嘛觉得此梦奇怪，就问别人有没有一个名叫祁家仓巴的人，认识的人回答说，“有。”于是他就找到祁家仓巴家，并见到了那个婴儿，他对三世章嘉活佛的父亲说：“照我的梦兆看，这幼子是个不同寻常的人，希望保持洁净，为他多做法事。”说罢，布施了茶叶等物才离去。
拉卜楞寺坐落在今天的甘肃夏河县，是藏传佛教格鲁派（黄教）六大寺院之一。该寺的寺主一直由历代嘉木样活佛担任。三世嘉木样活佛罗桑图旦季美嘉措，是青海同仁县保安镇托乎人，其父仁钦嘉措，是当地的世袭土把总。母亲名卡毛吉。第二世嘉木样活佛圆寂后，经著名的土观活佛寻访后，由达赖、班禅主持，清嘉庆皇帝派员参加，在拉萨大昭寺掣签认定为第二世嘉木样活佛的转世灵童。第三世嘉木样活佛曾被道光皇帝颁赐敕印，封“扶法掸师”称号。他对自己的生活要求极为严格，一生从不穿新衣，不用金银器皿，不坐绣垫，所以相传他那清静戒行的体香，经常充满经室。
从一些藏文史料上看，有关三世嘉木样活佛降生前后的记载也是奇异独特的。二世嘉木样活佛圆寂以前，对他所要转世投生的地点是非常关心的，他常向内侍们说：“我下辈子转世到何处好呢？”有一次，二世嘉木样活佛的司膳僧官开玩笑说：“就象头上的帽子脚上的鞋，当然应该是昂拉。”这位僧官为什么要这么说呢？原来三世嘉木样活佛早就看中了昂拉这块地方。
相传他有一次外出，坐骑正巧在半途死了。这本来是很平常的事，但一些曾跟随过二世嘉木样活佛的内侍立刻看出，这匹马死的样子同上一世嘉木样的坐骑卧在昂拉的姿势一模一样。当二世嘉木样活佛来到隆务寺前山的山岗时，他下了马向四方观望后，觉得这里的地理环境很合自己的想法，口中念念有词，大加赞美。按当地人的说法这里是巴云十三峰之一的牛秀直朵尔神山。二世嘉木样活佛选择的投胎转世家庭就在神山的脚下。
这一家的主人是皇帝敕封的高级官员，种姓圣洁，妻子行为高尚，性情善良，相传她还是佛的化身。二世嘉木样活佛投胎前，这位妇女在梦中梦见：
一位香灯师呼喊着她的名字，说道：“您家里来了一位喇嘛。”她走上前去观看，只见有一位年长的老喇嘛上前拜见。老喇嘛用手抚摸着她的头和身子，然后进入帐篷。又有一次她梦见：一轮红日升在天空，一朵乌云遮住阳光。
她走到乌云的前面时，阳光照射到她的身上，顿时觉得身心舒畅。
据《安多政教史》记载，二世嘉木样活佛圆寂后，一位叫曲吉尼玛的高僧在他的灵塔前写早日转世的祈祷文时，曾做过一梦：一座东向的石山的平坦坡地上有一座房子，房中坐着一位身着和尚衣饰的白胡须喇嘛，这位喇嘛说：“屋子后面是嘉木样协巴（一世嘉木样活佛）的宝座。”据说这个梦兆与其母梦见香灯师呼唤的梦兆完全吻合。而另一位叫赤仁布且的活佛说得更玄：“佛有千千万万，我不知道这些，但是，我不但知道会出现一位毫无疑问的转世灵童，而且还知道他（三世嘉木样活佛）将于十一月二十三日投胎。”果然从此日至次年降生之时，包括闰月，共为九个月又十日，恰和他所说的相符合。
在《安多政教史》中，我们还发现另外一些关于活佛投生转世的材料，从其吉兆和梦境看，有些内容我们还没有介绍过。
噶桑土丹旺曲白桑布是拉卜楞寺的一位转世活佛，他于1856 年出生在四川的德格藏区。他降生前，父母等人的梦境中出现了一些好梦兆。当他降生时，大地动摇，房顶上出现瑞气彩虹，房子附近开出了前所未有的各种鲜花。
一生下来，经堂里能点一夜的供灯却一连亮了三夜。
我们前面所介绍的一些活佛，在转世前或转世当中（诞生时）出现的吉兆大多是彩虹或者是日出等，而这位活佛转世时却出现了大地动摇、鲜花争艳的奇兆。根据这些记载，我们可以看出，不同的寺院在寻访不同的转世灵童时，无论什么样的自然现象，诸如地震等，只要出现在灵童降生的时辰或前后，都可能被联系起来，成为考察灵童的内容。
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摘自 周炜 著 《活佛转世揭秘》
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