爱华网古柏行
孔明庙前有老柏，柯如青铜根如石 。
霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺
君臣已与时际会，树木犹为人爱惜。
云来气接巫峡长，月出寒通雪山白。
忆昨路绕锦亭东，先主武侯同閟宫。
崔嵬枝干郊原古，窈窕丹青户牖空。
落落盘踞虽得地，冥冥孤高多烈风。
扶持自是神明力，正直原因造化工。
大厦如倾要梁栋，万牛回首丘山重。
不露文章世已惊，未辞翦伐谁能送？
苦心岂免容蝼蚁，香叶终经宿鸾凤。
志士幽人莫怨嗟：古来材大难为用。
翻译：
孔明庙前有一株古老的柏树，枝干色如青铜根柢固如盘石。
树皮洁白润滑树干有四十围，青黑色朝天耸立足有二千尺。
刘备孔明君臣遇合与时既往，至今树木犹在仍被人们爱惜。
柏树高耸云雾飘来气接巫峡，月出寒光高照寒气直通岷山。
想昔日小路环绕我的草堂东，先生庙与武侯祠在一个閟宫。
柏树枝干崔嵬郊原增生古致，庙宇深邃漆绘连绵门窗宽空。
古柏独立高耸虽然盘踞得地，但是位高孤傲必定多招烈风。
它得到扶持自然是神明伟力，它正直伟岸原于造物者之功。
大厦如若倾倒要有梁栋支撑，古柏重如丘山万年也难拉动。
它不露花纹彩理使世人震惊，它不辞砍伐又有谁能够采送？
它虽有苦心也难免蝼蚁侵蚀，树叶芳香曾经招来往宿鸾凤。
天下志士幽人请你不要怨叹，自古以来大材一贯难得重用。
自京赴奉先县咏怀五百字
杜陵有布衣，老大意转拙。许身一何愚，窃比稷与契。
居然成濩落，白首甘契阔。盖棺事则已，此志常觊豁。
穷年忧黎元，叹息肠内热。取笑同学翁，浩歌弥激烈。
非无江海志，潇洒送日月。生逢尧舜君，不忍便永诀。
当今廊庙具，构厦岂云缺。葵藿倾太阳，物性固莫夺。
顾惟蝼蚁辈，但自求其穴。胡为慕大鲸，辄拟偃溟渤？
以兹误生理，独耻事干谒。兀兀遂至今，忍为尘埃没！
终愧巢与由，未能易其节。沉饮聊自遣，放歌破愁绝。
岁暮百草零，疾风高冈裂。天衢阴峥嵘，客子中夜发。
霜严衣带断，指直不得结。凌晨过骊山，御榻在嵽嵲。
蚩尤塞寒空，蹴踏崖谷滑。瑶池气郁律，羽林相摩戛。
君臣留欢娱，乐动殷胶葛。赐浴皆长缨，与宴非短褐。
彤庭所分帛，本自寒女出。鞭挞其夫家，聚敛贡城阙。
圣人筐篚恩，实欲邦国活。臣如忽至理，君岂弃此物？
多士盈朝廷，仁者宜战栗。况闻内金盘，尽在卫霍室。
中堂舞神仙，烟雾蒙玉质。暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。
劝客驼蹄羹，霜橙压香橘。朱门酒肉臭，路有冻死骨。
荣枯咫尺异，惆怅难再述。北辕就泾渭，官渡又改辙。
群冰从西下，极目高崪兀。疑是崆峒来，恐触天柱折。
河梁幸未坼，枝撑声窸窣。行旅相攀援，川广不可越。
老妻寄异县，十口隔风雪。谁能久不顾？庶往共饥渴。
入门闻号啕，幼子饿已卒。吾宁舍一哀，里巷亦呜咽。
所愧为人父，无食致夭折。岂知秋禾登，贫窭有仓卒？
生常免租税，名不隶征伐。抚迹犹酸辛，平人固骚屑。
默思失业徒，因念远戍卒。忧端齐终南，澒洞不可掇。
自京赴奉先县咏怀五百字 翻译
杜陵地方，有我这么个布衣，年纪越大，反而越发不合时宜。对自己的要求，多么愚蠢可笑，私自下了决心，要向稷契看齐。这种想法竟然不合实际，落得个到处碰壁，头都白了，却甘愿辛辛苦苦，不肯休息。有一天盖上棺材，这事便无法再提，只要还没有咽气，志向就不能转移。一年到头，都为老百姓发愁、叹息，想到他们的苦难，心里像火烧似的焦急。尽管惹得同辈的先生们冷嘲热讽，却更加激昂无比，引吭高歌，毫不泄气。
我何尝没有隐居的打算，在江海之间打发日子，岂不清高？只是碰上个像尧舜那样贤明的皇帝，不忍心轻易地丢下他，自己去逍遥。如今的朝廷上，有的是栋梁之材，要建造大厦，难道还缺少我这块料？可是连葵藿huò的叶子都朝着太阳，我这忠诚的天性，又怎能轻易改掉！
回头一想，那些蚂蚁般的小人，只为谋求舒适的小窝，整天钻营。我为什么要羡慕百丈长鲸，常想在大海里纵横驰骋？偏偏不肯去巴结权贵，因此便耽误了自己的营生。到现在还穷困潦倒，怎忍心埋没在灰尘之中？没有像许由、巢父那样飘然世外，实在惭愧，虽然惭愧，却不愿改变我的操行。还有什么办法呢？只好喝几杯酒排遣烦闷，作几首诗放声高唱，破除忧愤。
一年快完了，各种草木都已经凋零，狂风怒吼，像要把高山扫平。黑云像山一样压下来，大街上一片阴森，我这个孤零零的客子，半夜里离开京城。扑落满身寒霜，断了衣带，想结上它，指头儿却冻成僵硬。
天蒙蒙亮的时候，我走到骊山脚下，骊山高处，那里有皇帝的御榻。大雾迷漫，塞满寒冷的天空，我攀登结冰铺霜的山路，二步一滑。华清宫真好像王母的瑶池仙境，温泉里暖气蒸腾，羽林军密密麻麻。乐声大作，响彻辽阔的天宇，皇帝和大臣纵情娱乐，享不尽贵富荣华。
赐浴温泉的，都是些高冠长缨的贵人，参加宴会的，更不会有布衣麻鞋的百姓。达官显宦，都分到大量的绸帛，那些绸帛啊，都出自贫寒妇女的艰苦劳动。她们的丈夫和公公，被鞭打绳捆，一匹匹勒索，一车车运进京城。皇帝把绸帛分赏群臣，这个一筐，那个几笼，实指望他们感恩图报，救国活民；臣子们如果忽略了皇帝的这番好意，那当皇帝的，岂不等于把财物白扔！朝廷里挤满了“济济英才”，稍有良心的，真应该怵chù目惊心！
更何况皇宫内的金盘宝器，听说都转移到国舅家的厅堂。神仙似的美人在堂上舞蹈，轻烟般的罗衣遮不住玉体的芳香。供客人保暖的，是貂鼠皮袄，朱弦、玉管，正演奏美妙的乐章，劝客人品尝的，是驼蹄羹汤，香橙、金橘，都来自遥远的南方。
那朱门里啊，富人家的酒肉飘散出诱人的香气，这大路上啊，冻饿死的穷人有谁去埋葬！相隔才几步，就是苦乐不同的两种世界，人间的不平事，使我悲愤填胸，不能再讲！
我折向北去的道路，赶到泾、渭河边。泾、渭合流处的渡口，又改了路线。河水冲激着巨大的冰块，波翻浪涌，放眼远望，象起伏的山岭，高接西天。我疑心这是崆峒山从水上飘来，怕要把天柱碰断！
河上的桥梁幸好还没有冲毁，桥柱子却吱吱呀呀，摇晃震颇。河面这么宽，谁能飞越！旅客们只好牵挽过桥，顾不得危险。
老婆和孩子寄居在奉先，无依无傍，漫天风雪，把一家人隔在两个地方。受冻挨饿的穷生活，我怎能长久不管？这一次去探望，就为了有难同当。
一进门就听见哭声酸楚，我那小儿子，已活活饿死！我怎能压抑住满腔悲痛，邻居们也呜呜咽咽，泪流不止！说不出内心里多么惭愧，做爸爸的人，竟然没本事养活孩子！谁能料到：今年的秋收还算不错，穷苦人家，却仍然弄不到饭吃！
我好歹是个官儿，享有特权：既不服兵役，又没有交租纳税的负担。还免不了这样悲惨的遭遇，那平民百姓的日子啊，就更加辛酸。想想失去土地的农民，已经是倾家荡产，又想想远守边防的士兵，还不是缺吃少穿。忧民忧国的情绪啊，千重万叠，高过终南，浩茫无际，又怎能收敛！[
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忧端澒洞不可掇------谈杜甫的《自京赴奉先咏怀五百字》
杜甫对朝政和社会的观察非常清楚非常深刻，这一点是肯定的，尤其是对于下层社会的观察，其清楚和深刻的程度，超过了他同时代的所有诗人，就凭这一点，杜甫写出了其他任何诗人不可能写的三吏三别等等被喻为“诗史”的不朽篇章。在读三吏三别之前，我们先读读写在安史之乱暴发同时的《自京赴奉先咏怀五百字》。读杜诗，一定要好好地细读这五百字，如果没读过这一首，等于没读过杜诗，据我所知，喜欢杜诗的不少，读过这首的不多，那么就不知道杜甫最起码的东西。清代浦起龙《读杜心解》高度评价这篇作品，说：“是为集中开头大文章，老杜平生大本领，须用一片大魄力读去”。正象清代张溍所说，这首诗是“文之至者，止见精神，不见语言，此五百字，真恳切到淋漓沉痛，俱是精神，何处见有语言”，那么，我们好好探究一下这五百字的精神，摘取若干句子，讲一些不是查资料就能查到的见解。
“杜陵有布衣，老大意转拙。”杜陵这个地方，有我这么个布衣，年纪越来越大，反而越来越笨。
杜甫的十三世祖晋代的名将杜预是杜陵人，杜甫在长安时住在杜陵东南的杜曲，所以他自称杜陵布衣。“老大”，是慨叹，杜甫当时已经44岁，在古代，这个岁数可以算是老了，跟今天人们的年龄观念不同；而“拙”，说的是自己不合于时不容于世，既有怀才不遇的愤，更有坚持自己意志的傲。
“许身一何愚，窃比稷与契。”“稷”，后稷，尧时的贤臣，是教民播种五谷的农官。“契”，舜时的贤臣，任司徒，掌管教化，推行文化教育。
我对自己的期许是多么愚蠢啊，竟然暗自比为后稷和契这两位贤臣。这是通过自嘲，陈述生平大志。
杜甫的政治理想，在他的另一首诗中说得很清楚，“致君尧舜上，再使风俗淳”，而在这里表达得更具体，就是要做象后稷和契那样的贤臣，去辅佐象尧和舜那样的贤君，给老百姓带来福祉，可是终其一生，他的政治理想也没能实现。
“穷年忧黎元，叹息肠内热。” 一年到头为百姓而忧伤，叹息之中，内心火辣辣地难过。
诗人关心百姓疾苦，忧民情怀感人至深。这一点，正是全部杜诗的精华所在，这样的思想和感情，被后代无数的诗人词家所继承，也被此后1000年里所有正直的士大夫官吏们所尊崇实践。在上个世纪的1962年，正值杜甫诞生1250周年之际，全国各地都举行了隆重的纪念活动，文化界名流学者纷纷撰文纪念，这一年报刊杂志上发表的有关杜甫的文章有300多篇，而且在斯德哥尔摩举行的世界和平理事大会，杜甫被列为世界文化名人。
“朱门酒肉臭，路有冻死骨。荣枯咫尺异，惆怅难再述。”豪门之家酒肉堆积变了味，路上横陈着冻死者的尸骨。咫尺之间就有如此的荣枯之异，我的心惆怅之极，实在无法再说什么。
“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，这是千古传诵的名句，只要提到杜甫，必然首先想到这两句，只要是描述社会分配的不公贫富差距的悬殊，最凝练最深刻的意象语言，也一定是这两句。而“路有冻死骨”，从全诗的叙事脉络来看，同样是杜甫在这个严冬自京赴奉先路上的亲眼所见，恐怕见到的不止是一具尸体，绝不是想象概括之词。我在上节课讲过，写这首诗的时候，安禄山已经发动了叛乱，而远在奉先的杜甫并不知道，这路边的冻死骨，不是因为战乱，原因就在于咫尺之遥的朱门之内。在杜甫心目中当时还是盛世啊，他认为所生逢的皇帝是“尧舜君”啊，幻想和现实竟有如此之大的反差，杜甫心中能不产生强烈的震撼吗？
群冰从西下，极目高崒兀。疑是崆峒来，恐触天柱折。
“崆峒”，山名，在今甘肃省平凉县西。“天柱折”，典出《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”
只见层层冰块从西面漂流而下，放眼望去，冰凌像山一样高，仿佛是崆峒山顺水漂来，真担心会撞断天柱啊！读到“天柱折”，是不是感到这又是在隐喻啊？我个人觉得，此时的杜甫肯定比他登大雁塔的时候更加清楚地感觉到国家形势的危急。
入门闻号咷，幼子饥已卒。吾宁舍一哀，里巷亦呜咽。所愧为人父，无食致夭折。岂知秋禾登，贫窭有仓卒。
哪里想得到眼下大秋刚过，贫苦人家仍然有这样意外的悲伤。这就是刚才我说的，杜甫不是高高在上悲天悯人，他就是百姓中的一个，亲身遭受着与百姓同样的苦难，他自己的孩子就是饿死的，这能不让杜甫对他原来所认为的盛世产生巨大的疑问吗？
生常免租税，名不隶征伐。抚迹犹酸辛，平人固骚屑。
默思失业徒，因念远戍卒。忧端齐终南，澒洞不可掇。
我们这样的人家免交租税，也不用去当兵，然而思量自身的经历，仍是这样的辛酸，一般的平民百姓，当然是更加动荡不安。默默地思虑那些失去产业的人，还有那些远戍边塞的士兵。我的忧思啊，终南山一样高，连成无边无沿的一大片，无法收敛。
诗人由自己的不幸想到社会的普遍不幸，这就是儒家所提倡的推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，杜甫无疑具有这样的“仁者之心”。中国古代的知识分子，常常以“达则兼济天下，穷则独善其身”来自诩，杜甫是一生也没达，但他却一生心怀天下，忧国忧民。
杜甫是唐代的大儒，儒家经典烂熟于心，他的理想世界是像孟子所描绘的那样：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘zhì之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣……七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”，应该像《礼记.大同篇》所要求的：“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”在没有看到真实的社会现状之前，杜甫甚至可能天真地认为，当时的盛唐天下已经臻于这样的大同世界，百姓丰衣足食安居乐业，而眼前残酷的现实粉碎了他的幻觉，竟然不止是孟子所批判的“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩piǎo”了，朱门里的肥肉多得吃不完以至腐烂发臭，一墙之隔的路边却横陈着冻饿而亡的尸骨。他更深知儒家所谓的“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，而不均到如此令人心惊肉跳的程度，天下还能安定吗？杜甫清清楚楚地看到了朝政的极端腐败和社会的严重隐患，并且了解到当今皇帝被蒙蔽，沉溺声色而怠政，凭着他所谙熟的历代兴亡教训，必然感到一种大乱将临的焦急与不安，尽管这种焦急不为他的时代所理解，尽管这种不安不是政治家的预感，但在我们后人看来，这沉郁顿挫的五百字，简直就是安史之乱的警报在长鸣。
