爱华网《魂兮归来:杨雨讲屈原》
中南大学美女教授杨雨 《百家讲坛》主讲
屈原，中国历史上第一个“懂女人”的男人、第一个“懂自己”的诗人、第一个懂美爱美的文人、第一个“穿越”诗人。
2230年前的一位诗人，他究竟凭借什么在中国历史上赢得如此崇高的地位？
他到底是顶天立地的“伟人”，还是一个卑躬屈膝的“文学弄臣”？
在人们毫不吝惜对屈原的各种推崇与赞誉的同时，我们也要注意到，一方面，屈原在中国历史上的形象越来越高大，另一方面，也从来不乏对他批评的声音：
如东汉的史学家班固就批评他“露才扬己”，说他个性太张扬，喜欢炫耀、显摆自己的与众不同，所以不容于世人，因此忿忿不平，最终“沉江而死”（班固《离骚序》）。
颜之推认为：“自古文人，常陷轻薄，屈原露才扬己，显暴君过。”
连鲁迅都批评过屈原的个性，说屈原不过是《红楼梦》中贾府里的奴才焦大，看不惯主子奴才们的所作所为，只知道呼天抢地的怒骂，但骨子里还是为了主子们好。因此这焦大也就是“贾府的屈原”。
在20世纪40年代，甚至还有人直截了当地批评屈原根本就不是什么伟大的人物，而只是楚怀王的一个“文学弄臣”，只是一个“富有娘儿们气息的文人”。所以，屈原留下来那么多美丽而忧伤的诗篇，不过是“充满了富有脂粉气息的美男子的失恋泪痕”。说白了，屈原就是楚怀王的一个“男宠”而已，成天打扮得漂漂亮亮的以色事人，“陪着楚王玩耍或歌舞”（孙次舟《屈原是“文学弄臣”的发疑（兼答屈原崇拜者）》，并由此引发文艺界和学术界的强烈争鸣，如闻一多先生就紧接着发表了《屈原问题——敬质孙次舟先生》一文提出质疑）。目的就是为了取悦君王，与其他“男宠”争宠。后来一旦失宠被逐，又看不到被召回的希望，才愤然自杀。
更有甚者，还有人索性提出：这世界上，根本从来就没有过屈原这么一个人（廖季平《楚辞新解》以及胡适《读楚辞》等文持此类意见）。屈原，压根儿就是两千多年来中国人自己虚构出来的一个伟人形象。否则，为什么先秦时候那么多的典籍就没有一部提到“屈原”的大名，而直到西汉的司马迁，才在《史记》中专门为屈原立传呢？
朱熹说：“屈原本是一个忠诚恻怛爱君的人，观他所作《离骚》数篇，尽是归依爱慕、不忍舍去怀王之意，所以拳拳反复，不能自已。”
刘师培认为：“屈、宋楚词，忧深思远，上承风雅之遗，下启词章之体，亦中国文章之祖也。”（《论文杂记》）
梁启超首推屈原为“中国文学家的老祖宗”。
闻一多评价屈原是“中国历史上唯一有充分条件称为人民诗人的人”。
郭沫若评价屈原是“伟大的爱国诗人”，一颗闪耀在“群星丽天的时代”“尤其是有异彩的一等明星”。
拿今天的眼光看，对屈原可以这样概括：浪漫文学始祖，爱国思想先驱；香草美人情意，正道直行精神。
屈原，是一个殉国者，更是一个殉道者。
在一个“一切皆有可能”的时代，屈原却做出了唯一的选择——自沉于汨罗江。
两千多年来，人们读屈原，每每惊艳于他文辞的浪漫华彩，折服于他个性的傲岸不羁，倾倒于他忧愁幽思的大爱真情，屡屡触摸到他“高处不胜寒”的孤独与痛苦。在他那些充满忧虑和叹息的文字中，人们总能看到一个清癯飘逸的风雨夜行人，在那遥远的年代里，寂寞而坚定地走着。
屈原早已不只是一个天才的诗人，两千多年来，他的身上累积了太多中国人的理想。他是中国历史的一座丰碑，永远地镌刻着这个民族对于命运的忧思和对于光明的渴望。
因为这么多的“承担”，使得屈原不再作为一个单纯的诗人而存在，而是作为一个民族精神的理想而存在；也因此，屈原不再只是一个遥远的人名，更是中国文化的象征符号，
即使全世界都背叛了良心和清白，至少我们还有屈原，他是这个民族最后的良心和清白！
魂兮归来！屈原的灵魂啊，从来不曾离我们远去。在一代又一代思想家与文学家的光芒中，在泱泱大国多灾多难的振兴道路中，我们始终能看到屈原行走不息的身影。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，那是一盏与日月齐光的明灯，是我们上下求索的方向和力量。
内容节选：
第十四讲魂兮归来——屈原《招魂》，生命挽歌
公元前296年，楚怀王在秦国郁郁而死，屈原和楚国老百姓出城跪接怀王灵柩，哭声震天、经久不散。怀王之所以谥号为“怀”，应该也是表达楚国人对怀王客死他乡的一种怀念和安慰吧。
痛不欲生的屈原，此时深深地沉浸在对怀王的追忆之中。尽管他曾经怨过怀王的反复无常，甚至恨过怀王的独断专行，然而怀王毕竟重用、信任过他，也曾经一度视他为知己。士为知己者死，为了这分知遇之恩，屈原也愿意为怀王赴汤蹈火。怀王客死他乡，留给屈原的是无穷无尽的悲哀。
对怀王强烈的思念和深刻的痛苦，催生了屈原另一篇经典名作《招魂》王逸将《招魂》的著作权归属宋玉，司马迁《史记?屈原贾生列传》则认为《招魂》为屈原所作。今大多数学者认为，《招魂》的作者应为屈原，所招为怀王之魂。。“招魂”是古代流传极广的民俗，古代的中国人虽不相信人有前世、来生，但都相信灵魂不死。人如果睡着了、或者得了重病昏迷不醒、或是受了惊吓“魂飞魄散”，都被解释为灵魂出窍。古人相信，必要的时候，可以采取一定的仪式，如呼唤着这个人的名字，将他失散的魂魄召唤回来，重新附着在肉体上，人就会重新“活”过来。
如果人死了，也可以举行招魂仪式。当然这时候的招魂，不可能让人再“活”过来，但可以给活着的人一种安慰：死者的灵魂安顿下来了，回到了他应该去的地方。
楚国本是巫术盛行的国家，祭祀鬼神的时候还带有浓厚的娱乐色彩。屈原早年创作的《九歌》组诗，就明显受到楚地巫风的影响，因此这些诗歌都以神仙鬼魂为主题，显得浪漫华美。巫术不仅影响了楚国文学艺术的色彩，也影响着楚国的政治。如怀王就对巫术极为迷信，在秦国攻打楚国的时候，他甚至还举行了隆重的祭祀活动，想请鬼神们都来助楚国一臂之力，击退秦兵。现湖南长沙的楚墓中就出土过多种灵魂升天图画，说明楚国人比中原人更看重鬼神观念，也特别注重人死后的灵魂归属。
如今，怀王客死秦国，魂魄一定还在异国他乡游荡，屈原每每一想到这里，就为怀王感到凄凉。于是他按照楚国的习俗，为怀王写下了《招魂》一诗，假托神巫之口，希望通过发自肺腑的召唤，让怀王的灵魂安然回到故乡：
魂兮归来，东方不可以托些！……魂兮归来，南方不可以止些！……魂兮归来，西方之害，流沙千里些！……魂兮归来，北方不可以止些！……魂兮归来，君无上天些！……魂兮归来，君无下此幽都些！
在《招魂》中，屈原铺陈了东、南、西、北、天上、地下等四面八方都充满了凶险，都不是灵魂可以安居的地方。因此，他不停地呼唤着，试图阻止怀王的灵魂远离：东方不值得托付，南方不可以停留，西方有流沙千里，北方不能止息，不能上天，不能下幽都……他不断地呼唤着“魂兮归来”！因为只有楚国，才是富饶美丽、浪漫温馨的福地，才是灵魂可以安顿的家园。
大家可能注意到了，屈原的其他楚辞作品，一般使用“兮”字作为语气助词，而在《招魂》中却主要以“些”字作为语气助词，“兮”、“些”都是楚地方言。楚地方言的大量使用，是楚辞的重要特色之一。
“魂兮归来，反故居些”——灵魂啊，请你回来吧，请你回到你的故乡吧。
“湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心。魂兮归来哀江南”。这是《招魂》的最后三句，大意是：清澈湛蓝的江水边，成片的枫树林随风摇曳；纵目千里之外，美好的春色反而引起了内心摇荡不止的忧伤。魂啊，你回来吧，赶紧回到凄凄江南，回到你的故乡吧！
魂兮归来！这是屈原招怀王之魂，更是屈原尽情挥洒对江南这片土地的热爱。怀王如果灵魂有知，也会为屈原的一腔赤诚所动容吧！
魂兮归来！当屈原为怀王的悲剧而痛哭号呼的时候，他还没想到，就在不久之后，江南，竟然也成了他自己最后的归宿。
那么，楚怀王之死，究竟给楚国的命运带来了怎样的后果呢？“屈原憔悴去如蓬”——屈原的命运，又会面临怎样的转变呢？
内忧外困
要说清楚这个问题，还得先回到公元前299年。怀王被扣留咸阳的消息传到郢都，在屈原和昭雎的坚持下，楚国派人到齐国，假报国丧，想迎回在齐国当人质的太子熊横。在这一过程中，齐国与楚国之间又发生了一系列小插曲。
齐国当时在位的已经是齐湣王，孟尝君田文为相。怀王的事情，当时已经天下皆知，齐国君臣自然也心知肚明。有人就向孟尝君建议：“楚王被扣留咸阳，楚太子在齐国为质，正可谓奇货可居。君不如扣留楚太子，来换取楚国东边靠近齐国的五百里土地。”《战国策?齐策三》载，进言之人为苏秦。
孟尝君觉得此事有些不妥，便说：“这不大好。如果我们扣留了太子，那么郢都那方面肯定会另立新王，那楚国太子就什么都不是了。我们空守着一个什么都不是的人质，不但得不到半点利益，反而会让楚国和天下人都觉得我们不仁不义。”
孟尝君是仁义之人，虽然他没有采纳这个建议，但齐湣王可就不是那么好说话的人了。
楚国使者日夜兼程地赶到齐国都城临淄，楚太子熊横便去向齐湣王请辞。齐湣王故意阻挠说：“你如果许诺给寡人楚国东边靠近齐国边界的五百里土地，寡人就送你回国；如果不给，那太子也就别想回国了。”太子一时不得主意，便回答齐王：“臣有一个师傅，请让我回去问问他的意见。”
熊横的师傅慎子告诉太子：“太子如果献给齐国土地，那是为了我们能够安然归国。如果因为吝惜土地而不回去为先王送终，那是不义的行为。请太子答应献给齐王土地。”于是太子回报齐湣王说：“臣愿意献出五百里土地，表示对齐国的感谢。”
就这样，太子熊横得以顺利返回楚国，在屈原、昭雎等人的拥立之下，继位为王，这就是楚国历史上的顷襄王。顷襄王元年为公元前298年，这一年，屈原四十五岁。
顷襄王刚刚即位，齐国就派来使者，索取许诺的齐、楚边境的五百里土地。顷襄王当然不想真的割地，可是君无戏言，齐国又得罪不起，该如何应对，顷襄王一时没了主意。师傅慎子便让他召集群臣问计。
群臣七嘴八舌地提了很多种方案，顷襄王又犯了糊涂，不知该听谁的好，于是又去向慎子讨主意。慎子综合群臣的不同意见，为顷襄王提供了一条分三步走的计策：第一步，派使者去齐国献地五百里，兑现当初的承诺；第二步，献地使者出发的第二日，即派将军率兵前往驻守东边边境的土地；第三步，防守将军出发的第二日，再派人西入秦国请求支援。
这样一来，楚国既没有出尔反尔，摆出了兑现承诺的姿态；而齐王派人去接收土地时，驻守的楚军却坚守不退；齐王盛怒之下必发兵攻楚，又听说秦国援兵已发，齐王暂时还不想与秦国正面对抗，只好收兵。如此这般，楚国不费一兵一卒，而楚国东部边界的土地也得以保全事见《战国策?楚策二》，与《史记?楚世家》所载略有出入。。
这是顷襄王回国即位的一个小插曲，但是从中可以看出顷襄王并非有勇有谋的君王。那么，太子顺利即位，楚国国内的朝政会发生什么变化呢？
事实是，顷襄王即位之后，面临的是内外交困的严峻局面。
首先，我们来看看外部的局势。秦国虽然曾经发援兵帮助顷襄王震慑齐国，但秦国发兵绝不是为了楚国的利益，而是为了保障自己的利益。楚国此时岌岌可危，早已不是秦国的对手，秦国根本没把楚国放在眼里；反而是远在东方的齐国势力颇为强大，如果齐国再得到楚国东部边界五百里的土地，那将无异于猛虎添翼，秦国当然不会眼睁睁看着齐国强上加强，这才发兵阻止齐国。
而另一方面，秦国扣留楚怀王的目的是为了获得土地，如今不但土地没有要到，反而促使楚国另立新王来对付秦国，昭襄王不由得恼羞成怒，于是立即派大军南下，出武关，攻打楚国。
顷襄王刚刚即位，还没来得及喘口气，哪里应付得了气势汹汹的秦军？这一仗，秦军大败楚军，斩首五万，夺去了楚国十五座城池，给了顷襄王一个狠狠的下马威。
再来看内部朝政。
屈原遵照怀王的嘱托，成功地迎回太子，他自然希望顷襄王能够牵挂还在咸阳被囚禁的父亲，设法将父亲迎回楚国。他屡屡语重心长地劝谏顷襄王，可是顷襄王只是嗯嗯啊啊地应付着，并没有当回事儿，更没有召集群臣、请大家来出谋划策的意思。
我猜想啊，顷襄王此时的心里也挺复杂的，因为他对父亲怀王的感情也很复杂。虽然怀王一贯宠爱小儿子，但与顷襄王毕竟也是父子，且自始至终都没有提过要废太子而改立子兰的事情，顷襄王对他还是有父子之情的；但是，现在自己已经是楚王了，如果迎回父亲，那父子两个楚王并立，又该如何相处呢？按道理，自己应该把王位还给父亲。可是自己千辛万苦才从齐国想办法回来，如今又拱手让出王位，他怎么可能甘心呢？再说了，秦国是何等强悍，自己又何必去摸老虎的胡须呢？
顷襄王的这种微妙而复杂的心态，和南宋初年宋高宗赵构的心态很有些相似：宋高宗的父亲宋徽宗、哥哥宋钦宗都被金国俘虏，宋朝臣民曾寄厚望于高宗，希望他能收复中原，救回父兄，一雪国耻。然而宋高宗奉行的求和政策却一再让人失望。高宗心里，又哪里真的会希望父、兄两代皇帝安然回国呢？若他们回国，自己的皇位还能不能保得住呢？
顷襄王的心态也是如此。因此，他对屈原的反复进言只是敷衍了事，私下里还对屈原的不识趣颇感不快。只是碍于屈原是元老重臣，并且坚持拥立自己继位为王，所以暂时还不想太为难他。
可是，即便顷襄王能够容忍屈原，有人却容不下他，还想方设法要除掉他。这人是谁呢？
子兰！
顷襄王没有回国时，子兰等人上下活动欲取而代之，只因屈原、昭雎等人的阻拦才没有得逞。子兰是何等狡猾的人，眼看着顷襄王位子已经坐稳，又有慎子、昭雎、屈原等重臣的支持，军队也掌握在顷襄王这一边，眼下看来，谋立王位的企图只能是泡影了。圆滑的子兰立即改弦更张，拼命拍顷襄王的马屁：他一会儿在顷襄王面前倾诉自己是如何力排众议，坚决要求迎回太子哥哥的，为太子哥哥顺利回国立下了汗马功劳；一会儿又拍着胸脯表态，谁亲都比不上亲兄弟亲啊，如今父亲有家归不得，楚国的复兴就靠王兄了，子兰愿为王兄肝脑涂地、誓死效忠……等等。
顷襄王被弟弟的迷魂汤灌得晕晕乎乎，还真以为兄弟同心、其利断金呢，一高兴，就提拔子兰当上了令尹。令尹可是楚国的最高官，相当于丞相，一人之下万人之上，掌握了楚国的朝政大权。子兰本是纨绔子弟，满脑子想的都是一己私利，一朝得意，哪里还会考虑他乡为囚的父亲？哪里会考虑水深火热中的楚国？
顷襄王呢，更不是什么理智清明的君主，还在秦国当人质的时候，就因为脾气暴躁杀死了秦国大臣。常年在外当人质的经历，让他心里有说不出的憋屈，如今好不容易出了头，心里想的只有吃喝玩乐、得过且过、好好享受人生，恨不得将那些繁琐的朝政之事一股脑儿都交给子兰去操心，自己乐得逍遥自在。
眼见得顷襄王浑浑噩噩、子兰一手遮天，屈原看在眼里，痛在心上。他顾不得子兰对自己的忌恨，也顾不得顷襄王对自己的不耐烦，屡屡直言进谏，劝顷襄王进贤臣、远小人、挑选良将、操练兵马，以加强边境防守，进而谋划报仇雪恨。顷襄王和子兰恼恨屈原屡屡让他们扫兴，一直想找个茬儿给屈原一点儿颜色瞧瞧，让他不敢再“说三道四”。
没过多久，“机会”还真的来了。
怀王客死秦国，楚国百姓将一腔怒火发泄到了子兰身上。因为当初屈原和昭雎等大臣力阻怀王赴会，是子兰一个劲儿怂恿怀王，这才导致怀王下定决心去武关的。“楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也”（《史记?屈原贾生列传》），一时间，楚国民间怨声载道。顷襄王即位，子兰不但没有受到应有的惩罚，反而还高升为令尹，成为楚国朝廷中炙手可热、一手遮天的人物，这更让楚国百姓切齿痛恨。
而对子兰最为痛恨的人，当属屈原。屈原本已对子兰屡次怂恿怀王受骗上当恨之入骨，如今在国家危难之际，顷襄王和子兰不但不思进取，反而纵情享乐，更是怒不可遏。以屈原疾恶如仇的性格，当初连怀王他都敢直言批评，更何况是如今的顷襄王和子兰了。他不仅多次当面指责子兰不思国事、迷惑君王，在朝臣中，他也多次毫不避讳地批评子兰，说到激动的时候，甚至还会高声痛骂，“令尹子兰闻之大怒”《史记?屈原贾生列传》。汤炳正先生认为：“所谓‘令尹子兰闻之大怒’，就是怒的屈原对他的指责，怒的楚国上下对他的责难。”（见《楚辞讲座》）
子兰怒什么呢？他怒的是屈原对他的责骂，怒的是屈原的口诛笔伐让他丢尽了脸面。怒的同时，他还有不可告人的恐惧：万一屈原口无遮拦，将自己图谋篡位的事情也一并抖出来，那自己的地位可就朝不保夕了！
于是，子兰决计除掉屈原。他联合以前谗害过屈原的上官大夫，在顷襄王那里不停地说屈原的坏话。说屈原自恃元老重臣，居功自傲，根本不把君王放在眼里；还到处造谣，说怀王客死秦国，就是因为顷襄王贪图王位，不肯去就救父亲的结果。
顷襄王早已讨厌屈原“倚老卖老”的臭脾气，如今听了子兰和上官大夫等人如此这般的一番谣言，索性顺水推舟，下旨将屈原赶出郢都。
这一次放逐，等于宣告了屈原政治生命的终结。
屈子自沉
屈原深知，他这回被赶出郢都，很可能就是一去无回了。顷襄王毕竟不是怀王，顷襄王和他没有过促膝密谈的知己之交，也没有患难与共的君臣之情，他不会在乎屈原的忠诚，更不会容忍屈原的直言犯上。屈原明白，这一回，他是真的要和他深爱的郢都诀别了！
发郢都而去闾兮，荒忽其焉极？楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得。
“闾”的意思好比今天我们所说的“乡里”。屈原被放逐前官居“三闾大夫”，古代贵族和平民分别聚居在不同的地区，“闾”也是代指楚国贵族聚居的地方，当然也是屈原在郢都的家。这是屈原在晚年回忆起他被逐出郢都时写下的《哀郢》诗中的几句，大意是：“我从郢都出发啊，离开我的故乡，我神志恍惚，不知该往何处去？不知道哪里是我的归宿？船桨都举起来了，可我坐的船却久久徘徊着不肯前进。我心里涌起了无限的悲哀啊，我从此再也见不到我的君王了！”
我个人觉得，在这里出现的“君”，并不是现任的顷襄王，而是楚怀王。虽然怀王已经去世，但屈原对他的怀念永远不可能停息。只要怀王还在，屈原就不会放弃拯救祖国的希望。可是顷襄王呢？顷襄王的为人、子兰的为人，屈原再清楚不过了。
顷襄王当政以后的所作所为，在这里我不详细介绍，我只举一个例子，说明顷襄王主政时候的楚国腐败到了什么程度。
顷襄王二十一年（前278），秦国大将白起攻破郢都，放火焚烧了楚国先王墓地夷陵，顷襄王无心抵抗，仓皇逃窜到陈地，并将这里改名为郢，定为都城，以求自我安慰。后来白起谈到他为什么能够打下郢都的原因时，这样评价顷襄王：
是时楚王恃其国大，不恤其政，而群臣相妒以功，谄谀用事，良臣斥疏，百姓心离，城池不修；既无良臣，又无守备。故起所以得引兵深入……当此之时，秦中士卒，以军中为家，将帅为父母，不约而亲，不谋而信，一心同功，死不旋踵。楚人自战其地，咸顾其家，各有散心，莫有斗志，是以能有功也。（《战国策?中山策》）
白起的意思是：那个时候楚王依仗国土辽阔，根本不考虑国家的政事。而大臣们一个个互相妒忌、互相陷害，善于阿谀奉承的人当权，有才有德的贤良之臣却遭到罢黜。老百姓离心离德，军队涣散，城墙和护城河都得不到及时的修缮。楚国朝廷，内无良臣出谋划策，外无良将加强守备，所以我白起才能带兵深入楚国！……这个时候，我们秦国的士兵，却一个个把军队当成自己的家，把将帅当成自己的父母，没有约定却彼此亲近，没有谋划却彼此信任，同心同力，视死如归。楚国人在自己的土地上作战，却都只顾着自己的家，一个个心思涣散，没有一点儿斗志，因此我才能建下战功啊！
从白起评价楚国的这一段话，我们可以略微看到当时楚国腐败的程度。顷襄王沉溺于声色享乐之中，不理朝政，像屈原一样的良臣遭到陷害，掌权的是一帮庸庸碌碌、贪图私利的小人。如此下去，楚国怎能不亡！
公元前278年，郢都失陷于秦人，流亡江南多年的屈原目睹楚国一步步走向衰亡。国将不国，他又怎能独自苟活于世？！
此时的屈原，已经到了风烛残年的地步，他亲眼看到深爱的祖国也到了风烛残年的地步。在心灵的创痛中，屈原拖着沉重的步子，流浪到了长沙东北的汨罗江畔。
在这里，他将对终生眷恋的郢都作最后的遥望；
在这里，他将对终生挚爱的祖国作最后的朝拜；
在这里，他将对终生坚守的理想作最后的祭奠。
这是屈原人生的最后时刻，他的内心一定如滔滔江水无法平静。我无法揣测此时的屈原，心里还会想起什么，但我却想起了他早年写过的一首诗《国殇》——那本来是为祭奠楚国将士的亡灵而创作的一首“军歌”。屈原并不是一名武士，但他却是一名“战士”，他的一生，都在为祖国的命运而战，更是为自己的良心而战。屈原的“敌人”，不仅是对楚国虎视眈眈的秦国，更是那些为了自己的个人利益而良心泯灭，将楚国推向“死亡”的人。
在《国殇》中，屈原热情地歌颂那些战死沙场的勇士，在诗歌的最后，他慷慨激昂地唱道：“身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。”一个战士，在竭尽全力坚持战斗的时候，他不会害怕死亡，会用自己的慷慨赴死来诠释英雄的内涵。因为，一个真正的战士，是会为了自己的信仰战斗到最后的；而一个真正的英雄，是不会因为战斗的胜负而改变信仰的。“生当做人杰，死亦为鬼雄”，英雄即便战死，他的魂魄依然会成为鬼神中的雄杰。
司马迁认为屈原的绝笔诗是《怀沙》《史记?屈原贾生列传》：（屈原）乃作《怀沙》之赋，其辞曰：“……曾伤爰哀，永叹喟兮。世溷不吾知，心不可谓兮。知死不可让兮，愿勿爱兮。明以告君子兮，吾将以为类兮。”于是怀石遂自（沉）汨罗以死。，在诗篇的最后几句，屈原如此感叹：
定心广志，余何畏惧兮？曾伤爰哀，永叹喟兮。世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。知死不可让，愿勿爱兮。明告君子，吾将以为类兮。
只要我的理想坚定，胸怀坦荡，那还有什么可畏惧的呢？（我不害怕死亡），但我止不住深深的哀伤，止不住深深的叹息，那是因为世道如此污浊，没有人能够理解我，人心真是没法说啊！人终有一死，死亡不可逃避，我不会吝惜自己的生命。我要明白告诉天下的君子，（为了我坚守的信仰），我要以舍生取义的君子作为效仿的榜样。
公元前277年五月五日，屈原怀抱石头，纵身跃入汨罗江水，终年六十六岁。
在屈原自沉仅五十余年之后，也就是公元前223年，秦王嬴政灭楚。
很多人都说，屈原选择在郢都破灭之后从容赴死，是殉国的英雄壮举。我也赞同这个说法。虽然此时的楚国还没有灭亡，它还将在秦国的赫赫威势下苟延残喘五十余年，但屈原早已看清了楚国的结局。郢都落入秦军手中，也埋葬了屈原对于楚国复兴的最后一缕希望。因此，屈原的自沉，不是殉某一位君王，而是殉他心中深爱的祖国。
然而，我认为，屈原的自沉，还有比殉国更为丰富和深刻的意蕴。在《渔父》篇中，他留下了著名的句子：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”楚国昏暗的朝政，污浊的风气，让他追求理想的道路布满荆棘。他经历过艰苦的上下求索，承受着深沉的爱国忧思，还曾经徘徊在去还是留的艰难选择中。然而，一切的痛苦，一切的挣扎，都最终没有战胜他心目中最崇高和最热烈的爱——他不忍离去，他不能离去，而且，他从来不曾离去。
他要留在祖国，他生是楚国人，死也要留在祖国的土地上，死了之后，魂还要始终缠绕在祖国的山川湖泊之间。他对祖国的爱，就像扎根在这里的参天大树，依然“深固难徙”；他坚守的人格尊严依然“独立不迁”，不会因为任何恶劣的环境而改变《九章?橘颂》：“嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮？深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。”
我始终觉得，在中国历史上，屈原是第一个最懂得自己、也最懂得什么是美的人。他最后的自沉，再一次强有力地证明了这两个“懂得”。
屈原爱美。他极度张扬个性，并以自己的个性为极美，他在诗篇中铺陈无数香草、美人意象，更证明了他对于美的追求。屈原从来不是中庸平和之人，他的浪漫不羁、绚丽华彩，为追求平和之美的中原文化注入了一抹亮色。无法想象，缺少了屈原创造的美，中国的文化该是何等的沉闷！
战国之后，中国又一个思想开放的时代是魏晋时期。魏晋名士高扬起屈原的旗帜，宣称“痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士”。魏晋名士对屈原的追慕，并不完全是因为他的忠君爱国，而是因为他的个性风采，因为他的特立独行，因为他与众不同的美。
只有懂自己的人，才会珍惜自己的个性，才会懂得珍惜与众不同的个性之美。因为这种懂得和珍惜，屈原才不肯委屈自己以迎合世人。
一个爱惜自己的人是不会随意扭曲自己本性的。中国人往往懂得尊崇活着的“秩序”，却未必懂得体面而尊严地活着。屈原却是宁可牺牲生命，也要维护尊严（在他而言，自己的尊严与国家的尊严也是统一的）。很多人会觉得屈原没有做到“能屈能伸”，个人的生存确实可以能屈能伸（就像陶渊明的隐逸避世），可是当牵涉到民族尊严和国家尊严的时候，“能屈能伸”就只是逃避抗争的懦弱借口。
因为，当一个民族丧失整体尊严的时候，这个民族里的个体也是不可能拥有尊严的。换言之，如果在一个国家里，绝大多数人都是懂自己、爱自己、懂得尊严而体面地活着的意义，其实屈原是根本无需付出生命代价的。
因此，屈原所坚守的美，其根基在于人心的清白与纯净，其表现才是卓尔不群的个性。
也因此，屈原的自尽，不是很傻很天真，而是用生命来维护自己信仰的纯洁，维护国家的尊严，也维护良心的清白。
然而，水至清则无鱼，这片污浊的国土又如何容得下他如此洁白清澈的人呢？他唯有一死才能保全清白，也证明自己的清白：“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”他做出了人生中最神圣的决定，他的自沉，实际上是“自清”——即使全世界都背叛了良心和清白，至少我们还有屈原，他是这个民族最后的良心和清白！
屈原，是一个殉国者，更是一个殉道者。
永恒的祭奠
屈原自沉的那一天，正是五月五日，是中华民族传统的端午节。这个节日，其实并不是因为纪念屈原才产生的，它早在屈原之前就已经存在了。这一天本是楚地流传已久的一个节日。
根据闻一多先生的考证，端午节本来是吴越（战国时属楚国）民族举行图腾祭祀的节日。楚地多水泽，于是人们以水中之神——龙为图腾。每年端午节这一天，人们赛龙舟，还将自己浑身刺上花纹，模仿蛟龙的样子，让龙觉得人和自己是同类，就不会来伤害人类了。端午节的时候，人们还要包粽子，并且把粽子投到水里，喂给蛟龙吃，以保全人类的生命安全详（见闻一多《端午的历史教育》）。
不过，端午节本来的意义到底是什么，现在已经不重要了。因为自从屈原在这一天自沉汨罗之后，端午节就成了专属屈原的节日，成了华夏民族怀念、拜祭屈原的特殊日子。
关于屈原和端午节，民间还流传有很多的传说。有人说，楚国人哀悼屈原，每到五月五日这一天，就用竹筒装上米投入水中祭奠屈原的亡灵。汉代的时候，长沙有个叫欧回的人，忽然在大白天的时候见到一个人，这人自称是“三闾大夫”，对他说：“你们经常祭奠我，这让我很感动。但是你们投入水中的食物，总是被蛟龙抢着吃了。如果下次还有所惠赐，请用楝树叶裹着食物，用五彩丝线绑紧。这两样都是蛟龙害怕的东西，我就可以享用到你们的食物了。”
于是，从此以后，人们在五月五日端午节这天用五彩丝线和楝树叶裹粽子，这便是后人祭奠屈原流传下来的风俗吴均《续齐谐记》：“屈原以五月五月投汨罗而死，楚人哀之，每于此日以竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，长沙欧回白日忽见一人，自云三闾大夫。谓回曰：‘闻君当见祭，甚善。但常年所遗，并为蛟龙所窃，今若有惠，可以楝树叶塞上，以五色丝转缚之，此物蛟龙所惮。’回依其言。今五月五月作粽，并带五色丝及楝树叶，皆汨罗遗风。”
除了裹粽子，端午节的龙舟竞渡也演变成了祭祀屈原的专门仪式。直到今天，汨罗仍然会举行一年一度的国际龙舟节。因为屈原是投水而死的，因此人们划龙舟争相竞渡，以表达抢救屈原的寓意《荆楚岁时记》：“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死，故并命舟楫以拯之。”
两千多年过去了，关于屈原的生平资料流传下来的很少，可是一年一度的端午节龙舟竞渡与吃粽子，却是中国人一直传承下来的重要仪式，屈原仍然以这样独特的方式活在中国人的心中。
没有人能够再有屈原那样超绝的才华，为他寂寞而忧伤的灵魂再写一篇空前绝后的《招魂》。然而，屈原的《招魂》又何尝不是在为自己的灵魂寻找一个安顿的家园？
魂兮归来，何远为些！
魂兮归来，入修门些！
魂兮归来，反故居些！
魂啊，你归来吧，你为何要离我们远去？
魂啊，你归来吧，回到故国郢都的城门！
魂啊，你归来吧，回到你深深眷恋着的故乡！
湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心。魂兮归来哀江南。
魂啊，归来吧！江南有馨香的兰芷，有芬芳的荃蕙，有清丽的芰荷与芙蓉，还有高洁的“佳人”，那不正是你追求一生的至爱吗？
魂啊，归来吧！所有关于“香草美人”的深情，都会深深地烙印在江南的山山水水之间，只有在这里，才是你安顿理想的家园。
魂啊，归来吧！两千多年过去了，沧海桑田，陵谷变迁，王朝更替，无论世事如何变化，有两句话却始终是中华民族震撼世界的历史最强音：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
屈原已死，但灵魂依然牵引着一代又一代的中国人，在追求真理的道路上坚定前行。
“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”——那是屈原灵魂的召唤，正因为这顽强的信念，中华民族才在两千多年的世事沧桑中，历尽艰辛，却始终在追求梦想的过程中坚毅不拔。
屈原的灵魂，不仅仅萦绕在江南的山川湖泊，业已深深浸入了中华民族的血脉。楚国虽被秦所灭，但“楚虽三户，亡秦必楚”，秦国一统天下后尚未暖热那皇帝的宝座，天下之主就由楚人取而代之，建立起了大汉王朝，“汉族”、“汉文化”由此正式形成。“就政治上说，打倒暴秦的是汉；但就文化上说，得到胜利的乃是楚”。汉代尤其是西汉初年的语言、风俗习惯，包括汉代盛行的楚歌、楚舞等艺术形式大多是沿袭自楚。“楚人的文化实在是汉人精神的骨子”李长之《司马迁之人格与风格》，汉京文化事业。。汉赋的奔放、大气、华美，也是继承了楚辞的特质。可以说，是楚文化的绚丽浪漫征服了汉代。汉民族伟大文化的形成与成熟，实在是楚文化与中原文化水乳交融的结果。
屈原已死，但灵魂不灭，他的身影，两千多年来一直坚定地行走在神州大地之上。从此之后，中国历朝历代最伟大的思想家和文学家，无不受到屈原精神的滋养，屈原成了中国人仰望的一个高度。
